百越與諸羌百越和諸羌開發(fā)西南的四個(gè)前驅(qū)族群駱人、濮人和麼人、夷人

百越與諸羌百越和諸羌開發(fā)西南的四個(gè)前驅(qū)族群駱人、濮人和麼人、夷人

白越和羌是構(gòu)成中華民族政治的重要力量。百越的發(fā)祥地在東南沿海,諸羌的發(fā)祥地在河湟地區(qū),相距七八千里。在歷史的長(zhǎng)河中,百越與諸羌,一方面匯合于中原,構(gòu)成華夏族的組成部分,另一方面匯合于西南,成為中華民族開發(fā)西南的前驅(qū)部隊(duì)。本文試就百越的駱人和濮人,諸羌的麼人和夷人,對(duì)西南開發(fā)的歷史軌跡,作一粗略的考察。(一)“裸越”壯駱人的習(xí)俗駱人,即駱越,又稱貉越或雒越。自從北魏酈道元注《水經(jīng)·葉榆水》(見《永樂大典》影印本第14卷)引《交州外域記》說,該地先民因仰潮水墾食雒田而得名,唐代司馬貞在《史記·南越列傳》《索隱》中引《廣州記》,也是同樣一段話,以后對(duì)駱越名稱的由來,都是傳抄這段話,世代相沿,視為定論。其實(shí),駱越的發(fā)祥地在今天廣東湛江地區(qū)南部的雷州半島和廣西南部濱海的欽州地區(qū)以及越南東北部一片地方。這一帶在秦漢以前,大部分是海灘,咸潮洶涌,是不可能憑海潮種植水稻的,僅在丘陵地上出現(xiàn)稀疏的原始農(nóng)業(yè),漁獵仍占很大比重。由于開化較晚,和接近熱帶的濱海漁獵經(jīng)濟(jì)這個(gè)生活特點(diǎn),直到秦漢,以至以后頗長(zhǎng)一段時(shí)間,這片地方的居民,都是赤身露體或僅有遮羞的半裸披掛。它的近鄰,分布在珠江三角洲一帶的“南越”,則開化較早,早在4000多年前,佛山河宕的新石器時(shí)代后期遺址中,已出土很多陶紡輪和骨針,“南越”較“駱越”地區(qū)早2000多年穿上了衣服?！澳显健庇质前僭阶迮c中原人接觸較早,漢化較早的一支?！妒酚洝つ显搅袀鳌酚涊d,南越王趙佗(漢人)對(duì)西漢使者陸賈說:“蠻夷中間,其東,閩粵千人眾,號(hào)稱王;其西,甌駱裸國,亦稱王?！边@后一句話是說,南越西鄰的甌駱是裸國?！稘h書·西南夷、兩粵、朝鮮傳》記載趙佗上漢文帝書說:“西有西甌,其眾半羸(嬴),南面稱王?！薄鞍胭本褪前肼?。趙佗前后兩段話,都突出介紹了甌駱人“裸”或“半裸”的風(fēng)俗特征。再過7個(gè)世紀(jì)之后,南朝任昉的《述異記》(卷上)還記載:“桂林東南邊海有裸川,桓譚《新論》云:‘呈衣冠于裸川?！?海上有裸人鄉(xiāng)?！笨梢姟榜樤健痹恰奥阍健钡难抛g。而“牂柯江”又稱“駱越水”(《舊唐書·地理志》),所以“牂柯”也應(yīng)是“壯裸”的音轉(zhuǎn)。地下出土說明,牂柯郡的南部,在新石器后期有一大片打石場(chǎng),盛產(chǎn)馳名的大石鏟?！皦崖恪?壯駱),正反映這一帶的“裸越”(駱越)人身體的壯健。從粗俗的稱謂譯成雅馴的稱謂,后世歷史也不乏此例:400多年前,澳門還是香山縣一個(gè)荒辟的漁村,當(dāng)?shù)谝慌咸蜒廊藖淼降臅r(shí)候,由于語言不通,葡人問這叫什么地方?當(dāng)?shù)氐臐O民,面對(duì)這批金發(fā)碧眼的不速之客,用粗俗的輕蔑口吻反問道:“鳩?”(什么鳥?)葡人以為澳門就叫做“鳩”,用葡文記下來“Macau”(英文為Macao),后來就用“馬交”兩個(gè)文雅的字眼再翻譯過來。這個(gè)故事在民間世代相傳,中山縣尤其是靠近澳門的香洲一帶,幾乎是家喻戶曉的。但現(xiàn)代卻出現(xiàn)一個(gè)“雅馴”的解釋,說什么“馬交”來源于“媽閣”(媽祖廟)。按“媽祖”是閩南語祖母的意思。澳門是有一間“媽祖閣”,或稱“媽祖廟”,過去澳門曾稱“蠔鏡”,香山人(今中山市及珠海市)從沒稱澳門為“媽閣”的。這個(gè)事例,對(duì)我們理解“裸越”翻成“駱越”,是有啟發(fā)的。大約從春秋戰(zhàn)國到秦漢期間,駱越人逐漸繁衍起來,不斷向外發(fā)展,但東面受阻于“南越”,駱越人向北遷徙的一支,停留于五嶺以南,開發(fā)了桂東一片地方,這一支被稱為“西甌”,由于這一帶土地肥沃,灌溉便利,農(nóng)業(yè)得到較大發(fā)展,這一支駱越人的文化水平和生活習(xí)尚,很快就向“南越”看齊,趙佗小朝廷中的國中之國,在梧州自立為“秦王”的趙光,是呂嘉的姻親(見《史記·索引》),可見到了秦漢之際,西甌和南越已經(jīng)水乳交融了。西甌又有一部分越過五嶺,遷到湖南、湖北一帶,上面引述趙佗的后一段話,與前一段話所指的對(duì)象都一樣,卻沒再提“駱越”,可見“西甌”就是“駱越”。西漢后期的揚(yáng)雄也說:“西甌,駱越別種也?！?郭璞注《方言》卷一)所以唐代顏師古注《漢書·西南夷、兩粵、朝鮮傳》說:“西甌即駱越也”,這是符合歷史實(shí)際的。到了漢武帝平定呂嘉之亂時(shí),甌駱歸漢者有40余萬口(見《漢書·西南夷、兩粵、朝鮮傳》),這是駱越北徙的一支的主要?dú)w宿。秦漢以前,駱越人除了部分向海南島遷徙,部分散處原地周圍,即《南史·夷貊》(上)所記載:“廣州(即當(dāng)時(shí)交州以北的粵西、桂東一帶)諸山,俚、僚種類繁熾?！彼?、唐以后的史書,大都稱這一部分駱人為“俚”、“黎”;除了部分向越南遷徙以外,大部分是西遷。長(zhǎng)期以來,桂西與黔、滇、川地區(qū),是駱越人遷徙的主要方向,他們沿溯西江上游的牂柯江(現(xiàn)在的北盤江)、紅水河和左、右江,成扇面狀向西南和西北發(fā)展。以后西南的“僚”、“佬”,都是“裸”、“駱”的同音異寫。晉代史籍中的“鳩僚”(如《華陽國志·南中志》所載),和唐代的“葛僚”(如《新唐書·南蠻傳》等所載),宋代以后的“仡佬”或“仡伶”(如南宋朱輔的《溪蠻叢笑》和《宋史·蠻夷傳》等所載),都是駱越的同義詞。宋代又曾單稱“哥蠻”(見《宋史·蠻夷傳》)。漢初,西遷的僚人,以“且蘭”部落為首,與“漏臥”(葛僚)部落及“勾町”(濮人)部落,曾結(jié)成部落聯(lián)盟,建立“夜郎國”,“夜郎”應(yīng)是“野裸”(野駱)的雅譯。僚人西遷的時(shí)間,從文獻(xiàn)記載和考古資料來看,可追溯到春秋戰(zhàn)國。《華陽國志·蜀志》記載:“(開明)帝攻青衣,雄長(zhǎng)僚、濮?！遍_明,是蜀王蠶叢氏之后的第九代王,與七國并起?？梢姶呵飸?zhàn)國之際,僚人和濮人曾是川西南和滇東北一帶的主體居民。岷江上游羌族地區(qū)的山崖上,有不少石板葬,羌人稱為“戈基呷砵”,意為戈人的洞洞。羌人世代相傳,說他們的祖先到達(dá)岷江上游的時(shí)候,曾與戈人發(fā)生惡戰(zhàn),十分艱巨,后來受到神的啟示,用白云石為武器,才戰(zhàn)勝了戈人,定居下來。我看古代岷山的“戈人”,和唐、宋期間川南宜賓、滬州一帶的“葛僚”和“哥蠻”,都是僚人前后的幾個(gè)支系的音譯(甌、鳩、葛、仡、哥、戈音近互通)。岷山上的石板墓,曾出土銅柄鐵劍,大約是戰(zhàn)國到秦漢間的墓葬,這種石板墓,在廣西南部和川、滇西部的傍江山區(qū)都有發(fā)現(xiàn),這應(yīng)是僚人西遷留下的早期物證(這一支沿江居山的僚人的葬俗與濮人相近)。4世紀(jì)中葉,成漢政權(quán)曾引僚人10余萬落入川,有的為編戶齊民,有的布在山谷,仍過著不受統(tǒng)屬的部落生活。南朝李膺的《益州記》、北朝酈道元的《水經(jīng)·漾水注》、唐代房玄齡等的《晉書·李勢(shì)載記》等,對(duì)兩晉南北朝時(shí)期僚人的動(dòng)態(tài),都有大體相同的記載。但這些史家對(duì)兩晉以前的僚人遷蜀情況,都茫無所知,都說“蜀本無僚”,這句話當(dāng)然是臆說。由于蜀土富庶,以后幾乎歷代都有僚人遷入蜀郡,現(xiàn)在川西的方言中,仍可找到與粵語相通的詞匯和語音(甌駱人早期聚居的粵西、桂東地區(qū),一直都是講廣州方言的),粵語說“通通”為“涵把攬”,與川語的“一扒拉”,都是音近義同的三音節(jié)形容語;粵語稱“玩”為“耍”,川語亦一樣;粵語讀“鞋”為“孩”(hi),“街”為“皆”(gui),“江”為“崗”(gung),也與川語同音。隋唐以后,僚人散處廣西、貴州、四川、云南和兩湖的情況,史不絕書,尤以《新唐書·南蠻傳》記載較詳:四川有“葛僚”,黔滇一帶有“守宮僚”,廣西、黔東和湘、鄂西一帶有“洞僚”(峒僚)、“南平僚”、“烏武僚”等等。唐代中后期,洞僚以廣西為中心,包括粵西、湘南、黔東一帶,連成一片,雄據(jù)一隅,與南詔政權(quán)相呼應(yīng),曾威脅唐政權(quán)七八十年。這一地帶的“洞僚”,從天寶(8世紀(jì)40年代)至長(zhǎng)慶(9世紀(jì)20年代)年間,以廣西黃橙洞僚酋豪黃乾曜為首,糾合附近7個(gè)部落的頭目,據(jù)地稱王,黃乾曜號(hào)稱“中越王”,廖殿號(hào)稱“桂南王”,莫淳號(hào)稱“拓南王”。相支號(hào)稱“南越王”,梁奉號(hào)稱“鎮(zhèn)南王”,羅成號(hào)稱“戎成王”,莫潯號(hào)稱“南海王”,他們擁眾20萬,所占地域,東到粵西,西接南詔,北至湘南,南至桂南,唐朝曾先后派湖南的團(tuán)練使和廣西的幾個(gè)經(jīng)略使武裝鎮(zhèn)壓,沒能奏效。當(dāng)時(shí)兵部侍郎韓愈曾主張招撫,沒被采納。直到南詔敗亡,這一地區(qū)的僚人割據(jù)勢(shì)力,才逐漸平定?！端问贰ばU夷傳》記載,直到北宋后期,宋徽宗崇寧年間(公元1102—1106年),廣西左、右江仍有450多個(gè)僚寨歸順。(二)“人,從簡(jiǎn)”到“人”濮人,它的原名是甲骨文的“”字,象手執(zhí)俘虜之意,隸定為“”,漢代繁體為“”。古代稱羅匍為蘆菔。、菔都音“匐(擘)”。揚(yáng)雄《方言》:“,農(nóng)夫之丑稱也,南楚凡罵庸賤謂之田,或謂之,或謂之辟。辟,商人丑稱也。”按“”音臺(tái),即春秋時(shí)“人有十等”的“王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、”的最低賤等級(jí),所以“”()即賤奴之意,與“辟”同音通假。戴震《方言·疏證》:“,《廣雅》以為奴字,作僰音?！币蟠院?“”字的同音異寫很多:《周書·牧誓》篇稱“濮人”,是武王伐紂的八大盟軍之一;《逸周書·王會(huì)》篇稱“卜人”:“卜人以(貢)丹砂”;《逸周書·伊尹朝獻(xiàn)》篇又稱“百濮”,這反映西周初年濮人的支系已很繁多;《國語·楚語》稱“浦人”:“巴、浦(濮)之犀、犛、兕、象,其可盡乎!”《左傳》、《呂氏春秋》、《史記》、《華陽國志》等書有時(shí)稱“濮”,有時(shí)稱“僰”,以后的史書則習(xí)慣稱“濮”或“百濮”。有時(shí)也稱“撲子蠻”:《新唐書·南蠻傳》(下):“古永昌郡地,……其西有撲子蠻……”。濮()人早期的歷史,甲骨文有頗為具體的記載,現(xiàn)引幾條卜辭來看看:第一條,記載殷軍俘虜族的頭目,稱“侯”,可見人在殷代已建立方國。第二條,記載殷王派將領(lǐng)方扣從南方去征伐人。第三條,卜問在淮夷地區(qū)敦伐人,能否有俘獲。第四條,“”字不識(shí),從阜,從矢,從口,蓋為登山出獵之意。記載殷王在馬方出獵,隨從的奴逃跑了。第五條,記載一個(gè)名叫弜的將領(lǐng)去追人。第六條,貞問御祭(王妃)婦是否可以不用俘虜。這六條卜辭告訴我們:人是殷朝南郊的一個(gè)方國,與殷王有婚姻關(guān)系。人對(duì)殷朝叛服無常,常被殷王征伐,俘虜為奴隸或作人犧,有時(shí)殷王要到淮夷地區(qū)遠(yuǎn)征人。《周書》、《逸周書》和《宗周鐘銘》,則提供了濮人在西周的信息:《周書·牧誓》篇記載了濮人參與伐紂聯(lián)軍,濮人與庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭諸友軍,在以周人為首的埋葬殷紂王朝的決戰(zhàn)中,曾立下戰(zhàn)功。《逸周書·王會(huì)》篇,是記載周公營建洛邑就緒,于成周大會(huì)諸侯的一次盛典。在這個(gè)慶祝大會(huì)上,濮人曾向周王貢獻(xiàn)朱砂?！白谥茜姟笔俏髦苤腥~的朝廷重器,記載昭王(武王的曾孫)征伐人的戰(zhàn)功。銘文云:“南或(國)(子),敢舀(陷)虐我土。王(敦)伐其至,伐厥都。(子)乃遣間來逆邵王(即昭王),南尸(夷)、東尸(夷)具見,卄又六邦。”(郭沫若《兩周金文辭大系圖錄》)這三段西周史料告訴我們:濮人與西周曾有同盟關(guān)系。從整個(gè)西周來說,濮人與周人,也與殷人的關(guān)系一樣,有時(shí)友好,有時(shí)兵戎相見。從甲骨文和《宗周鐘銘》可以知道,濮人的發(fā)祥地在江漢流域。殷周之世,小邦林立的江、淮、河、漢地區(qū),曾是濮人活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。約在公元前8世紀(jì)中葉,楚武王(公元前740—前689年)“始開濮地而有之”(《史記·楚世家》)。進(jìn)入春秋以后,楚國崛起于江漢,逐漸形成為統(tǒng)一江、淮、河、漢地區(qū)的中心力量。此后幾個(gè)世紀(jì),濮人有的成為楚國的編戶齊民,逐漸與漢族融為一體。有的上溯長(zhǎng)江,進(jìn)入四川,有的向西南的桂西和黔、滇地區(qū)遷徙。《華陽國志·蜀志》稱川西的臨邛縣有“布濮水”;《水經(jīng)·江水注》稱今天云南的紅河為“仆水”(紅河上、中游從云南西部橫貫?zāi)喜?向東南流入越南出海),這些河道都因有濮人聚居而得名《華陽國志·南中志》記載,漢代永昌郡(即滇西南哀牢山地區(qū))有僚、濮等多族錯(cuò)居。《史記·西南夷列傳》記載,漢武帝時(shí),在川南、滇北地區(qū)開“僰道”,通夜郎。可見從四川的西部、南部到云南全省,直到貴州東北部,都有濮人分布。《史記·西南夷列傳》《正義》說:“今益州南、戎州北,臨大江,古僰國”;《華陽國志·南中志》說:“句町縣,故句町王國也,其置自濮王姓毋,漢時(shí)受封迄今?！边@兩段史料又告訴我們,漢代川南宜賓、敘永一帶和桂西、滇東一片地區(qū)的濮人,曾分別建立部落政權(quán)。濮人實(shí)在是百越族的一支,從新石器后期的地下出土來看,印紋陶和有段有肩石器的密集地區(qū),是在兩廣、福建、浙江、江西、湖南諸省,成輻射狀分布到香港、臺(tái)灣、蘇南、皖南、鄂南和川、滇、黔地區(qū)。濮人的發(fā)祥地,正是百越族先民活動(dòng)的西境。古代濮人的行蹤,今天仍有遺跡可尋:從福建武夷山,沿著五嶺,又經(jīng)巫山、大巴山,直到岷山、邛崍山、哀牢山一帶的山崖上,都分布著大同小異的懸棺崖葬或石棺崖葬。廣西西南部和四川南部,又分布著風(fēng)格相近的巖畫。這些墓葬的原始型是船棺,濮人是百越族群中“水行而山處”的一支,這些墓葬正反映了傍山習(xí)水的濮人葬俗(也包括早期與濮人相近或融合的僚人葬俗)。四川南部珙縣(屬宜賓地區(qū))一帶的巖畫,正是典型的僰人巖畫。從生活習(xí)慣來看,濮人剪發(fā)或椎髻(兩種發(fā)式都是適應(yīng)潛水撲魚的百越風(fēng)習(xí))、紋面、紋身、折齒、飾齒、喜嚼檳榔、穿桶裙、跣足等(見《南齊書·蠻、東南夷傳》及《新唐書·南蠻傳》等?！赌淆R書》又把濮人稱為“蠻”),都屬百越風(fēng)俗,可見濮人原是百越族的一支。(三)周宣王“人,謝”即“片面追求”麼人,即現(xiàn)在的納西人,是古代河湟地區(qū)的諸羌遷到西南演變?yōu)樵S多族中文化較高的一個(gè)族。解放后成立“云南麗江納西族自治縣”,才確定了“納西”這一譯音,納西族現(xiàn)有人口約30萬。它的同音異寫有“麼些”、“磨”、“摩梭”等等,而以“麼些”為最普遍。這些稱呼,只是譯音稍異,沒有侮謾的含義。古籍中有時(shí)也單稱“磨”或“些”。麼些人和華夏人的歷史一樣古老,《左傳》定公四年記著:“…分唐叔以……密須之鼓,……懷姓九宗,職官五正,命以唐誥而封于夏圩,啟以夏政,疆以戎索。”這段史料是記載武王分封的,“密須”就是“麼些”的上古譯音,是麼些人早期從河湟地區(qū)沿著黃河?xùn)|遷的一支。密須當(dāng)是服屬于夏朝的一個(gè)部落,與懷(隗)姓之戎分布于夏朝的王畿周圍,以后商朝又沿襲夏朝對(duì)這兩個(gè)部落的統(tǒng)屬關(guān)系。武王伐紂時(shí),他們大概沒有抗拒,雖然被看作戰(zhàn)利品分配給唐叔,仍讓他們安居于夏圩,仍用夏政和戎規(guī)來管理。密須的鼓,雖然記載簡(jiǎn)略,不能多作分析,但作為廟堂重器,能跨越幾個(gè)朝代保存下來,當(dāng)是富有特色而能長(zhǎng)期保存的銅鼓,可能就是以后西南地區(qū)銅鼓文化的先驅(qū)。《逸周書·世俘》篇記載:“庚子,陳本命伐磨,……新荒命伐蜀。乙巳,陳本、新荒(自)蜀、磨至,告禽(擒)霍侯、艾侯,俘佚侯,(俘)小臣四十有六,禽(擒)御八百有三十兩(輛),告以馘俘?！边@里記載周武王命令將領(lǐng)陳本和新荒,各率領(lǐng)部隊(duì),在庚子這一天,去攻打磨、蜀兩個(gè)方國。“磨”就是麼些的單稱。庚子日,是在牧野之役(甲子日)之后第35天,即周武王十一年潤(rùn)二月初六。乙巳這一天,是庚子進(jìn)軍后第5天,陳本和新荒兩個(gè)將領(lǐng)從磨和蜀回到大本營告捷,擒獲磨酋霍侯、蜀酋艾侯,還俘來佚侯,佚侯大概是支援磨、蜀的鄰近小國,此役還俘獲磨方和蜀方的“小臣”(奴隸小頭目)46人,繳獲830輛戰(zhàn)車,以及大批戰(zhàn)俘和割回來的首級(jí)。牧野之戰(zhàn)發(fā)動(dòng)之前,周武王的主力軍是在孟津一帶渡河的,大本營當(dāng)在洛陽附近?？艘蠛蟮诙€(gè)月的這兩支軍隊(duì)的出擊,看來很順利,很快取得勝利。陳本和新荒伐磨、伐蜀是同一個(gè)方向,5天來回,當(dāng)在洛陽西南的豫西、鄂北和陜南一帶?！妒酚洝ご荷昃袀鳌酚涊d黃歇游說秦昭王有一句話:“割濮、磨(磨)之北?！?可知周初征伐的這一支磨人和蜀人,是在楚的北境,與濮人為鄰?！对姟ば⊙拧げ绍弧肥歉桧炛苄醯那涫糠绞迓暑I(lǐng)大軍南伐的戰(zhàn)功的:“方叔涖止,其車三千,蠢爾荊蠻,大邦為仇。方叔元老,克壯其猶。方叔率止,執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴(音灘灘),如霆如雷?！边@次戰(zhàn)役,可與西周初年周公東征的規(guī)模相比。戰(zhàn)車3000乘,古制一乘是甲士3人,步卒72人,又25人運(yùn)輸輜重給養(yǎng)殿后,即每乘100人,3000乘即30萬人。那一役的重要戰(zhàn)果之一是周宣王的“元舅”(大舅父)申伯到謝邑筑城,建立藩國,統(tǒng)治謝人?！爸x”即“些”,是對(duì)麼些人的單稱?！对姟ご笱拧め赂摺酚浿?“王命申伯,式是南邦,因是謝人,以作爾庸?！?庸即庸功,為周王朝立功之意)這首詩傳說是周宣王的卿士尹吉甫所作,是為申伯餞行的壯聲色之作,大意是希望申伯好好統(tǒng)治謝人,為周王朝的南疆樹立藩國的樣版。《詩·小雅、黍苗》又告訴人們:“肅肅謝功,召伯營之。烈烈征師,召伯成之?！边@是周宣王封申伯于謝邑時(shí),派召穆公帶領(lǐng)一支工兵助其營邑以及平治水土的紀(jì)功詩?？梢娺@一支麼些人曾是西周南疆的一支敵對(duì)力量,后來成了周朝的殖民藩國。隨后楚人強(qiáng)大,滅了申國,很多謝人(些人)又流入黔中,這就是唐代黔中“東謝蠻”、“南謝蠻”的由來?！缎绿茣つ闲U傳》記載,東謝蠻分布在黔中近千里的山地中,從事原始的休耕農(nóng)業(yè),風(fēng)俗是“巢居”(在樹上搭干欄居室),“椎髻”,會(huì)聚時(shí),“擊鼓吹角”為號(hào)召,“坐必蹲踞,…男子服衫襖,大口袴,以帶憑右肩,…以犬羊皮為飾?！卑闯簿?、椎髻是百越風(fēng)俗;蹲踞,穿披肩斗蓬,則是諸羌風(fēng)俗(百越人的坐姿是箕踞,羌人是蹲踞),可見這一支麼些人已習(xí)染了百越人的風(fēng)俗?！端问贰ばU夷傳》記載:“大中祥符元年,…黔州…磨嵯(麼些)、洛甫蠻首領(lǐng)龔行滿等率族二千三百人歸順?！瓭?rùn)十月,五溪蠻向貴升及磨嵯、洛甫蠻來貢?！蹦切皻w順”的麼些人,自然融合于漢族。《史記·西南夷列傳》記載,四川西部現(xiàn)在的西昌、雅安一帶有“徙”和“笮”;云南西北部洱海一帶則有“昆明”和“嶲”。當(dāng)年司馬遷曾隨軍到川滇作實(shí)地調(diào)査,他的足跡,曾到達(dá)洱海附近。班固《漢書·西南夷傳》的記載,都是承襲司馬遷的?！妒酚洝ふx》:“徙,音須”,也就是麼些的“些”音。“嶲”音噬,與“徙”音近?！墩x》引《地理志》云:“嶲,徙縣也?！彼浴搬恪奔础皫Q”。漢代在徙縣地區(qū)設(shè)置越嶲郡,在“嶲”之前冠一個(gè)“越”字,說明這一支嶲人是越化了的。《新唐書·南蠻傳》稱:“麼蠻、些蠻皆烏蠻種?！睆淖逶醋匪?麼些人屬于羌?！皫Q”與“昆明”,雖同為羌種,但離開河湟以后,已形成了不同的新族群?！度A陽國志·南中志》說;“夷(彝)大種曰昆,小種曰叟?！薄袄ッ鳌焙汀佰拧笔乾F(xiàn)在彝人的祖先;“嶲”則屬于麼些人?！霸綆Q”,大抵就是西周遷駐于江漢流域的謝人西遷的一支。春秋戰(zhàn)國期間,楚國強(qiáng)大,這一支被稱為“謝人”的麼些人,大概是分為兩支從這一地帶被擠出去,一支是沿沅江進(jìn)入黔中,即唐代“東謝蠻”、“南謝蠻”和宋代的“磨嵯蠻”;另一支溯長(zhǎng)江遷到川西南、滇西北的金沙江、雅礱江地帶,變成“徙”和“越嶲”。東巴文有“”和“”兩個(gè)字(見方國瑜、和志武合著《納西族象形文字譜》),前者偏旁從人(),指“”人的氏族;后者偏旁從地(),指“”人的居邑。人是古代納西族的一支,今天的納西人都說人之地即古定笮縣(今四川雅安地區(qū)鹽源縣)。按東巴文“”原是一個(gè)象形字,本意為肋骨,音喝(ho),與納西語“群婚”同音,所以又假借為“群婚”,這一支麼些人,可能由于群婚盛行而稱為人,也可能是族徽,大概是司馬遷或更早的一些漢人把漢字中字形相近的“笮”字譯過來,從此稱為“笮人”吧(“定笮”也就是以平定了笮人的地區(qū)來命名)。漢武帝平定西南夷,在川西設(shè)置“越嶲郡”,就是“徙”和“笮”兩支麼些人的聚居地。上面追溯了上古麼些人遷徙的兩條路線,一條是從黃河上游遷到中游的“密須人”,后來融合于華夏族。另一條是遷到江漢流域的“謝人”,其中一部分融合于兩湖和貴州一帶的百越族和漢族;另一部分溯長(zhǎng)江遷到川西、滇北,稱為“徙”,和較早遷入當(dāng)?shù)胤Q為“笮”的另一支麼些人,統(tǒng)屬于越嶲郡。這一支笮人的遷徙路線,可能是沿通天河到金沙江,或沿岷江上游或嘉陵江上游,經(jīng)川西北或川北折向川西的,這是古羌人向川滇遷徙的主要路線,下節(jié)論述。(四)河南地區(qū)的建立“夷人”,通常是泛稱少數(shù)民族,如西南夷、東夷、南夷等。本文所稱的“夷人”,是指一個(gè)具體的族群,即古羌人遷到西南最大的一支,也就是今天彝族的先民。古代羌人繁衍于河湟地區(qū),從事游牧經(jīng)濟(jì),不斷向四方遷徙:其中西出賜支河(即黃河上游)數(shù)千里,向青藏高原遷徙的,有“發(fā)(音潑)羌”、“唐旄”等部(到東漢時(shí),燒當(dāng)和鐘羌的一部分,亦依發(fā)羌西徙);向北遷到塔里木盆地東部和河西走廊一帶的,有婼羌、義渠等部;向東南遷入中原,較早轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),構(gòu)成華夏族成分的,有齊、許、申、呂等部。春秋戰(zhàn)國期間,由于秦人崛起于甘陜地區(qū);秦漢之際,匈奴勁騎又流徙于天山南北,羌人向西北和向東發(fā)展的道路屢受阻隔,以后大部分是向西南遷徙。羌人向西南遷徙的道路,大體有三條:1、沿著通天河、金沙江、瀾滄江河谷進(jìn)入川滇西部和西藏東部地區(qū),如旄牛、蘇毗、羊同、東女等部;2、沿著甘肅洮河支流到達(dá)川北草地,再沿岷江河谷南下,如冉、嘉戎等部;3、沿著甘肅嘉陵江上游進(jìn)入川北、陜南,再折往川西南、滇北、黔東等地,如白馬、參狼、武都等部和宕昌、鄧至的一部分。羌人向西南遷徙,大約從新石器后期就開始了,今天四川西部的理縣、汶川、西昌,西藏東部的昌都和云南西北部的維西(瀾滄江上游東岸)、北部的元謀(雅礱江下游支流龍川江東岸)等地的新石器時(shí)代遺址中,都有馬家窯和齊家文化類型的彩陶和仰韶類型的尖底汲水陶瓶出土,這是古羌人把甘青文化帶到西南地區(qū)的歷史遺跡。在歷史的長(zhǎng)河中,不斷南遷的羌族各部落,由于各自所處的條件差異和生活環(huán)境的變化,或與土著結(jié)合,或與鄰近民族的交融等因素,不斷分化組合,在漢藏語系的民族大家庭中,逐漸產(chǎn)生了藏彝語族的一些新族群。古羌人向西南遷徙的,大量是無弋爰劍之后,《后漢書·西羌傳》對(duì)這一支羌人的去向記載最詳?！盁o弋”,羌語為“奴隸”,當(dāng)秦厲公時(shí)(公元前476—前443年),羌酋爰劍被秦?fù)餅榕`,后得逃脫。羌人關(guān)于爰劍有一段神話傳說:爰劍逃亡時(shí),秦人急追,他躲入巖穴,秦人放火燒穴,穴外有景象如虎,遮蔽火焰,爰劍得以逃生,所以這一支羌人拜虎。爰劍回到羌人部落,把他從秦人學(xué)到的種植莊稼和馴養(yǎng)家畜等生產(chǎn)技能教給羌人,從此,這一支羌人進(jìn)入農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)。爰劍世代為羌族首領(lǐng),由于生產(chǎn)發(fā)展,爰劍子孫繁衍了130支。西漢期間,爰劍之后最強(qiáng)的是先零、燒當(dāng)兩支,他們的活動(dòng)地區(qū),主要在隴西到陜南一帶,西漢政權(quán)基本上是采取爭(zhēng)取羌人、打擊匈奴的政策。到東漢時(shí),匈奴對(duì)漢政權(quán)的威脅基本解除,羌族在甘青地區(qū)與漢政權(quán)的矛盾就突出來。從兩漢到魏晉期間,大量羌人部落進(jìn)入農(nóng)牧經(jīng)濟(jì),與漢族人民逐漸融合,也加速了羌族封建化的進(jìn)程,這本來是一種社會(huì)進(jìn)步,也是中華民族繁榮昌盛的表現(xiàn)。但漢族封建統(tǒng)治者中一些反動(dòng)大民族主義者十分恐懼,加上邊吏貪婪暴虐,激起羌人多次起義,有時(shí)是羌漢人民聯(lián)合起義。這段時(shí)間,更加速了民族融合。由于甘青地區(qū)烽火連綿一個(gè)多世紀(jì),大量羌人被迫向西南遷徙,客觀上加速了中華民族對(duì)西南地區(qū)的開發(fā)。漢代,彝族的先民大體分布在西南的兩個(gè)重點(diǎn)地區(qū):1、哀牢山區(qū),漢時(shí)稱為“昆明”,又稱為“叟”。漢武帝幾次派人想從西南通身毒,都被阻歇,說明當(dāng)時(shí)這一支羌人勢(shì)力相當(dāng)雄厚,哀牢地區(qū)是一個(gè)多民族錯(cuò)居區(qū),當(dāng)時(shí)的“昆明人”是雄長(zhǎng)該地區(qū)的。唐代稱昆明人之后為“哀牢夷”,或稱“烏蠻”。中唐以后,統(tǒng)一“八詔”,建立“南詔”奴隸制政權(quán)的“蒙舍詔”,就是這支羌人之后。2、川西南、滇北、黔東地帶,尤以川西南最集中?？v貫現(xiàn)在雅安地區(qū)南北的青衣江,自漢晉以來稱為“羌江”,漢代青衣羌曾在此地建立部落國家:《水經(jīng)·青衣水》《注》:“縣故青衣羌國也。”這一地帶的青衣羌,也稱為“叟”或“夷”。三國時(shí),劉備以四川為基地,《華陽國志·南中志》記載:諸葛亮渡滬水(即金沙江)南征時(shí),曾采取開明的民族政策,爭(zhēng)取羌人,以加強(qiáng)蜀漢政權(quán)的實(shí)力。當(dāng)時(shí)益州郡(川南滇北)已有許多羌人聚落,而以高定元、雍闿、孟獲三支勢(shì)力最強(qiáng)。高定元被稱為“越嶲叟帥”,是川西南羌人勢(shì)力較大的酋豪。諸葛亮利用高定元和雍闿的矛盾,抓住高定元攻殺雍闿的時(shí)機(jī),先討伐高定元,把高定元?dú)⒌?對(duì)孟獲則七縱七擒,以收服羌人。此政策終于奏效,爭(zhēng)取到羌人中的大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李諸部歸服,蜀漢政權(quán)將其精壯編為五個(gè)部曲,成立五部都尉,形成一支擁眾萬余的青羌勁旅;同時(shí)又得到羌人的金、銀、丹、漆、耕牛、戰(zhàn)馬的物力支援,大大加強(qiáng)了蜀漢實(shí)力。這些以穿青黑衣服為特征的“青衣羌”,就是今天彝族的祖先。羌人拜虎,尚黑(喜穿青黑衣服也是尚黑的一種表現(xiàn)),火葬(《荀子·大略》:“氐羌之虜也,不憂其系壘也,而憂其不焚也。”),父子聯(lián)名(如漢代先零羌之后有滇零一零昌;燒當(dāng)羌之后有滇良一滇吾等。有一部分漢化的羌人則仿漢人姓氏)等習(xí)俗,都一直在彝族中保存下來。據(jù)1956年調(diào)查統(tǒng)計(jì),彝族人口共約有300萬,其中云南最多,占了180多萬,四川80多萬,貴州約30萬,廣西西部近一萬。彝族在西南地區(qū)的少數(shù)民族中人口最多,對(duì)開發(fā)西南,作出了重要貢獻(xiàn)。(五)東晉時(shí)期,服刑人員多為“烏””或“跨族”百越中的駱人和濮人,諸羌中的麼人和夷人,正如諸夏中的殷人和周人,秦人和楚人一樣,都是從一個(gè)大族群中分化出來的支族。在中華民族開發(fā)西南的歷史中,百越和諸羌的這四個(gè)支族,起了先鋒作用,漢族則起了決定性作用。從戰(zhàn)國到唐代,西南地區(qū)曾出現(xiàn)三個(gè)奴隸制政權(quán),就是滇國、夜郎和南詔。這三個(gè)割據(jù)政權(quán)的基本情況,都呈現(xiàn)了遷到西南地區(qū)的越人和羌人,在不同的歷史條件下,與漢人結(jié)合的不同方式。司馬遷記載滇和夜郎,都是“椎髻,耕田,有邑聚?！?《史記·西南夷列傳》),反映了這兩個(gè)政權(quán)的基本經(jīng)濟(jì)生活和基本群眾,都屬于百越族(即西遷的駱人和濮人)的特征。司馬遷接著說:“西自桐師(滇東北曲靖一帶)以東,北自楪榆(滇北金沙江南岸一帶)”,則是“編發(fā),隨畜遷徙”的“嶲”和“昆明”,說明羌人亦分布在這兩個(gè)政權(quán)統(tǒng)轄的邊緣地帶(都屬益州郡和牂柯郡范圍)。常璩則記載了漢武帝命司馬相如等初開滇池時(shí),曾“得牛馬羊?qū)偃f”;西漢中葉,益州郡24縣人民起義,漢昭帝命大鴻臚田廣明等去征討,又“獲畜產(chǎn)十余萬頭”(《華陽國志·南中志》),這反映了以游牧為主的羌人(夷、叟),在益州郡和牂柯郡中的比重都很大。常璩說:“南中在昔蓋夷、越之地”,這種概括是符合實(shí)際的?！度龂尽だ罨謧鳌酚涊d:“(南中)賦出叟、濮”,也證明了南中郡的基本群眾是羌人和越人?！赌现兄尽愤€記載:楚將莊降服夜郎,繼而王滇之后,其“分侯支黨,傳數(shù)百年。”這又反映了漢人在這兩個(gè)政權(quán)的上層中的地位。從晉寧石山滇王族墓葬群出土各種場(chǎng)面的青銅器人物圖像來看,基本上是三種發(fā)式:漢式(束發(fā))、越式(椎髻)、羌式(編發(fā)),這和司馬遷及常璩記載的民族組成也大體吻合。滇國在早期開發(fā)云南地區(qū)中,起了先鋒作用。滇國的煉銅、鑄鐵、髹漆等手工業(yè),技術(shù)上都受中原影響。滇國的王族,是夷化了的漢人:秦頃襄王時(shí),秦占奪了楚的巴郡和黔中郡,莊因“道塞不通,還,以眾王滇,變服,從其俗以長(zhǎng)之?！钡釃踝逯械蔫T像,男子是束發(fā)的,女子則在頭后垂一個(gè)銀綻式發(fā)髻。眾所周知,漢族的男子,在明代以前,都是束發(fā)的。女子梳銀綻式發(fā)髻,則在解放前兩廣、兩湖的農(nóng)村婦女中,都仍是較普遍的發(fā)式。夜郎是一個(gè)松散的部落聯(lián)盟式政權(quán),經(jīng)濟(jì)文化都較滇國落后。但在團(tuán)聚當(dāng)?shù)卦S多處于原始社會(huì)末期的“邑君長(zhǎng)”,共同開發(fā)黔中,仍起著先驅(qū)作用;在上古溝通西南與嶺南的經(jīng)濟(jì)交往中,也起過橋梁作用。南詔蒙氏統(tǒng)一洱海地區(qū),主要是適應(yīng)了滇西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求;同時(shí)也是唐朝培養(yǎng)南詔勢(shì)力以牽制吐蕃的民族政策的產(chǎn)物。南詔的王族是“烏蠻”(彝族先民),南詔的民族組成,基本上也是羌、越、漢三族。蒙氏統(tǒng)一的八詔中,蒙舍詔、蒙嶲詔、時(shí)傍詔、劍川詔的主體群眾是“烏蠻”;邆賧詔、施浪詔、浪穹詔(又稱“三浪”)的主體群眾是“白蠻”;越析詔是“烏蠻”(麼些人)和“白蠻”(張尋求部眾)的聯(lián)盟。南詔政權(quán)中,還有被征服或被擄去的“洱海蠻”(白蠻)、“茫蠻”(包括黑齒、金齒、銀齒蠻和繡腳、繡面蠻等)、“漢裳蠻”和漢人等(見樊綽《蠻書》及《新唐書·南蠻傳》)。南詔擄獲漢人最多的一次是唐文宗大和三年(公元829年),當(dāng)時(shí)南詔將領(lǐng)嵯顛攻入四川西南部,成都被攻陷,他擄去成都子女工技數(shù)萬人為奴隸(見《新唐書·南蠻傳》)。白蠻即僰人,元代李京《云南志略》說:“白人,有姓氏,漢武帝開僰道,通西南夷道,今敘州原縣是也。