《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈在古代，教師往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說：“朕見荊條，如見恩師。”岳飛為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬。楊時程門立雪的故事更是家喻戶曉。但是，在韓愈所處的中唐時期，教師地位不高，從師風尚不濃，“好為人師”的韓愈，冒著被人譏笑的危險，收召后學，作《師說》，“抗顏而為師”。今天，我們就來學習韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說》。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟.---韓愈治學名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。韓愈文體知識

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名作者簡介和韓愈有關(guān)的三個關(guān)鍵詞唐宋八大家

古文運動文化知識唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏文化知識明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，后世尊他為唐宋八大家之首。蘇軾又稱他的文章是“文起八代之衰”?！鞍舜敝傅氖撬巍R、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。古文運動文化知識實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可以看作提倡古文的宣言。時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》無長無少（shào）

句讀（dòu）

擇師而教之（jiāo）或不焉（fǒu）

不恥相師（xiāng）

近諛（yú）萇弘（cháng）

師襄（xiāng）

老聃（dān）李蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）

貽（yí）

范讀正音研讀第一段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？(有了）疑惑，卻不跟從老師（學習），那些成為疑難的問題，終究不能解決。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學的人用來……疑難

在我之前出生的（人），他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我后面出生（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師。我學習的是道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方研讀第二段文本研討：第二段嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠③矣，猶且④從師而問⑤焉；今之眾人，其下⑥圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣⑦益圣⑧，愚⑨益愚⑩。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其?皆出于此乎？①師：動詞，從師學習；道：名詞，風尚；②動詞，超出；③多，形容詞；④還，副詞；⑤請教，動詞；⑥低，形容詞；⑦圣明的人，名詞；⑧動詞，圣明；⑨愚昧的人，名詞；⑩動詞，愚昧；?疑問副詞，大概；唉！從師求學的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑也很難了。古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？文本研討：第二段愛其?子，擇師而教之；于其?身也，則恥師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書而習其句讀?者，非吾所謂傳其道解其惑者也。?代詞，他的；?代詞，自己；?糊涂，形容詞；?句中停頓的語氣所在；愛自己的孩子，選擇老師來教他。對于他自己，卻以跟從老師學習為恥，糊涂??！那些教他讀書，學習斷句的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。句讀之①不知，惑之不解，或②師焉，或不焉，?、蹖W而大③遺，吾未見其明④也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族⑤，曰師曰弟子云者⑥，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞⑦，官盛⑧則近諛?！雹偾爸觅e語標志；②不定代詞，有的人；③小的方面；大的方面；④明智；⑤類；⑥說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”；⑦可羞愧；⑧地位高；不懂得文章的斷句，不能解決的問題，有的（字句）向老師學習，有的（疑難）不向老師學習，小的方面（句讀）要學習，大的方面（疑惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)、樂師和各種工匠，（他們）不以相互學習為恥辱。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他，詢問他們（為什么笑），就說：“那個人與那個人（指老師和學生）年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（以）地位低（的人為師），足以感到羞愧，（稱)官位高(的人為師)就近于諂媚?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑨，今其智乃⑩反不能及?，其?可怪也歟！⑨隊列，不齒，不以為伍；⑩卻；?趕得上；?副詞表反問，難道；唉！從師學習的風尚不再恢復，（由此就）可以知道了。巫醫(yī)，樂師，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上（這些人了）。真是令人奇怪啊!研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此研讀第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞分析第一自然段

討論解決以下問題：1、哪句是本文的中心論點？2、哪句指明了教師的職責？3、哪些句子指出了從師的必要性？4、哪些句子闡明了擇師的標準和態(tài)度？第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋論證小結(jié)提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證第二段的論點是什么？主要運用了什么樣的論證方式？論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之第三自然段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證重點字詞回顧1、古之學者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學習、效法”講）2、師道之不傳也久矣（從事，動詞）3、吾從而師之（作“以……為師”講，意動用法）作動詞，有三種情況2“師”一詞多義古之學者必有師人非生而知之者道之所存，師之所存也之彼童子之師，授之書而習其句讀者句讀之不知，惑之不解巫醫(yī)樂師百工之人作師說以貽之結(jié)構(gòu)助詞的代詞，知識、道理助詞，主謂之間，取消句子的獨立性助詞，賓語提前的標志結(jié)構(gòu)助詞的；代詞，指代童子代詞，這些這一類代詞，他“其”其為惑也，終不解矣其聞道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也歟代詞那些代詞他代詞他的副詞表揣測語氣大概語氣詞加強語氣古之學者必有師

古今異議（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。小學