常家修家之書香門第,模范家庭淺述晉商常家的家庭倫理

常家修家之書香門第,模范家庭淺述晉商常家的家庭倫理

“明朝洪志時(shí)期，太谷來到榆次村，”他說，“明朝逐漸繁榮，清初繁榮”。常家不僅以“百數(shù)十萬兩”的豐厚家資成為明清“外貿(mào)世家”,更以良好的家風(fēng)家訓(xùn)而被譽(yù)為“書香門第”、“模范家庭”。本文就試圖對(duì)常家在數(shù)百年的家族發(fā)展過程中形成的家庭倫理進(jìn)行梳理、概括,以期為明清晉商家族研究以及當(dāng)代家庭倫理建設(shè)提供一些借鑒。一、和為貴的風(fēng)教“和”的哲學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很重要的地位?！皬钠鋬r(jià)值取向看,儒家的全部道德理論,都是為了追求最終的和諧?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提出“禮之用,和為貴”的思想,《中庸》也載有“和也者,天下之達(dá)道也”,董仲舒則在《春秋繁露·循天之道》中提出了“德莫大于和”的觀點(diǎn),孟子“天時(shí)不如地利,地利不如人和”更是人人皆知。“和”有很豐富的內(nèi)涵,有“天人合一”的“和”,有人際和睦的“和”,也有身心和諧的“和”。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,是社會(huì)的基本單位,在傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中,家庭作為社會(huì)最基本的生產(chǎn)單位,其地位尤為重要,只有良好的家風(fēng)家訓(xùn),才能有良好的社會(huì)風(fēng)氣,只有家庭的和睦有序,才能有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。所以,《大學(xué)》中才有“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后平天下”,“欲治其國(guó)者,先齊其家”之說。常家數(shù)百年來,十?dāng)?shù)代人勤于商肆家政、儉于布衣蔬食,家業(yè)不斷豐盈,家丁日益興旺,據(jù)《常氏家乘》記載,截至1920年,常家共有95戶,396口人。如此龐大的家族,始終保持著良好的家風(fēng),合族上下以和為貴,夫妻和合、父慈子孝、兄友弟悌、妯娌和睦,和族睦鄰,“有事聚而商之,合眾口如一口矣,合眾口心如一心也,實(shí)合眾人如一人也”,逐漸形成并世代傳承著“且孝且慈且和且順且勤且儉”的良好家風(fēng)家訓(xùn)。九世常萬達(dá)是常家發(fā)展史上一位極其重要的人物,是“北?！笔甲?他一生崇尚儒學(xué),不斷參悟“和”之精髓,并將其運(yùn)用于家業(yè)經(jīng)營(yíng)和家庭治理之中,實(shí)現(xiàn)了家族商業(yè)的崛起和家族的發(fā)展壯大。為表示對(duì)“和”的向往與追求,他特意將自己居住的宅堂名號(hào)由“世榮堂”改為“世和堂”,他的三子十孫的宅堂也全部以“和”命名,時(shí)時(shí)告誡子孫后代要以“和為貴”。受其影響,后輩也多以“和”命堂名,現(xiàn)在可查的常家堂名中帶“和”字的近三十個(gè)。二、家庭倫理的主要內(nèi)容(一)“造端于妻”,以和諧社會(huì)《易傳·序卦》曰:“有天地,而后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后有禮儀所措。”較天地萬物,人倫觀念出現(xiàn)得比較晚,而如果就夫婦父子君臣上下等人倫關(guān)系而言,夫妻乃是基礎(chǔ)和前提,其他一切人倫都因夫婦而產(chǎn)生。所以,孔子將夫妻作為人倫之始,“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正”,在孟子看來,“男女居室,人之大倫也”,《中庸》更是提出“君子之道,造端于夫婦”的思想。常家的夫婦和合體現(xiàn)為各司其責(zé),互敬互助。常家男子或在外經(jīng)營(yíng)家族事業(yè),或在家操持家庭事務(wù),盡心竭力,不敢稍歇。婦女則“上事雙親先意承志克盡子職,下?lián)峁轮短釘y褓抱課子授書,諄諄不倦,待內(nèi)侍為姊妹,家庭融融無間言,持家勤儉得宜,御下寬嚴(yán)并用,寅僚戚族無不稱贊”。常立仁常年往來于“奉省、張城、營(yíng)口、歸化、五原諸區(qū)”,“日夜焦慮”,妻子在家“奉親課子”,“與諸娣姒親女紅,習(xí)操勞無差異,見者恒不敢謂為鉅族之女也”,“代承堂上,處處家人,一以寬和無所忤。繼以食指日繁,久處不無齟齬,觀察公每悒悒,必善為排遣,使彼此意見不萌,戚黨族姓淑人器度之閎”。婆母病重,她“淹纏床蓐”,“輪番侍藥侍寢”,“衣不解者逾年”。丈夫在外“經(jīng)理商政,未遑教子”,兩個(gè)兒子卻學(xué)問出眾、雙雙中舉,并活躍于學(xué)界、商界和政界,“蔚為國(guó)器”,“其功必歸之太夫人”。常贊春與夫人也是夫妻和合、恩愛有加,互敬互助、同甘共苦。妻子雖出身名門,卻樂于清苦,持家以儉約,孝老撫幼。她精心照料病重的婆母,為其“洗瘡上藥”,甚至“以指輕撥燥糞”,深得大家贊賞,婆母病逝后,又“與諸嫂撫諸幼弟妹如慈母”,“雖生計(jì)拮據(jù)”,卻能“藝花木灑掃屋宇”,“飯畢澆花或淪茗,按風(fēng)琴一曲,姑婦相對(duì)怡然,孫女繞膝嬉笑,氣象和肅又極自然,是不易也”。后家道敗落后,“斥賣衣物柜箱”,夫妻共患難,“事無內(nèi)外處置咸宜念載相夫風(fēng)義”。妻子去世后,常贊春“心煩慮亂”,為其撰寫“行略”,“尚藉以不歿乎”,表達(dá)自己的悲痛之情,夫妻和合、如鼓琴瑟。(二)“入則孝,出則生物”夫妻的結(jié)合必然會(huì)衍生出以血緣為特征的另外兩對(duì)人倫關(guān)系:父母子女和兄弟姐妹?？鬃映Ｒ浴靶眮砻枋鏊麑?duì)于具有血緣關(guān)系的家庭成員之間的倫理規(guī)范,《論語(yǔ)·學(xué)而》曰:“弟子,入則孝,出則悌?！痹谥袊?guó)古代社會(huì)父子關(guān)系是家庭的核心,父子關(guān)系實(shí)際上是以血緣為紐帶的家族中一種縱向的上下輩之間的典型關(guān)系,其中包括父女、母子、母女關(guān)系,當(dāng)然還可以延伸為(外)祖孫關(guān)系、叔侄關(guān)系、姑侄關(guān)系、舅甥關(guān)系、姨甥關(guān)系,乃至家族范圍內(nèi)長(zhǎng)晚輩之間的關(guān)系?！缎⒔?jīng)》載“父子之道,天性也”,父母子女之間的感情是人類最自然的情感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中總是以“父慈子孝”來要求父母子女。常家有“邦國(guó)典型”的美譽(yù),父母子女相親、互愛,“律己以溫公家訓(xùn)只在忠恕二字;持家以朱子格言總是孝悌一端”。1.父母的教育父慈而教,為人父母者,須養(yǎng)而教,“教”是更高意義上的“慈”。常家非常重視對(duì)晚輩文化知識(shí)的培養(yǎng)?！拔河芩胤庵?不一而足,而以讀書為急務(wù)者,為常氏”。常家建家塾,“延師訓(xùn)子,不惜修費(fèi),一時(shí)館于君家者皆名士”,塾課之余,父母兄長(zhǎng)“復(fù)親誨之,剖析經(jīng)義,每至霄分”,“每正月為酒食,召族人兄弟子侄均集,獎(jiǎng)賢警頑”,并告誡他們“讀一書有一書的好處,吾見人家覆敗,子弟不肖者,多不讀書,能讀書敗而不至于亡”。常齡晚年得子,自然十分喜愛,但仍然“嚴(yán)課讀,不為姑息”。有些人早年去世,其兄弟“撫育教誨(侄輩)無異己出”。此外,常家還重視對(duì)晚輩生活成長(zhǎng)方面的教育。長(zhǎng)輩在子女學(xué)習(xí)時(shí),總會(huì)“夜讀燈前必縫紉與俱,以防其倦,弄孫不為溺愛,日餐坐側(cè)每放欣酉雙雙是戒,以抑其驕粒米”。子女們有過錯(cuò),父母都會(huì)耐心教育,“每勸諭至垂涕”。常贊春夫婦得知已經(jīng)出嫁的女兒“染鴉片癖”,多次說服教育卻依然無濟(jì)于事,就把女兒接回家“勤察視,以祛其患”,直到一年后,女兒“癖盡”,才將其送歸。2.“孝第一,協(xié)同父母,養(yǎng)備至親進(jìn)之”孝乃“德之本”、“天之經(jīng)”、“地之義”、“民之行”,是為人子女者,甚至任何人都應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)。《說文》曰:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也?！睆淖中紊弦膊浑y理解,孝就是做子女的應(yīng)該善待父母,這是晚輩應(yīng)盡的職責(zé)。常家晚輩“與族中長(zhǎng)者相遇則肅然而敬也,與弟子行輩中則溫然以和,又儼然以莊也”。子女對(duì)父母“孝養(yǎng)備至,問安事膳未嘗或疏,飲食湯藥必親進(jìn)之”,“日侍左右,婢仆不能代”。常立仁十二歲時(shí)就和弟弟“攜手疾馳臘雪,載途野無行人”十幾里,為母親買藥醫(yī)治病疾,他小時(shí)候?qū)W習(xí)很好,“幼讀書強(qiáng)記,為同塾冠”,但是“念父年垂暮”而“肩家政,遂棄舉業(yè),任家事”。常家有很多子弟都“以父母年高,不敢擅離左右”,在家鄉(xiāng)謀事而不愿外出謀生。(三)第四,兄弟關(guān)系上的“友”與“和兄弟”在家庭倫理序列中,緊隨“夫婦”、“父子”之后的就是“兄弟”一倫了。相對(duì)“父子”而言,“兄弟”則是以血緣為紐帶的家族中一種橫向的同輩之間關(guān)系的一種最典型的代表,其中包括兄弟姊妹、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹等,同樣可以由近及遠(yuǎn)類推到整個(gè)家族。賈誼在《新書·道術(shù)》中提出了“兄友弟悌”的家庭倫理規(guī)范:“兄敬愛弟謂之友”,“弟敬愛兄謂之悌”。常家“同堂昆仲相友愛,無異同胞”。為兄者“友愛至篤,以孝弟立為仁之本”。常立仁不僅謙讓弟弟遷入新建的院落,自己甘愿住舊居,而且還在隔墻上鑿了個(gè)門,以方便兄弟們來往,每次吃飯都要把兄弟子侄七八人邀請(qǐng)到一起共餐,數(shù)十年如一日。常維城侍奉繼母如同生母,而且“處異母弟能諸事曲從,友愛備至”,與弟弟析分家產(chǎn)時(shí)“凡良田美產(chǎn)任弟自擇”,孝悌之行在鄉(xiāng)里傳為美談,他去世“數(shù)十年,鄉(xiāng)人談孝弟仁德者,猶艷稱之”。為弟者,“事兄敬由天性,無少惰,處姊妹愛出因心,無少乖”。兄長(zhǎng)之“友”還表現(xiàn)在對(duì)兄弟的啟蒙、引導(dǎo)、教育上。常立仁常年在外奔波“終歲居肆中”,一旦回家就“親督諸弟讀書”,并說“余讀書不成,諸弟無以家為慮,務(wù)以讀書大門閭也”。督促他們好好讀書,并不惜重金延請(qǐng)名師,廣購(gòu)各類書籍,受他資助,兩個(gè)堂弟都學(xué)有所成。為了能夠更好地提高子弟的學(xué)養(yǎng),常家成立了家族詩(shī)社,由族中學(xué)業(yè)精湛的兄長(zhǎng)主持,“社中課卷,均紱章兄閱,紱兄卷辛楣兄與余間閱”。兄長(zhǎng)外出謀生,仍關(guān)心弟侄學(xué)業(yè),經(jīng)常郵寄一些充滿新思想的書籍,而且“每月信中詳示讀書法,并進(jìn)以經(jīng)解課及治學(xué)方法”。兄愛而友,弟敬而悌,彼此鼓勵(lì),共同進(jìn)步。三、勤商興英,勤以貞,營(yíng)銷景觀設(shè)計(jì)勤儉歷來都是中華民族一項(xiàng)傳統(tǒng)美德,關(guān)系到個(gè)人、家庭甚至國(guó)家、社會(huì)的興衰成敗,是治家持家、興國(guó)興邦的重要法寶,《尚書·大禹謨》載:“克勤于邦,克儉于家。”陳錄在《善誘文·省心雜言》同樣提出“成家之道,曰儉與勤”。勤,就是指對(duì)所從事的事業(yè)盡心竭力,孜孜不倦的態(tài)度和行為,正如曾國(guó)藩在《曾文正公全集·雜著》(卷四)所說:“勤,不必有過人之精神,竭吾力而已矣?！眱€,則是指對(duì)物質(zhì)財(cái)富的珍惜,在消費(fèi)上取合理的標(biāo)準(zhǔn),如《墨子·節(jié)用上》所言“去無用之費(fèi)”。熟讀史書的常家人時(shí)刻銘記“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”的古訓(xùn)。無論是創(chuàng)業(yè)時(shí)期還是家業(yè)發(fā)達(dá)以后,“一脈克勤克儉”,恪守祖訓(xùn),“勤生品儉養(yǎng)德靜修身四時(shí)足用,嚴(yán)律己恕及人動(dòng)健體一世可行”,無愧于“模范家庭”的稱號(hào)。常家世代接力相傳,勤于商肆、家政。家族商業(yè)創(chuàng)業(yè)始祖八世常威,從家到張家口“不攜川資,但以沿途占卦而至”;九世常萬達(dá)“服賈張城焉,艱辛弗避,歷數(shù)十年如一日”;十世常懷王于“經(jīng)商,辛苦備至”;十一世常秉州“竭力經(jīng)營(yíng),不肯息肩于一日”;十二世常懷享“自十七歲至五十七歲,服賈四十年”;十三世常承祖“懼隳先人業(yè),往來多倫宣化間”。在外服賈者如此,在家理政者同樣勤勉,常維城“勤于家政,起必五更,歷數(shù)十年如一日”;常光祖“歷任肆事家事”;常立憲“外而商肆,內(nèi)而家政,獨(dú)肩之,綜理詳密而諸事乃具舉”。“克勤克儉,家道因之致富”。勤與儉,就是開源與節(jié)流的關(guān)系,缺一不可。只開源不節(jié)流,或者只節(jié)流而不開源都是不行的。所以,常家“作事以勤、治家以儉”、“持家立業(yè),無日不敦乎節(jié)儉之風(fēng)”,“不以一時(shí)之致富為可矜,而以后日之食貧為可慮,持滿戒盈”。“貴而能勤,富而能儉,且孝且慈且和且順且勤且儉”。常立仁甚至鐫刻了一方“勤儉忍讓”印章,隨身攜帶,警醒自己和族人克勤克儉。常家“勤而不匱,儉而得中”,節(jié)儉戒奢總與為人慷慨相伴而行,“惟儉與勤慎終如始,然勤而不失于煩苛,儉而不流于貪吝,留有余以濟(jì)眾鄉(xiāng)鄰不乏實(shí)惠之沾”,遇見“貧不能歸者,給川資;貧不能娶者,助婚費(fèi)”;“戚族、故舊,凡求助者無不助,或不待求而厚助之”。常萬達(dá)一生“勤以修身,儉以養(yǎng)德”,“數(shù)十年如一