自修身以治國(guó)平天下的修己治人之道《大學(xué)》主旨及對(duì)后世的影響

自修身以治國(guó)平天下的修己治人之道《大學(xué)》主旨及對(duì)后世的影響

《大學(xué)》是《禮記》的第42章。由于它把先秦儒家零散的道德政治學(xué)說(shuō)概括在一起,提出了一套自修身以至于齊家、治國(guó)、平天下的修己治人之道,使它不僅為封建社會(huì)提供了系統(tǒng)的政治哲學(xué)理論,而且也為封建士大夫的道德修養(yǎng)提供了基本方法,所以受到了韓愈、李翱以及程顥、程頤的重視。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn),把《大學(xué)》提升到更高的地位。他最先把《大學(xué)》與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編成為“四書(shū)”,并作《四書(shū)章句集注》加以解釋。經(jīng)過(guò)朱熹等人的極力推崇,《大學(xué)》成為后世人人必須誦習(xí)的重要儒家經(jīng)典,并對(duì)封建社會(huì)的政治、哲學(xué)、思想文化諸方面產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響.鑒于《大學(xué)》對(duì)我國(guó)封建社會(huì)有著如此重大的影響,因此,對(duì)《大學(xué)》的研究必須給予應(yīng)有的重視。本文擬從兩個(gè)方面對(duì)《大學(xué)》作一簡(jiǎn)要論述。一、孔子的德治思想按照朱熹的觀點(diǎn),《大學(xué)》有“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)、“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)。其中,“三綱領(lǐng)”是本,“八條目”為末,“三綱領(lǐng)”統(tǒng)攝“八條目”。它們是《大學(xué)》的核心所在,即人既要修明其明德,又能兼推及于他人,使他人也能像自己一樣恢復(fù)本來(lái)純潔靈明的德性,則齊家、治國(guó)、平天下的目的就實(shí)現(xiàn)了,也就是達(dá)到“至善”的境界了。據(jù)此,我們認(rèn)為,《大學(xué)》的中心思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.性善論《大學(xué)》繼承了先秦儒家的性善論觀點(diǎn),并把它作為自己理論體系的基礎(chǔ)和前提?！洞髮W(xué)》認(rèn)為:“好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫身?！敝祆渥⒅?“好善而惡惡,人之性也。至于拂人之性,則不仁之甚者也?！惫魮?jù)此認(rèn)為《大學(xué)》是講性善論的:“《大學(xué)》在我看來(lái)實(shí)是孟學(xué)。它是以性善論為出發(fā)點(diǎn)的,……如性不善,則‘拂人之性’正是好事,何以反有災(zāi)害?”《大學(xué)》又曰:“欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意?！薄爸炼笠庹\(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修?！边@都是講性善論的,其目的在于引導(dǎo)人們向內(nèi)作功夫,修身養(yǎng)性,以體現(xiàn)人生最高價(jià)值。2.修身為本的道德政治哲學(xué)《大學(xué)》以性善論為出發(fā)點(diǎn),提出了以修身為本的道德政治哲學(xué)?！洞髮W(xué)》的這一思想源于孔子、孟子、荀子的道德政治論?？鬃邮壮赖抡握?他說(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！薄暗乐缘?齊之以禮,有恥且格?！薄捌堈渖硪?于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”孔子深刻地認(rèn)識(shí)到了道德與政治之間的密切關(guān)系,認(rèn)為治理國(guó)家只靠行政、法律手段是難以奏效的,德治卻可以彌補(bǔ)這一缺陷,起到行政、法律所起不到的作用?？鬃犹貏e重視在位者的身教,認(rèn)為只要在位者注意培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng),就可以影響他人的行為,像風(fēng)吹過(guò)草地可以使草隨風(fēng)而倒一樣:“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！?《顏淵》)反之,如果自己的道德修養(yǎng)不好,就會(huì)起壞的影響,自己的話(huà)別人也不會(huì)聽(tīng)。所以孔子認(rèn)為:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《子路》)孟子對(duì)孔子的德治思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他認(rèn)為,要平治天下,必須實(shí)行“王道”,反對(duì)“霸道”,即不能單純用刑罰,而應(yīng)當(dāng)以道德教化即“行政”去爭(zhēng)取人民的擁護(hù)。要做到這一點(diǎn)就必須身體力行,提高自己的道德修養(yǎng)水平,并在此基礎(chǔ)上去影響他人,最終達(dá)到家齊國(guó)治的目的。他說(shuō):“人有恒言,皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！薄熬又?修其身而天下平?！蓖鬃?、孟子一樣,荀子也是注重個(gè)人道德修養(yǎng)的。荀子認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)的好壞,直接影響著國(guó)家的治亂興衰,因此,他要求為政者必須從自身做起,嚴(yán)于律己。他說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)?曰:聞修身,未嘗聞為國(guó)也。君者儀也,民者景也,儀正而景正。君者也,民者水也,圓而水圓。”(《君道》)《大學(xué)》的道德政治哲學(xué)思想即是在對(duì)以上道德政治思想進(jìn)行綜合與發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它比孔子、孟子、荀子的論述更為系統(tǒng)化和理論化,對(duì)后世產(chǎn)生的影響也更大?！洞髮W(xué)》認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的根本手段:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?！庇衷?“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！薄洞髮W(xué)》看到了修身在封建宗法社會(huì)所具有的重要地位,因而提出了“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”的命題。為什么修身會(huì)是齊家、治國(guó)、平天下之本呢?《大學(xué)》解釋說(shuō):“所謂齊家在修其身者:人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:‘人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家?！弊龅搅松硇?、家齊,則國(guó)可治,“所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)……是故君子有諸己,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家?！蹦軌蛏硇?、家齊、國(guó)治,則可以達(dá)到天下平的目的了。《大學(xué)》不僅強(qiáng)調(diào)了修身在齊家、治國(guó)、平天下中的重要作用,而且對(duì)此作了理論上的探討。從這里可以看出,《大學(xué)》的道德政治哲學(xué)是高于孔子、孟子、荀子的。從孔子到《大學(xué)》都把治理天下國(guó)家歸結(jié)于修身,這是有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)的。中國(guó)封建社會(huì)是宗法封建社會(huì),宗法血緣關(guān)系構(gòu)成了全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。這就使中國(guó)古代社會(huì)的政治、哲學(xué)觀念不同于同時(shí)期的西方哲學(xué)而呈現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)。西方世界強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放,把人看作是獨(dú)立的個(gè)體,而中國(guó)古代社會(huì)則把人放到一定的社會(huì)關(guān)系中去考察。如中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)十分重視君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理道德,注重于“君義臣忠”、“父慈子孝”。人的價(jià)值只能在這些關(guān)系中才能得到體現(xiàn),使個(gè)人與他人、家族、社會(huì)國(guó)家緊密地聯(lián)系起來(lái),并互為因果。在這種宗法社會(huì)關(guān)系制約下,當(dāng)時(shí)的許多儒者都認(rèn)為,要想治理天下國(guó)家,保證社會(huì)的穩(wěn)定,就必須要求作為基礎(chǔ)的家族得以穩(wěn)定。而家族的穩(wěn)定,則要求家族中的每一個(gè)成員都要自修其德。家長(zhǎng)的作用顯得尤其重要。這種情況就要求統(tǒng)治者以自己良好的道德行為去對(duì)被統(tǒng)治者施加影響。在上位者能自修其身以做到父慈、子孝、兄友、弟恭,則在下位者就會(huì)以此為榜樣,如此,社會(huì)秩序就會(huì)穩(wěn)定。因此,修身在中國(guó)封建宗法社會(huì)就成為搞好政治的根本?？梢钥闯?先秦儒家提出以修身為治國(guó)之本的理論是有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)的。這也是儒家道德政治哲學(xué)在封建社會(huì)盛行不衰的重要原因。3.挈矩之道為了論證統(tǒng)治者修身在政治中的作用,《大學(xué)》提出了“挈矩”之道。“挈矩”之道,亦即孔、孟的忠恕之道?！洞髮W(xué)》曰:“所謂平天下在治其國(guó)者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也?！敝熳印洞髮W(xué)章句》注之曰:“挈,度也。矩,所以為方也……君子必當(dāng)因其所同,推以度物,使彼我之間各得分愿,則上下四旁均齊方正?！奔词钦f(shuō),人的心理是相同的,君子的所作所為,都要站在他人立場(chǎng)上來(lái)設(shè)想,人同此心,心同此理,就如同拿規(guī)矩去量東西一樣,使上下四方一切事物都得到均齊方正,這就是“挈矩之道”。挈矩之道要求統(tǒng)治者自身做出榜樣來(lái),以自身的表率作用去感化被統(tǒng)治者。《大學(xué)》非常重視在上位者的表率作用,它說(shuō):“《詩(shī)》云:‘其儀不忒,正是四國(guó)’。其為父子兄弟足法,而后民法之也?！薄耙患胰?一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂?！庇衷?“堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從?！标刂肋€要求統(tǒng)治者以己之心,度他人之腹;己所不欲,勿施于人;“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂挈矩之道?！笨傊?挈矩之道要求統(tǒng)治者以民之所好好之,民之所惡惡之,如此才算得上是民之父母,才能把國(guó)家治理好。4.修身的途徑《大學(xué)》還專(zhuān)門(mén)論述了修身的途徑?！洞髮W(xué)》曰:“欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物?！庇衷?“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修?！薄洞髮W(xué)》認(rèn)為,修身的途徑是格物致知與誠(chéng)意正心。關(guān)于格物致知,“格”同于《論語(yǔ)》的“有恥且格”及《孟子》的“格君心之非”之格,即“正”的意思。“致知”的“致”,是“獲得”的意思;“知”,同于《大學(xué)》“知止而后有定”的“知”,即“知道”、“懂得”、“認(rèn)識(shí)”的意思。因此,所謂“格物致知”,是指通過(guò)“格物”,懂得在格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下中何為本,何為末;何為始,何為終的道理。對(duì)于誠(chéng)意正心,《大學(xué)》在其傳里曾作過(guò)解釋:“所謂修身在正其心者:身有所忿,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂(yōu)患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此所謂修身在正其心。”又曰:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！卑凑铡洞髮W(xué)》的解釋,知道“正心”即是指排除忿怒、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患等情緒影響,以使人達(dá)到專(zhuān)一無(wú)二的程度,使自己的道德信念更加堅(jiān)定。誠(chéng)意則包括二層意思,一是不自欺,二是慎獨(dú)。從以上分析看到,《大學(xué)》篇的整個(gè)思想體系是以主張從個(gè)人到社會(huì),從內(nèi)至外為其特點(diǎn)的。它深合于中國(guó)封建社會(huì)的“內(nèi)圣外王”理論?！皟?nèi)圣外王之道”最早見(jiàn)于《莊子·天下篇》:“天下大亂,圣賢不明,道德不一,天不多得一察焉以自好……是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自方?！逼鋵?shí)這種“內(nèi)圣外王”的思想早在孔子時(shí)候就已存在了?？鬃与m然沒(méi)有具體提出“內(nèi)圣外王”,但其精神卻已體現(xiàn)在他的言論之中?？鬃犹貏e重視修身,并把修身與治人、治國(guó)聯(lián)系起來(lái)。如他在《論語(yǔ)》中提出了“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的主張,強(qiáng)調(diào)反求諸己,以己身為起點(diǎn),進(jìn)而推己及人,最終達(dá)到“立人”、“安人”、“安百姓”以至于“博施于民而能濟(jì)眾”的境界。孔子的“修己以教”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的修己即屬內(nèi)圣功夫;而建立在修身基礎(chǔ)上的“安人”、“安百姓”、“博施于民而能濟(jì)眾”則是屬于“外王”功夫。在孔子看來(lái),即使儒家的理想人物堯舜,也沒(méi)有完全達(dá)到這一最高理想境界?？鬃右簧鷹珬袒?也就是為了實(shí)現(xiàn)這一最高理想?？鬃拥倪@一思想到孟子、荀子又得到進(jìn)一步發(fā)展?！洞髮W(xué)》把這些理論歸納起來(lái),集中概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”。三綱領(lǐng)中的“明明德”統(tǒng)攝著八條目中的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”,是講內(nèi)圣理論的;“親民”則統(tǒng)攝著“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”,是講外王理論的。熊十力《讀經(jīng)示要》認(rèn)為:“八條目雖似乎說(shuō),其實(shí)以修身為本。君子尊其身,而內(nèi)外交修,格、致、誠(chéng)、正、修,內(nèi)修之目也。齊、治、平,外修之目也。家國(guó)天下,皆吾一身,故齊、治、平皆修身之本。”所謂“內(nèi)修”即是“內(nèi)圣”,“外修”即所謂“外王”?！洞髮W(xué)》的這種修己與治人、內(nèi)圣與外王的理論是統(tǒng)一不可分割的,前者是后者的前提和基礎(chǔ);后者是前者的歸宿和結(jié)果?！洞髮W(xué)》的這種把社會(huì)治亂興衰歸結(jié)于個(gè)人道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣外王之道”理論,有其合理的一面,也有其不合理的一面。我國(guó)古代社會(huì)是宗法封建社會(huì),宗法血緣關(guān)系決定了社會(huì)的一切。在這種環(huán)境下,家族實(shí)際上就成了國(guó)家的基礎(chǔ),家族是國(guó)家的縮影。家族治理的好壞直接決定著國(guó)家的治亂興衰。而家族的治理則離不開(kāi)“修身”,離不開(kāi)家族各成員特別是家長(zhǎng)的道德修養(yǎng)水平的。一家之長(zhǎng)能夠以身作則,公正無(wú)私地處理家族內(nèi)部的事務(wù),則其他成員就會(huì)效法他的做法,也會(huì)控制自己的欲望,這樣就能夠保證家族安寧無(wú)事。朱熹對(duì)內(nèi)圣與外王之間的關(guān)系看得很清楚:“身修,則家可教矣;孝、弟、慈,所以修身而教于家者也。然而國(guó)之所以事君事長(zhǎng)使眾之道不外乎此。此所以家齊于上,教成于下也。”這種觀點(diǎn)是符合我國(guó)古代封建社會(huì)實(shí)際的。因此,《大學(xué)》提出的這套“內(nèi)圣外王之道”是有其合理性的。這種理論的不合理性表現(xiàn)在它過(guò)分地夸大了作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的個(gè)人道德,特別是統(tǒng)治者道德修養(yǎng)在治理社會(huì)國(guó)家中的作用。社會(huì)各成員的道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)的治亂興衰確有一定的影響,但這種影響所起的作用卻不是根本性的。國(guó)家的治亂好壞是由許多因素促成的,決不可以把一切都?xì)w結(jié)于道德精神的修養(yǎng)上去。二、《大學(xué)》—《大學(xué)》對(duì)后世的影響《大學(xué)》自從被朱熹編入《四書(shū)》,成為儒家最重要的經(jīng)典之一后,引起了后人的特別重視。因此,朱熹之后對(duì)《大學(xué)》所作的傳注越來(lái)越多。正確地了解封建士人對(duì)《大學(xué)》所作傳注的基本情況,有助于我們窺見(jiàn)《大學(xué)》對(duì)后世所起的重大影響。根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》的記載,《四書(shū)》中對(duì)《大學(xué)》所作的傳注計(jì)有南宋3種,元朝11種,明朝27種,清朝44種,共計(jì)85種。另?yè)?jù)朱彝尊《經(jīng)義考》著錄的《大學(xué)》與《中庸》的合注計(jì)有七八十種。從歷代對(duì)《大學(xué)》作注眾多這一情況看,封建社會(huì)后期士大夫?qū)Α洞髮W(xué)》是極其重視的。他們與朱熹一樣,都把《大學(xué)》看作是《四書(shū)》中最重要的儒家經(jīng)典。朱熹之后所以會(huì)出現(xiàn)眾多的《大學(xué)》傳注,是與封建士大夫?qū)Α洞髮W(xué)》的重視分不開(kāi)的。正是通過(guò)這些《大學(xué)》傳注,使得《大學(xué)》的理論日益深入人心,對(duì)后世起了重大影響?！洞髮W(xué)》對(duì)后世的影響還通過(guò)科舉制度體現(xiàn)出來(lái)。從元朝起,以《大學(xué)》為首的《四書(shū)》開(kāi)始成為科舉考試的依據(jù)。元朝延年間,復(fù)科舉,以《四書(shū)》及朱注試士子。從此,《四書(shū)》及朱注成為人人必讀之書(shū)。朱元璋建國(guó)第二年就下詔,命天下立學(xué),以朱子《四書(shū)集注》命題試士,這一做法一直堅(jiān)持到明亡。清入關(guān)后,也仿效元、明兩朝的做法,以《四書(shū)》考試士子。這個(gè)制度從元朝開(kāi)始算起至清末結(jié)束,持續(xù)了近600年,由于統(tǒng)治者的大力提倡,以《大學(xué)》為首的《四書(shū)》成為我國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)治者加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義的思想工具,對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響?！洞髮W(xué)》對(duì)后世的影響還可以從作為封建社會(huì)教育童蒙的“蒙書(shū)”中得到體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》提出的一套自修身以至于治國(guó)平天下的道理,被貫穿于蒙書(shū)中,對(duì)封建社會(huì)后期產(chǎn)生了很大影響。朱熹在談到他編撰《小學(xué)》時(shí)說(shuō):“古者小學(xué),教以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛(ài)親敬長(zhǎng),隆師親友之道,皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本,而必使之講而習(xí)之于幼稚之時(shí),欲其習(xí)與智長(zhǎng),化與心成,而無(wú)格不勝之惠也……今頗搜輯以為此書(shū),授之童蒙,資其講習(xí),庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬(wàn)一云爾?！敝祆湓谶@里把封建社會(huì)編撰蒙書(shū)就是為了向童蒙灌輸《大學(xué)》之道的目的闡述得很明白。通過(guò)以上途徑,特別是由于封建統(tǒng)治者的大力提倡,《大學(xué)》對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期的政治、思想、文化藝術(shù)諸方面產(chǎn)生了深刻影響,統(tǒng)治中國(guó)思想界達(dá)700年之久。它所以能起到這樣大的作用,是由其自身價(jià)值決定的。《大學(xué)》根植于以封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法制度之上,有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ),因而易于為社會(huì)各階層所接受。它提出的“三綱領(lǐng)”、“八條目”即所謂“內(nèi)圣外王之道”,不僅為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的政治哲學(xué)綱領(lǐng),而且也為封建士大夫的道德修養(yǎng)提供了基本方法。《大學(xué)》對(duì)后世所起的巨大影響主要就體現(xiàn)在這兩個(gè)方面?！洞髮W(xué)》盡管是以“修身”為本,但其最終目的卻是為了治國(guó)、平天下,即是以維護(hù)封建專(zhuān)制制度為出發(fā)點(diǎn)的。它最大限度地體現(xiàn)了封建地主階級(jí)的利益,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。朱熹首先發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》的這種能夠維護(hù)封建統(tǒng)治的政治功用,所以他對(duì)《大學(xué)》推崇備至。這是他把《大學(xué)》從《禮記》中抽出并編入《四書(shū)》的根本原因。朱熹在其短暫的政治仕途中所做的主要事情就是為宋孝宗講《大學(xué)》之道。他在隆興元年復(fù)召對(duì)中說(shuō):“大學(xué)之道,在乎格物以致其知,格物者窮理之謂也。陛下雖有生知之性,高世之行,而未嘗隨事以觀理,故天下之理多未察。未嘗即理以應(yīng)事。故天下之事多未明,是以舉措之間,動(dòng)涉疑惑,聽(tīng)納之際,未免蔽欺,平治之效,所以未著。”(《朱熹傳》)在朱熹看來(lái),宋孝宗之所以未能治理好國(guó)家,是因?yàn)樗麤](méi)有奉行《大學(xué)》之道。受朱熹學(xué)說(shuō)的影響,真德秀也認(rèn)為《大學(xué)》是有益于治理的。他認(rèn)為《大學(xué)》是“君天下之律令格例也。本之則必治,違之,則必亂。”隨著朱熹學(xué)說(shuō)的傳播,統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到了《大學(xué)》理論對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治所起的作用。如明神宗在給丘睿《大學(xué)衍義補(bǔ)》所作序中說(shuō):“是以孝廟嘉其考據(jù)精詳,論述賅博,有補(bǔ)政治,特命刊而播之……朕爰命儒臣日以進(jìn)講,更數(shù)寒暑,至于終篇然,欲因體究用。而此書(shū)尤補(bǔ)《衍義》(指真德秀《大學(xué)衍義》)之闕,朕將細(xì)繹玩味,上逆祖宗圣學(xué)之淵源,且欲俾天下家喻戶(hù)曉,用臻治平,昭示朕明德。新民圖治之意?！敝敝两F(xiàn)代,《大學(xué)》的這種政治功用還在為人所津津樂(lè)道。《大學(xué)》闡述的理論為后代統(tǒng)治者利用后,對(duì)我國(guó)后期封建社會(huì)的政治產(chǎn)生了很大影響。它所提出的修己以治人治國(guó)的“內(nèi)圣外王之道”,要求把內(nèi)在的個(gè)人道德修養(yǎng)外化為治人治國(guó)的外在事功,對(duì)建立強(qiáng)盛的封建大一統(tǒng)國(guó)家,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與完整有其積極意義。它所提出的德治思想和推己以及人的忠恕之道在一定程度上限制了統(tǒng)治者的暴政。這是《大學(xué)》對(duì)后世政治所產(chǎn)生的積極影響。另一