當(dāng)代美育的形態(tài)與功能 以版畫藝術(shù)為例

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例/張昊著.

—北京:新華出版社,2022.5

ISBN978-7-5166-6284-7

Ⅰ.①當(dāng)?Ⅱ.①張?Ⅲ.①美育－研究②版畫－藝

術(shù)美學(xué)－研究Ⅳ.①G40-014②J217

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2022）第076777號

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

作者：張?昊

責(zé)任編輯：蔣小云封面設(shè)計：袁天楊

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版次：2022年5月第一版印次：2022年5月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-6284-7

定價：72.00元

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前?言

美育，又稱為“審美教育”或“美感教育”，它是人類文明發(fā)展的必然

結(jié)果，也是人類自身建設(shè)與文明發(fā)展的一個重要內(nèi)容。美育的宗旨在于實現(xiàn)

人的全面發(fā)展，通過美育教育，賦予人們美的理想、美的情操、美的品格，

提高人們的審美能力，培養(yǎng)人們的審美素養(yǎng)和修養(yǎng)，塑造完善的人格。美育

是對藝術(shù)美、人體美、自然美、社會美的審美活動和理性的美學(xué)教育。個體

在對自然、社會和藝術(shù)的鑒賞過程中，經(jīng)過一系列的情感活動，自身的感情

得到凈化，精神得到升華。

近年來，隨著全社會的逐步重視，美育不僅在學(xué)校教育中占據(jù)了十分重

要的地位，而且在各領(lǐng)域中也成為社會關(guān)注的焦點問題。我們要研究當(dāng)代美

育的形態(tài)與功能，就必須對其理論進(jìn)行深入的探究，挖掘其思想精髓，只有

這樣才能全面了解美育知識，為我們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造提供幫助，為此作者撰寫

了這本《當(dāng)代美育的形態(tài)與功能：以版畫藝術(shù)為例》。

全書共分為六個章節(jié)。首先，美育和美學(xué)其實是相輔相成、互相促進(jìn)

的。研究和實施美育，需要我們弄清楚美、美感、審美標(biāo)準(zhǔn)等問題，這些正

是美學(xué)理論所研究闡述的核心問題。由此可知，美育必須以美學(xué)理論為指

導(dǎo)。因此，本書的第一章內(nèi)容便是美育的美學(xué)基礎(chǔ)。接下來的第二章闡釋

了美育的作用、實施等相關(guān)理論知識，這有助于讀者更好地理解美育。第

三章圍繞美育與繪畫藝術(shù)展開了分析與論述，主要涉及繪畫藝術(shù)的審美特

征、繪畫的美育意識與功能等方面的問題。后三章內(nèi)容主要是對美育的特殊

形態(tài)——版畫藝術(shù)的論述。其中第四章與第五章先后闡述了版畫的定義、特

征、價值以及中國版畫的歷史發(fā)展、民族化探索等內(nèi)容。第六章作者力求以

生動、活潑的語言，精美、豐富的插圖，深入淺出地闡述了木版畫、石版

畫、銅版畫、絲網(wǎng)版畫等各種形態(tài)的版畫。

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

本書從整體結(jié)構(gòu)上來看，從理論到實踐，全面鋪開論述。從美育的美學(xué)

基礎(chǔ)、美育與繪畫藝術(shù)、中國版畫的探索與發(fā)展到對不同形態(tài)的版畫作品進(jìn)

行賞析，詳略得當(dāng)，內(nèi)容系統(tǒng)且有層次，并且在寫作的過程中突出了以下的

特點：一是內(nèi)容上的全面性，涵蓋美育相關(guān)的多方面知識；二是在實踐上的

適應(yīng)性，能夠?qū)⑽淖峙c作品更好地結(jié)合，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生空間

感；三是寫作上的規(guī)范性，力爭做到內(nèi)容清晰、理論規(guī)范、章節(jié)合理、邏輯

嚴(yán)謹(jǐn)。

本書在當(dāng)代美育的形態(tài)與功能研究方面具有重要意義。本人在撰寫的過

程中參考和借鑒了大量的相關(guān)理論著作，雖然力求理論清晰、觀點創(chuàng)新，但

由于本人水平有限，在撰寫時難免會出現(xiàn)問題和不足之處，還請廣大讀者批

評指正。

作者

2022年1月

2

目?錄

第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié)?美的理論積淀2

第二節(jié)?美的各種形態(tài)21

第三節(jié)?美學(xué)與美育37

第二章?美育的作用與實施

第一節(jié)?美育的思想來源45

第二節(jié)?美育的內(nèi)涵與特點49

第三節(jié)?美育的地位與作用52

第四節(jié)?美育的目的和任務(wù)56

第五節(jié)?美育的內(nèi)容62

第六節(jié)?美育的原則和要求65

第七節(jié)?美育的主要途徑68

第三章?美育與繪畫藝術(shù)

第一節(jié)?繪畫藝術(shù)73

第二節(jié)?繪畫藝術(shù)的審美特征與比較77

第三節(jié)?繪畫的美育意識與功能89

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

第四章?美育的特殊形態(tài)——版畫藝術(shù)

第一節(jié)?版畫的定義與特征105

第二節(jié)?版畫的價值與欣賞108

第三節(jié)?現(xiàn)代藝術(shù)中的版畫118

第四節(jié)?世界版畫的進(jìn)程123

第五章?中國版畫的歷史發(fā)展與民族化探索

第一節(jié)?中國版畫史131

第二節(jié)?中國版畫的發(fā)展趨勢144

第三節(jié)?中國版畫的文化積淀147

第四節(jié)?中國版畫的形式與科技發(fā)展149

第六章?版畫的不同形態(tài)與作品欣賞

第一節(jié)?木版畫153

第二節(jié)?石版畫162

第三節(jié)?銅版畫166

第四節(jié)?絲網(wǎng)版畫178

第五節(jié)?綜合版畫182

第六節(jié)?數(shù)字版畫189

第七節(jié)?作品欣賞191

參考文獻(xiàn)211

2

第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

美育和美學(xué)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩門學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實之間

審美關(guān)系的一門學(xué)科，它是在人類歷史的發(fā)展中隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，隨著

其他學(xué)科研究的不斷深入，逐漸豐富和發(fā)展起來的。美育是研究人類如何完

善自身，如何造就完善人格，如何實現(xiàn)“優(yōu)美的靈魂”的學(xué)科。它側(cè)重于審

美教育，側(cè)重于審美實踐活動。從某種意義上講，美育的內(nèi)容是美學(xué)的延伸

和深化；美學(xué)的形式又是對美學(xué)原理的運用和發(fā)展。由此可見，美育和美學(xué)

的關(guān)系，就是實踐和理論的關(guān)系。美學(xué)原理離開了美育實踐，就會變成無本

之木，無源之水；同樣，離開了美學(xué)原理指導(dǎo)的美育實踐，就會變成盲目的

實踐。人們在社會實踐中發(fā)現(xiàn)了美，創(chuàng)造了美，發(fā)展了美，美學(xué)家們及時總

結(jié)、充實、完善了美學(xué)原理。在新的美學(xué)原理的指導(dǎo)下，人們就更主動地進(jìn)

行美育實踐活動，創(chuàng)造出更多、更美的“作品”來滿足人們的物質(zhì)和精神需

要。這樣，美育和美學(xué)必然是相輔相成、互相促進(jìn)的。研究和實施美育，首

先必須弄清楚什么是美？美感是什么？美感有哪些特征？人們的審美標(biāo)準(zhǔn)是

怎樣的？這些正是美學(xué)理論所研究闡述的核心問題。所以，美育必須以美學(xué)

理論為指導(dǎo)。

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

第一節(jié)?美的理論積淀

一、美的概述

（一）美的本質(zhì)

美的本質(zhì)問題，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇。從歷史的角度看，在諸多研究論

點中，人們關(guān)于美的本質(zhì)的種種假說，形成了不同的美學(xué)流派﹐主要概括為

兩種：一種是精神說；一種是客觀說。

（1）主張從精神中尋找美本身。以柏拉圖為代表的客觀唯心主義的哲學(xué)

家認(rèn)為，美是理念，我們看到的美的事物不過是美的理念在現(xiàn)實中的投射，

是幻影罷了。在這里美作為理念，完全被神秘化了。

這些觀點盡管強(qiáng)調(diào)了審美的主體性，避免了忽視主體作用的機(jī)械唯物主

義，甚至黑格爾也論述了主客觀的統(tǒng)一，但仍然是帶著神秘主義的色彩，而

不能理解實踐活動之于美的意義和價值。

（2）主張從物質(zhì)的客觀屬性探尋美的本質(zhì)。這一派的代表人物有亞里士

多德、狄德羅﹑博克等人。亞里士多德認(rèn)為美就在于事物客觀要素的一定比

例關(guān)系。這一派理論的貢獻(xiàn)在于肯定了美的客觀性，但由于它脫離了人類具

體的社會實踐去說明物的屬性的美，因此常常只能停留在感覺經(jīng)驗的現(xiàn)象上。

馬克思主義的新美學(xué)在古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，把辯證唯物主義的世界觀運

用到美的本源探究中，科學(xué)地揭示了美的真正根源——即勞動創(chuàng)造了美，美

是人的本質(zhì)力量的對象化。

馬克思首先從分析人與自然的關(guān)系上揭示出美的本質(zhì)。人是自然的一部

分，卻從自然中分化出來，成為自然的異己力量，具有相對的獨立性。自然

在最初的人類眼中不僅是無所謂美丑的，而且還因為人對自然力量的完全陌

生和無知而充斥著令人恐懼的色彩；人的能動性不僅使人逐漸認(rèn)識了自然而

且掌握了自然規(guī)律，并把自然界改造成為人類社會的一部分，這樣人的社會

2

第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

歷史地位就發(fā)生了根本性的變革。自然被人化，經(jīng)過人類生產(chǎn)實踐的開發(fā)﹐

自然界按照人的意志、愿望、理想和要求，改變了自己固有的面貌，逐步打

上了人的烙印，成為人化的自然，那個曾經(jīng)陌生懼怕的外在對象，變成了人

類認(rèn)識的，可以駕馭的并為人所利用的自然，因而在人的眼里親切起來，可

愛起來，美起來。

人類在改造自然、改造客觀世界的同時也改造了自身，馬克思指出：“有

意識的生命活動直接把人和動物的生命活動區(qū)別開來。正是由于這個緣故，

人是美的存在物?！瘪R克思從分析人的特性，分析人的社會實踐上進(jìn)一步說

明美的本質(zhì)。人類通過自身自由的創(chuàng)造性活動的深化，制造了越發(fā)精良的勞

動工具，改造了大自然，推進(jìn)了社會的發(fā)展，人在他的對象物中見證了自己

的智慧、勇氣和意志，人的本質(zhì)力量得到了確定，這種本質(zhì)力量在他所認(rèn)識

的物象中，在他所創(chuàng)造的對象物身上展露顯現(xiàn)出來，人從中得到了滿足，感

到了精神上的自豪和愉悅。所以，美不是別的，美是勞動的產(chǎn)物。

關(guān)于美的本質(zhì)的問題，柏拉圖以詭辯學(xué)者希波阿斯與哲學(xué)家蘇格拉底的

對話形式展開，集中探討了這個問題，可見于2000年前古希臘哲學(xué)家柏拉圖

的著作《大希波阿斯》。

有一次，蘇格拉底裝扮成一個什么也不懂的鄉(xiāng)下人，向一個叫希波阿斯

的詭辯大師請教：什么是美呢？傲慢的希波阿斯說：這個問題太微不足道

了。告訴你吧，美就是一位年輕漂亮的小姐。蘇格拉底反問道：那么一匹美

麗的母馬美不美呢？連神都在一個寓言里贊美過它呢!希波阿斯只好說：駿

馬很美也有道理，可以說美就是一匹漂亮的母馬。蘇格拉底又問他：那么一

個漂亮的豎琴美不美呢？一個工藝精湛的水罐美不美呢？希波阿斯想了想，

不得不承認(rèn)它們也是美的。便說：不過這些美都比不上一匹漂亮的母馬，一

個漂亮的小姐，或者其他真正美的東西。蘇格拉底并不肯讓步，還是按希波

阿斯的邏輯緊追不舍：對了，赫拉克利特說過，最美的猴子比起人來也還是

丑的。那么年輕漂亮的小姐比起女神來，不也是丑的嗎？希波阿斯很尷尬，

于是換了個說法：美就是家里有錢，身體沒病，受到全希臘人的尊敬，長壽

多福；生前為父母操辦過隆重喪禮，死后又受到子女的隆重送葬。但是，這

些解釋馬上又被問住了。在蘇格拉底的一再追問下，希波阿斯承認(rèn)說，我實

在不能回答您的問題了。那么美到底是什么呢？蘇格拉底最后感嘆說：通

3

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

過這次討論，我得到了一個益處，那就是清楚地了解了那句諺語：“美是難

的?！?/p>

柏拉圖作為一個哲學(xué)家最早提出了“美本質(zhì)”的問題，從而把人類幼稚

單純的具象思維提高到抽象、概括的哲學(xué)思辨的高度。盡管他最終并未給

出一個明確的答案，但柏拉圖為人們認(rèn)識美的本質(zhì)，指引了一條通向真理

之路。

（二）美的特征

1.形象性

形象性是美的最基本特征，美的本質(zhì)總是要由生動的客觀形象顯現(xiàn)的，

主體對美的感悟、對美的反映也只有通過一個具體的感性形象作為媒介而產(chǎn)

生。黃山的迎客松、蒙娜麗莎的微笑、閱兵儀式中意氣風(fēng)發(fā)的官兵等都是給

人帶來美的享受的具體而生動的形象。

美的事物總是具體的、形象的，是人們感官可以直接感受到的。我們說

這朵花很美，是說這朵花是由其特定的色彩、姿態(tài)和芳香等形式因素構(gòu)成的

鮮明生動的形象，直接作用于人們的感官產(chǎn)生的美感。抽象的概念是不會激

起人們的美感的。比如讀宋玉《登徒子好色賦》的“天下之佳人，莫若楚

國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子”這幾句時，“東

家之子”的美仍然是一個抽象概念，她到底美不美，還是不知道的?？墒钱?dāng)

讀到“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則

太赤。眉如翠羽，肌白如雪﹐腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷

下蔡”時，顯示出一個活生生的鮮明形象﹐才感到“東家之子”是“絕色美

女”。形象有如美的軀體，離開形象，美的生命也就無所寄托了。所以，任

何美的事物，總是形象的、具體的。行為美、心靈美也是如此。比如，我們

說董存瑞的心靈很美，總是同他手擎炸藥包、舍身炸碉堡的具體可感英雄行

為連在一起的。再如《水滸傳》之所以具有經(jīng)久不衰的生命力，是因為作者

創(chuàng)造了108名性格各異、栩栩如生﹑鮮明獨特的典型形象。在這些具體可感

的形象之中，凝聚著人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造力，顯示出美來。為此，我們說，

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

形象是美的一個基本特征。

2.感染性

由于美具有鮮明、生動的形象，它不直接訴諸人的理智，而直接訴諸人

的感官，所以，它對人的情緒和情感有著強(qiáng)烈的激勵性和感染性。無論是

自然美還是社會美或藝術(shù)美，它都會激起人或愉悅、或激動、或震撼的情

感。車爾尼雪夫斯基曾說：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們

當(dāng)著親愛的人而洋溢出我們心中的那種愉悅?！泵赖母腥拘裕粌H表現(xiàn)在對

人情緒、情感的一時的激勵和感染，還表現(xiàn)為對人思想品格的形成具有較為

長久的影響。因為美不僅是一種感性形態(tài)，還是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。例

如，伏尼契的小說《牛虻》中的主人公形象和奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎

樣煉成的》主人公形象，都曾激勵著許多青年為人類的美好事業(yè)而奮斗，甚

至獻(xiàn)身。羅貫中《三國演義》中諸葛亮的智慧﹑趙云的勇敢與忠誠，曹雪

芹《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉的叛逆性格都長久地活在中國人心中，有著

久遠(yuǎn)的影響。正是由于美的感染性，才使美育具有其他種類教育不可替代的

作用。

3.功利性

客觀事物對于人而言都具有相應(yīng)的實用價值即功利性，對人或是有益或

是有害。但是在審美活動中，這些功利性都在主體意念中被超越了。主體從

美的事物中得到的是非物質(zhì)的精神的陶冶，美帶給人的這種精神享受，是一

種社會價值，屬于脫離物質(zhì)功利性的精神的社會功利性。

4.客觀性

美是客觀存在的。美是由形式和內(nèi)容兩方面因素構(gòu)成的。從形式上來

看，美應(yīng)當(dāng)是一種感性形象，能夠被人們的感官所感受，而不是單純的抽象

概念；從內(nèi)容上看，這種形式上美的感性形象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會發(fā)展的某些本

質(zhì)和理想，形式和內(nèi)容二者應(yīng)當(dāng)達(dá)到和諧的統(tǒng)一，其中內(nèi)容的因素起著決定

作用。美的形式和內(nèi)容是其自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一，是客觀存在

的。例如：泰山日出、廬山瀑布、黃山奇松、桂林山水、朝暉晨曦、月朗星

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

稀、碧云如水、細(xì)雨纏綿、蝶飛南國、雁落平沙、池生春草、曲徑風(fēng)荷等自

然美，宏偉的“四化”建設(shè)、瑰麗的古建筑、琳瑯滿目的商品、花團(tuán)錦簇的

錦旗、青紗帳里的游擊健兒等社會美，冼星海的《黃河大合唱》、齊白石筆下

的對蝦、徐悲鴻筆下的奔馬、魯迅筆下的祥林嫂等藝術(shù)美，都是客觀存在的。

但是，美的反映又是辯證的，不是機(jī)械的，每個人在社會實踐中形成的審美

意識也有反作用，致使對同一事物，有人感到美，有人感到不美。但是，這

并不能否定美的客觀性，認(rèn)為美是人的主觀理念。因為按照辯證唯物主義的

觀點來看，人的主觀理念也好，人的審美意識也好，都是由客觀的社會實踐

所決定的，并不是先天固有的或一成不變的。社會實踐可以改變?nèi)藗兊膶徝?/p>

意識，改變?nèi)藗兊拿栏?，但美仍然是一種客觀存在。因此，美具有客觀性。

5.創(chuàng)造性

社會在進(jìn)步，美總是反映著社會生活中有價值的思想內(nèi)容，反映著人的

純真心靈和高尚情操。隨著歷史的發(fā)展，人自身的力量、才能和智慧也在發(fā)

展，人類對美的追求也會不斷提高，所以美本身也在歷史發(fā)展之中千變?nèi)f

化、日新月異。因而，美具有創(chuàng)造性。社會美的創(chuàng)造性十分明顯，例如歷史

上的工具、服飾等在當(dāng)時人們認(rèn)為是最美的，但是與現(xiàn)在的工具、服飾等一

比較就遜色了。藝術(shù)美的創(chuàng)造性更為突出，因為一切成功的、美的藝術(shù)作

品，都在內(nèi)容和形式上較前人有所突破、刻意求新，才能滿足人們美的要

求。繪畫、小說、電影、戲劇等，都要不斷創(chuàng)新，才能給人們以美的享受。

那么，自然美的創(chuàng)造性又如何理解呢？這是人類不斷地提高征服自然、支配

自然的能力，因而，本來許多不美的、丑的自然物，也伴隨著人類實踐活動

的發(fā)展，具有了審美價值。例如，開墾的荒原、改造的山林、栽培的花草

等，這些都是經(jīng)過人們開發(fā)改造的最一般的自然美景。普通的山水環(huán)境，經(jīng)

過人們創(chuàng)造性的藝術(shù)加工成為風(fēng)景名勝區(qū)，如北京的頤和園和香山、杭州的

西湖等，更集中地表現(xiàn)了自然美的創(chuàng)造性。

6.相對性

某一個時代、某一個階段的一個審美對象，隨著社會的發(fā)展和人類的發(fā)

展，不再成為審美對象，另一個時代、另一個歷史階段的人，甚至認(rèn)為它是

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

丑惡的。封建士大夫喻為“三寸金蓮”的女性纏足，在當(dāng)代的人看來丑極

了，摧殘了“天足”之美。這就是由于時代變了，社會條件變了，人的本

質(zhì)、人的本質(zhì)力量發(fā)生了變化，就引起了審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。也就

是說審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)決定了美，審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)是美的反映。由于

不同的時代的美是不同的，在一定歷史階段上才會產(chǎn)生特定的美，美有著歷

史的具體性，故而美有相對性。

（三）美的構(gòu)成

任何事物在人的認(rèn)識里，總是包含著基本的構(gòu)成要素的，是內(nèi)容和形式

的統(tǒng)一，美的事物同樣是美的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美的形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，直接作用于人的感官，比如花朵的色彩、

姿態(tài)、味道，是令人的生理感官首先感到快適的東西。美的內(nèi)容是隱含在事

物內(nèi)部的，作用于人的精神或內(nèi)心而非感官﹐比如蓮花出淤泥而不染的品性

與人追求君子品質(zhì)的暗合，是需要人的理性判斷把握的東西。

《說文解字》中關(guān)于美的解釋是：甘也，從羊大。羊在六畜主給膳也。

從這個意義上分析，美是客體能夠滿足人的需要的一種價值屬性，這是美的

內(nèi)容。美的形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，如同羊頭對稱的角一樣，被戴在人的頭

頂，頗具裝飾性，人也借此來極力炫耀內(nèi)心占有狩獵品后的自豪歡愉。

二、美感

（一）美感的含義

美感有廣義和狹義之分。狹義美感是指審美主體在觀照審美對象時所引

起的具體感受，即審美感受；廣義美感又稱審美意識，是指審美主體反映美

的各種意識形態(tài)，包括審美感受以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審

美觀念、審美理想，等等。

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

（二）美感的特征

美感是人類的一種特殊的精神活動。它與人類的其他精神活動比較起

來，不但在反映的對象上有差別，在反映的方式上也有差別，所以要深入認(rèn)

識美感，還必須了解美感如下的一些特征。

第一，美感具有直覺性。所謂美感的直覺性，是指審美過程始終是在對

美的事物的直接的、形象的、具體的感受中進(jìn)行的。解一道代數(shù)題，或是理

解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一條原理，只要進(jìn)行正確的邏輯推理便可以了，但是，要

想領(lǐng)略北京天壇祈年殿的美、蘇州網(wǎng)師園的美、武漢黃鶴樓的美或是南京中

山陵的美，就必須親眼看到它們的形象，直接地去感受。

第二，美感具有愉悅性。所謂美感的愉悅性，是指在審美活動中，人能

產(chǎn)生一種賞心悅目的愉快感受。對此，19世紀(jì)的俄國革命民主主義美學(xué)家車

爾尼雪夫斯基作了十分形象的論述：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是

類似我們當(dāng)著親愛的人前時洋溢于我們心中的那種愉悅?！狈彩敲赖氖挛?，

都能使人產(chǎn)生肯定性的情感體驗。人們投入大自然的懷抱，無論是遠(yuǎn)眺連綿

起伏的群山，還是近看異彩紛呈的花木，都會在心中涌起愉悅之情。欣賞優(yōu)

秀的文藝作品，同樣能使人感到心曠神怡，其樂無窮。

第三，美感具有社會功利性。所謂美感的社會功利性，就是指美感中包

含著對人類社會生活有益有用的內(nèi)容。從表面上看來，個人自愿地樂意地去

欣賞美，好像并沒有什么明確的功利考慮，是非功利的。實際上，個人對什

么事物產(chǎn)生美感，為什么會產(chǎn)生美感，是受著各種社會條件的制約的。美感

可以不涉及個人的直接物質(zhì)利益，卻并非與社會的功利無關(guān)。魯迅先生曾

說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然

以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西……享樂著美的時候，雖然并不

想到功用，但可由科學(xué)的分析而被發(fā)現(xiàn)?！保ā丁此囆g(shù)論〉譯本序》）魯迅先

生的論述精辟地闡明了美感與功利的關(guān)系，對我們理解美感的社會功利性具

有重要的指導(dǎo)意義。

8

第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

三、審美標(biāo)準(zhǔn)

（一）審美標(biāo)準(zhǔn)是對審美經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)

馬克思主義的一個基本觀點是社會存在決定社會意識。社會意識是社會

存在的反映，又反作用于社會存在。按馬克思主義的這一基本觀點，審美標(biāo)

準(zhǔn)作為人們審美過程中的理性因素是整個社會意識的組成部分。它既不是人

的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從人們的社會實踐活動中產(chǎn)

生出來的，是人的主觀世界對客觀世界的反映。正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，其根源存

在于客觀的美的現(xiàn)實之中，客觀的美決定著審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。從這個意義上

說，審美標(biāo)準(zhǔn)是對審美經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。

（二）審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)是真、善、美

為什么要把真、善、美看作藝術(shù)的審美客觀標(biāo)準(zhǔn)呢？因為藝術(shù)反映生

活，是給生活以美的外衣，從而給予形象的評價。也就是說，藝術(shù)形象反映

社會生活，揭示社會生活的本質(zhì)、規(guī)律和理想，就具有幫助人們認(rèn)識客觀真

理的意義，具有道德思想的教育意義，并能給人們以美的享受。這就說明，

任何一種藝術(shù)本身就是真、善、美的統(tǒng)一。在藝術(shù)中，美一般是指藝術(shù)的基

本特征或特性。可見，任何一件藝術(shù)品，無不具有美的特征和特性。真和善

在藝術(shù)中是以美的特征顯現(xiàn)出來的。換句話說，不以美的特征顯現(xiàn)出來的

真，就不是藝術(shù)的真，不以美的特征顯現(xiàn)出來的善，就不是藝術(shù)的善。所以

藝術(shù)之為真、善、美的統(tǒng)一是統(tǒng)一于美的。美是真與善相統(tǒng)一的形象。凡是

反映真、符合善、表現(xiàn)美的形象就是美的。因此，真、善、美的統(tǒng)一是人們

品評藝術(shù)作品的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

（三）藝術(shù)審美活動的普遍規(guī)律

在所有人類活動、一切社會現(xiàn)象中，有些是審美的活動和現(xiàn)象，有些則

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

是非審美的活動和現(xiàn)象。然而，人類的審美活動（包括文藝）和現(xiàn)象極為廣

闊，普遍存在于社會生活的各個領(lǐng)域，在勞動生產(chǎn)、軍事斗爭、政治交往、

道德活動、科學(xué)實驗、藝術(shù)創(chuàng)造和日常生活中，都有審美的和非審美的因素

交織著。人是按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造的，所有審美活動，一切審美現(xiàn)象，

具有共同性，必須遵循共同的審美規(guī)律。

四、審美范疇

一般來說，美的范疇劃分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等四大類。研究美

的范疇，是美育教學(xué)的基本任務(wù)之一。它有助于我們更加具體、更加深入地

了解和掌握美和審美的本質(zhì)及其特性，更加自覺地進(jìn)行美的欣賞、美的創(chuàng)造

和審美教育活動。

（一）優(yōu)美

1.優(yōu)美的含義

美有廣義和狹義之分：廣義的美，包括美的各種形態(tài)﹔狹義的美則專指

優(yōu)美。從嚴(yán)格的美學(xué)意義上講，優(yōu)美是與崇高相對的一種美，也有人叫作

“秀美”。一般是指優(yōu)雅的美，柔性的美，平易的美，和諧的美。有人打過一

個形象的比喻，說這是一種“杏花春雨江南”的美。我國古代曾有陰柔之美

與陽剛之美的區(qū)分，所謂陰柔之美卻相當(dāng)于這里所說的優(yōu)美。

2.優(yōu)美的特征

第一，優(yōu)美的事物在形式上常常表現(xiàn)為：形體的小巧、力量的嬌弱、質(zhì)

地的柔嫩、外表的光滑、線條的婉曲、色彩的明快、聲音的柔和、神態(tài)的嫵

媚，等等。同時，優(yōu)美的事物一般都比較符合整齊、均衡、比例、節(jié)奏、多

樣、統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。自然界中的石榴綻紅，迎春吐金，蝶飛南園，鶯

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

鳴柳叢，細(xì)雨綿綿，漣漪層層；社會生活中活潑可愛的兒童，苗條俊美的少

女，文雅大方的談吐，熱情周到的服務(wù)﹔文藝作品中柳永的以清新婉約見長

的詞《雨霖鈴》（“寒蟬凄切……”），趙孟頫以妙麗遒媚著稱的書法《洛神

賦》，古希臘的神情靜穆的雕塑《米洛的維納斯》，舒伯特的旋律流暢柔和的

小夜曲等，在形式上都具有優(yōu)美的特征。

第二，優(yōu)美的事物一般都不包含嚴(yán)重的對立和沖突，它的突出特點是和

諧。美是在人類改造客觀現(xiàn)實的實踐活動中產(chǎn)生的。由于客觀現(xiàn)實和實踐主

體的關(guān)系不同，因而美也呈現(xiàn)為不同的狀態(tài)。優(yōu)美是在客觀現(xiàn)實與實踐主體

處于相對和諧統(tǒng)一的狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種美。這時客體已經(jīng)消除了與主體的

對抗，對人的本質(zhì)力量具有單純肯定的性質(zhì)。例如唐代詩人王涯的《游春詞

二首》之二：“經(jīng)過柳陌與桃蹊，尋逐春光著處迷。鳥度時時沖絮起，花繁

袞袞壓枝低?！痹谧髡叩墓P下，自然景物是那樣的多彩多姿，明媚艷麗，充

溢在人物心頭的完全是一片迷戀與喜悅之情，在主體與客體的關(guān)系上，看不

出有什么尖銳激烈的矛盾沖突，而呈現(xiàn)為和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這種意境便屬于

優(yōu)美的范圍。

3.優(yōu)美的美感特征與教育作用

優(yōu)美能使人產(chǎn)生一種輕松、愉快、和諧的審美感受。在欣賞優(yōu)美的事物

的時候，人的感受自始至終基本上都是心曠神怡、怡情適性的，中間不會出

現(xiàn)強(qiáng)烈的震動、緊張和起伏，情感上的反應(yīng)總的說來是單純而寧靜的。對于

優(yōu)美的事物，人們總是樂于親近它、喜愛它。例如民族管弦樂《春江花月

夜》，通過婉轉(zhuǎn)質(zhì)樸的旋律，流暢柔和的節(jié)奏，巧妙細(xì)膩的配器，絲絲入扣

的演奏，形象地描繪了“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，“不知乘月幾

人歸，落月?lián)u情滿江樹”的迷人景色。在聆聽這首樂曲的時候，我們的心理

始終是歡暢的、輕松的、愉快的、舒展的，沒有什么巨大的變化或轉(zhuǎn)折。

優(yōu)美的事物最為常見，對人們的審美教育作用也最經(jīng)常、最普遍。人們

的審美經(jīng)驗大部分都是來自對優(yōu)美事物的觀賞。優(yōu)美的主要特點是和諧，而

和諧的具體情狀卻多種多樣。通過對各種優(yōu)美對象的欣賞，可以使人的情感

變得柔和、豐富、細(xì)膩。優(yōu)美的對象在調(diào)劑人的生活、平衡人的心理、塑造

人的性格、指導(dǎo)人美化自己的儀表與風(fēng)度方面，也具有積極意義。陶淵明喜

11

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

歡菊花，周敦頤喜歡蓮花，蘇軾喜歡海棠，陸游喜歡梅花，朱德同志喜歡蘭

花，周恩來同志喜歡馬蹄蓮，冰心喜歡玫瑰花，他們都在道德情操上受到了

這些事物的陶冶。

（二）崇高

1.崇高的含義

崇高，又叫“壯美”，是美的一種特殊形態(tài)。一般是指雄壯的美，剛性

的美，艱難的美，激蕩的美。也有人形象地說，這是一種“駿馬秋風(fēng)冀北”

的美。我國古代所謂的陽剛之美，大體上即相當(dāng)于這里所說的崇高。

2.崇高的特征

第一，崇高的事物在形式上常常表現(xiàn)為：體積的巨大、力量的強(qiáng)烈、外

表的粗糙、線條的剛勁、色彩的奇特、聲音的雄壯、氣勢的磅礴、場面的宏

偉，等等。它們經(jīng)常以背離整齊、對稱、均衡、和諧等形式美的一般規(guī)律的

不規(guī)則狀態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，使人感到不熟悉、不習(xí)慣、不協(xié)調(diào)，因而給人

以強(qiáng)烈的刺激和震動。自然界中洶涌澎湃的大海，奔騰咆哮的巨浪，綿延起

伏的群山，廣闊無垠的原野，烏云翻滾的天空，群星閃爍的蒼穹，社會事物

中雄偉壯觀的萬里長城，巍然屹立的摩天大樓，浩浩蕩蕩的進(jìn)軍場面，如

火如荼的建設(shè)工地，文藝作品中米開朗琪羅那剛健有力的雕塑《際西》，籍

里柯那筆觸粗獷的油畫《梅杜薩之筏》，貝多芬那交織著不協(xié)和音的《第九

交響曲》，施耐庵那規(guī)模宏大的小說《水滸傳》等等，在形式上就具有這類

特征。

第二，崇高的事物常常帶有對立和沖突的痕跡。崇高與優(yōu)美不同，它不

是在客體與主體處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種美，而是在雙方處于對

立和沖突的狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種美。崇高的這一特征在自然界、人類社會和

文藝作品中有著多姿多彩的表現(xiàn)，需要分別加以說明。

自然界的崇高對象往往包含著一些令人恐懼或令人驚異的因素，它和主

體之間存在著一定的對立、矛盾和沖突。但由于人們在長期的社會實踐中已

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

經(jīng)學(xué)會了使自己處在安全和自由的境地，這時對象又不能加害于人，因而它

和人的關(guān)系又有著統(tǒng)一、一致和協(xié)調(diào)的一面。例如錢塘江潮歷來被譽(yù)為奇

觀，宋代書畫家米芾形容其聲勢猶如“天排云陣千雷震，地卷銀山萬馬奔”。

當(dāng)它以排山倒海之勢、雷霆萬鈞之力洶涌而來的時候，它那仿佛可以摧毀一

切的野性和威力，同人的本質(zhì)力量顯然具有一種對立的性質(zhì)。但它畢竟又不

能沖垮結(jié)實的堤岸，不能直接危及人的生命，人仍然具有超越它的自由。正

因為如此，人才能把它作為崇高的對象來欣賞。如果不是這樣，如果人面臨

滅頂之災(zāi)，那它就不是崇高的審美對象，而是令人恐怖的對象了。

社會生活中的崇高產(chǎn)生在社會進(jìn)步力量所從事的生產(chǎn)斗爭和社會斗爭

中?！皽婧M流，方顯出英雄本色?！本謩萦鷩?yán)重，沖突愈激烈，道路愈艱

難，就愈能顯現(xiàn)出崇高。正因為如此，社會生活中的崇高往往帶有艱苦性、

緊張性、堅韌性和正義性等印痕，它是社會進(jìn)步勢力的高尚品格和巨大潛力

的光輝表現(xiàn)。如十月革命中人民攻打冬宮的英雄壯舉，“百萬雄師過大江”

的宏偉場面，等等，都是社會生活中崇高美的鮮明體現(xiàn)。又如，宣布“我是

劍，我是火焰”，我是“決死的哨兵”的德國革命詩人海涅，“橫眉冷對千夫

指，俯首甘為孺子?！钡聂斞赶壬鞍褞а念^顱，放在生命的天平上，

讓所有的茍活者——失去了重量”的張志新烈士等人，其博大深沉的人格也

都閃耀著崇高的光輝。

藝術(shù)中的崇高是現(xiàn)實中的崇高的能動的反映和表現(xiàn)。由于受到物質(zhì)材料

的限制，它不以實際的體積和力量的巨大取勝，而重在表現(xiàn)激烈的沖突、偉

大的精神、光輝的思想、強(qiáng)烈的熱情、頑強(qiáng)的意志和雄奇的景觀等。如岳飛

的名詞《滿江紅》“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯

懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲

切……”就具有一種崇高美。這首詞充滿了激烈的動蕩和憂患之情，而且涉

及了當(dāng)時異常尖銳的民族矛盾，表達(dá)了作者不愿虛度年華、渴望建功立業(yè)的

雄心壯志和橫掃千軍、氣吞山河的英雄氣概，字里行間洋溢著熾熱的愛國主

義激情。

3.崇高的美感特征與教育作用

崇高的對象在人心中激起的情感反應(yīng)不是單一的，而是復(fù)合的。在欣賞

13

當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

崇高對象的過程中，由于對象的巨大、有力、奇?zhèn)?，人們首先往往會產(chǎn)生某

種程度的恐懼、緊張、驚奇或崇敬之情，然后才會轉(zhuǎn)化為精神上的愉快。因

此，崇高的美感常常表現(xiàn)為情懷激蕩、驚心動魄，并且往往帶有較為濃厚

的倫理情感色彩。宋代詩人潘閬有一首描繪錢塘江潮的詞:“長憶觀潮，滿

郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅

旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒?！碧拼娙藙⒂礤a也有這樣一句

詩:“奇峰一見驚魂魄?！边@里所說的“尚心寒”與“驚魂魄”，正是崇高的

事物起初所引起的心理反應(yīng)。當(dāng)然，崇高給人的審美感受不會只停留在這種

情緒上，隨之而來的必然是一種激動、興奮和喜悅之情。

崇高的事物能震撼人的心靈，具有強(qiáng)大的美感教育作用。它能引起人理

智與情感的緊張?zhí)剿?，提高人的精神境界，鼓舞人的意志，促使人去克服?/p>

身的渺小和平庸，產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的精神力量。面對蒼茫遼闊的草原，浩

無際涯的大海，崢嶸突兀的高山，深邃渺茫的星空，我們的心胸會變得開

闊，精神會為之振奮。在電視屏幕上看到英雄模范人物為了祖國，為了人

民，不屈不撓，英勇搏擊，豪氣如虹，視死如歸，一種高山仰止、景行行止

的奮發(fā)之情就會在我們心中油然而生，我們的心靈就會高尚起來。

（三）悲劇

悲劇是一個美學(xué)范疇，在審美中有著重要的地位。悲劇廣泛地存在于社

會生活和文藝作品之中。研究悲劇，有著十分重要的美學(xué)價值。

1.悲劇的本質(zhì)

悲劇分為廣義和狹義兩種。廣義的悲劇，含義廣泛，凡是在日常生活中

發(fā)生的痛苦的人物和事件，不論是由于何種原因造成的，都可稱之為廣義的

悲劇，像生老病死、自然災(zāi)禍、自殺身亡等；但這類所謂的悲劇都不具備歷

史的和時代的矛盾沖突的客觀必然性，沒有現(xiàn)實意義，因而，都不能作為美

學(xué)意義上的悲劇。

美學(xué)范疇的悲劇是指狹義的悲劇。具體地說，凡是具有美學(xué)的社會意義

的悲劇現(xiàn)象、事件和人物，才能構(gòu)成美學(xué)范疇的悲劇。它可以表現(xiàn)在戲劇

14

第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

中，也可以表現(xiàn)在小說、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、電影、電視劇等

其他藝術(shù)樣式中。例如俄國畫家蘇里科夫的油畫《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》，意

大利作家喬萬尼奧里的小說《斯巴達(dá)克思》，長篇敘事詩《孔雀東南飛》，電

影《林則徐》等，都帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩。盡管現(xiàn)實生活中也存在悲劇美的

形態(tài)，但在悲劇發(fā)生的時刻，人們很難對其采取直接的審美態(tài)度。只有反映

現(xiàn)實的悲劇性的文藝作品，才能經(jīng)常作為審美對象，使人獲得審美享受。

2.悲劇的特征

（1）悲劇沖突是特定歷史條件下社會矛盾的反映。任何悲劇沖突都應(yīng)該

放在一定歷史背景下進(jìn)行分析，都有其社會的、歷史的根源。有些人把悲劇

的原因歸結(jié)為“命運”，或是人物的性格，或是某種過失。其實，這只是看

到了事物的表面或直接的原因，而沒有揭示出悲劇的歷史必然性。例如巴金

的小說《家》，表面上看是主要人物之間的性格悲劇或命運悲劇，其實是封

建禮教與民主自由的深層次矛盾的激烈沖突。

（2）悲劇人物的性格必須具有某些正面素質(zhì)。魯迅先生曾說：“悲劇將

人生有價值的東西毀滅給人看?！边@里所謂有價值的東西，就是指悲劇人物

在與惡勢力的斗爭中所表現(xiàn)出來的美好的理想、愿望和要求；這些美的素

質(zhì)，與社會的歷史進(jìn)程相一致，一旦遭受毀滅，給人看了，往往產(chǎn)生悲劇效

果?！都t樓夢》中寶玉、黛玉愛情的悲劇，表現(xiàn)了他們?yōu)榱俗非蠡橐龅淖杂?/p>

與封建勢力的對抗，兩個小人物為爭取婚姻自由付出了痛苦的代價。

根據(jù)悲劇人物的性質(zhì)和特征，悲劇可分為以下幾種類型：

①英雄人物的悲劇。英雄人物代表著歷史前進(jìn)的方向，具有先進(jìn)的思

想，能自覺地為正義的事業(yè)和人民的利益而斗爭。他們不畏強(qiáng)權(quán)，勇于獻(xiàn)

身，在巨大的苦難中顯示了非同尋常的高尚品質(zhì)，因此，他們的悲劇遭遇總

是帶有崇高的性質(zhì)。埃斯庫羅斯所寫的普羅米修斯的悲劇，莎士比亞所寫的

哈姆雷特的悲劇，小說《紅巖》中所寫的江姐的悲劇，電影《刑場上的婚

禮》中所寫的周文雍和陳鐵軍的悲劇等，都屬于這一類。

②普通人物的悲劇。普通人物雖然沒有投身于重大的社會斗爭，為廣大

人民群眾的利益而自覺地戰(zhàn)斗，但他們要求得到做人的權(quán)利，要求過正當(dāng)?shù)?/p>

勞動生活和愛情生活，也是符合歷史的必然性的，因而他們被黑暗勢力所吞

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

噬的悲慘命運也是值得同情的。魯迅在《傷逝》中所寫的子君的悲劇，老舍

在《駱駝祥子》中所寫的祥子的悲劇，曹禺在《日出》中所寫的陳白露的悲

劇等，都屬于這一類。

③舊人物的悲劇。這主要是由于在歷史發(fā)展的一定階段上，代表舊事

物、舊制度的社會力量還沒有完全喪失自己存在的合理根源，它的代表人物

身上還有某些可以肯定的道德品質(zhì)，因而這種人物的毀滅，也具有一定的悲

劇性。魯迅所寫的孔乙己的悲劇，姚雪垠在小說《李自成》中所寫的崇禎皇

帝的悲劇等，就屬于這一類。

（3）悲劇人物的結(jié)局必須具有歷史必然性。這里所說的歷史必然性，是

指悲劇矛盾雙方發(fā)生的矛盾沖突是歷史的必然所造成的。也就是說，悲劇人

物的不幸，必然是在特定的歷史條件下因社會的舊勢力而造成的，在一定程

度上揭示了社會生活的真實和本質(zhì)。比如，我們看電影《泰坦尼克號》，船

撞冰山，人船俱毀，堪稱悲??；但由于它不具有必然的斗爭與沖突，并不具

有真正悲劇的性質(zhì)，因而激不起真正悲劇的崇高之情。

3.悲劇的類型

悲劇的本質(zhì)在于悲劇的矛盾沖突，但由于矛盾的性質(zhì)不同，悲劇的類型

也不盡相同。悲劇的類型主要有以下幾種。

（1）體現(xiàn)進(jìn)步力量和英雄人物的悲劇

這是屬于革命的悲劇。一般來說，革命的進(jìn)步力量在產(chǎn)生時還不夠強(qiáng)

大，往往容易遭受反動勢力的摧殘，形成惡壓倒善、丑壓倒美的悲劇。如夏

明翰烈士在犧牲前，慷慨賦詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，

還有后來人?！边@表現(xiàn)了革命者的大無畏英雄氣概。

（2）私有制條件下普通人民的不幸與苦難

在私有制條件下，勞動人民對于生產(chǎn)勞動的正當(dāng)要求無法得到實現(xiàn)。例

如，祥林嫂就是封建制度下千百萬勞動婦女的典型。

（3）舊事物、舊制度的悲劇

這主要是在一定的歷史階段上，曾經(jīng)是先進(jìn)的、合理的社會力量，社會

制度，開始轉(zhuǎn)化為舊的力量，而與社會歷史進(jìn)程相矛盾；但是，它又沒有完

全喪失自己存在的合理性，因而，它的代表人物的失敗或毀滅，也有一定的

16

第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

悲劇性。

（4）社會主義時期的悲劇

社會主義時期悲劇產(chǎn)生的原因，主要是由于還存在著階級矛盾和新舊事

物、新舊社會力量的矛盾，這些矛盾和斗爭構(gòu)成了社會主義時期悲劇沖突的

社會基礎(chǔ)。在社會主義社會中，新生力量的成長條件與舊社會相比，情況有

了根本的改變；但是，在社會主義事業(yè)中，要想不經(jīng)過艱難曲折，不付出極

大努力，總是一帆風(fēng)順，容易得到成功，這種想法只是幻想。特別是由于陳

舊思想和敵對勢力的破壞，在一定時期和一定條件下，也會出現(xiàn)某種悲劇。

社會主義時期的悲劇畢竟是局部的、暫時的，悲劇的矛盾在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)

導(dǎo)下，也終究是會得到解決的。社會主義時期的悲劇人物所表現(xiàn)出來的革命

英雄主義和樂觀主義精神，會加倍激勵和教育廣大人民群眾前進(jìn)。

4.悲劇的美感特征與教育作用

悲劇，顧名思義，自然會引起人們的悲痛、悲傷之情，但這種悲所引起

的心理效果卻不是消極的，而是使人化悲痛為力量，激人向上。在悲劇沖突

中，雖然惡暫時壓倒了善，丑暫時壓倒了美，但是，這樣一來，更加暴露了

惡的、丑的一方存在的不合理和無價值，更加顯示了善的、美的一方存在的

合理和有價值，因而更能使人們對惡與丑產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤慨和否定之情，對善

與美產(chǎn)生高度的同情、崇敬和追求之心。例如電影《甲午風(fēng)云》中的鄧世

昌，堅決反對妥協(xié)投降，有著強(qiáng)烈的愛國主義精神，在敵強(qiáng)我弱、彈盡艦傷

的情況下，他指揮致遠(yuǎn)號猛撞敵艦，突出地表現(xiàn)了中國人民不畏強(qiáng)暴、誓與

侵略者血戰(zhàn)到底的英勇氣概，他的生命雖然遭到了毀滅，但他的英雄行為和

崇高精神卻永垂不朽，鼓舞著千千萬萬的炎黃子孫。

悲劇能激起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，具有多方面的審美教育功能。通過觀賞悲

劇，可以使人更深刻地認(rèn)識社會，知道生活是異常復(fù)雜的，有正義和善良，

也有邪惡和殘暴；有陽光和鮮花，也有黑暗和蒺藜；有幸福和歡笑，也有痛

苦和血淚。只有不斷地與假惡丑作斗爭，才能使真善美獲得發(fā)展。通過觀賞

悲劇，尤其是英雄人物的悲劇，還可以凈化人的靈魂，陶冶人的情操，激發(fā)

人的正義感，使人在得到美的感動的同時，在思想上受到教育，在道德上得

到感召，進(jìn)入一種奮發(fā)向上的精神境界。

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

（四）喜劇

喜劇是與悲劇相對應(yīng)的一種美學(xué)形態(tài)，它不僅存在于戲劇之中，而且還

大量存在于小說、詩歌、繪畫、相聲、小品、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式之

中，特別是廣泛地存在于歷史和現(xiàn)實的社會生活之中。

1.喜劇的本質(zhì)

喜劇，顧名思義，就是使人發(fā)笑，但并不是任何可笑的事物都是喜劇。

那種偶然性的、無意義的、低級趣味的或者是純粹生理機(jī)制的笑，就不具備

美學(xué)意義上的戲劇性。作為審美意義上的戲劇，是以笑為手段，否定、嘲諷

假惡丑，肯定、贊揚真善美。關(guān)于喜劇的本質(zhì)，歷史上的美學(xué)家做過多方面

的探討，有的說是期望與結(jié)局的矛盾，有的說是客觀事物的外部表現(xiàn)形式與

內(nèi)在的矛盾。這些觀點，雖然都有其合理成分，但都沒有揭示出喜劇的科學(xué)

本質(zhì)。馬克思主義是將喜劇奠定在現(xiàn)實的社會矛盾沖突之上的。馬克思認(rèn)

為，喜劇的本質(zhì)是兩種新舊社會力量的沖突，其結(jié)果不是新事物的毀滅，而

是舊事物的否定。歷史上的丑角裝扮成時代的英雄，使內(nèi)容與形式、內(nèi)心與

外表、本質(zhì)與現(xiàn)象呈現(xiàn)出極大的不協(xié)調(diào)，真與偽、善與惡、美與丑、崇高與

卑賤之間顯露出突出的矛盾，使人看到的是“毫無價值的東西”，“內(nèi)在的空

虛和無意義”，不禁令人發(fā)笑。這種笑，即是美對丑的否定、鞭撻和揭露。

2.喜劇的特征

喜劇藝術(shù)的共同特征是“寓莊于諧”。這里所說的喜劇性藝術(shù)，不單是指

戲劇中的喜劇，還包括帶有喜劇性的漫畫、相聲、小品、諷刺詩，以及一部

分民間笑話、機(jī)智故事等。喜劇的笑，可抨擊丑惡的事情，也可謳歌新的事

物。在現(xiàn)實中喜劇的內(nèi)容十分豐富，笑的性質(zhì)也多種多樣，它可以是愉快的、

誠實的、善良的、真摯的、驕傲的等，這是贊美的笑；也有鄙夷的、嘲諷的、

憤怒的等，這是諷刺、幽默的笑；也有抑郁、羞澀、含淚的笑，這是凄苦、

悲哀的笑。這種種不同的笑，在現(xiàn)實和藝術(shù)中都不少見。就從凄苦、悲哀的

笑來看，魯迅在《祝?！分?，寫新年快到了，柳媽一次取笑祥林嫂，祥林嫂

反唇相譏后，自己不由自主地笑了。然而她“立即斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

己去看雪花”，形象地描寫了祥林嫂一時忘了自己的苦痛，一旦想到自己的不

幸，笑容立即消失，瞬間恢復(fù)常態(tài)。這就是一種含淚的笑。再如誠實的、善

良的、真摯的笑，這在現(xiàn)代的相聲、小品中比較常見。如電視連續(xù)劇《劉老

根》中的劉老根、“藥匣子”，那種夸張、詼諧的表演，引來人們陣陣的笑聲。

3.喜劇的類型

（1）以內(nèi)容劃分的喜劇的基本類型主要有兩種：否定性的喜劇和肯定性

的喜劇。

否定性喜劇的人物，從性格上看，其基本特點是丑陋的對象。內(nèi)容的本

質(zhì)的丑，卻要以美的形式出現(xiàn)，形成內(nèi)容與形式的尖銳矛盾。本來是骯臟的

靈魂，卻要打扮成高尚、美好的模樣，令人感到非?；?、可笑。例如莫里

哀寫的《偽君子》中的達(dá)爾丟夫，通過這一形象，作家辛辣地揭露和嘲諷了

宗教說教的虛偽性和欺騙性。

肯定性的喜劇的產(chǎn)生，要晚于否定性喜劇。它是用笑聲來直接歌頌、贊

美正面事物和肯定性的社會力量。它的喜劇效果，是通過正面事物非本質(zhì)的

“丑”，如奇特的外形、怪癖的言語、荒誕的舉動等等來產(chǎn)生的，在矛盾沖突

中，往往寓莊于諧，妙趣橫生，用智慧戰(zhàn)勝邪惡，機(jī)智地闖過一個又一個難

關(guān)，終于取得喜劇性的勝利。

（2）按照喜劇對象的社會性質(zhì)及人們對待它們的不同態(tài)度，喜劇可以分

成以下兩種類型:

一是諷刺性喜劇。這類喜劇以揭露反面人物和諷刺落后丑惡的現(xiàn)象為主

導(dǎo)傾向。魯迅先生曾說“喜劇將那無價值的撕破給人看”，指的就是這類喜

劇。莫里哀的劇本《偽君子》、卓別林的電影《大獨裁者》、張?zhí)煲淼男≌f

《華威先生》、傳統(tǒng)相聲《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等，都屬于這一類。

二是歌頌性喜劇。這類喜劇以歌頌正面人物和贊揚先進(jìn)、美好的事物為

主導(dǎo)傾向。有時它也表現(xiàn)喜劇人物的某些非本質(zhì)的可笑的方面，其目的則是反

襯其可貴的品質(zhì)，讓人覺得對象可親可愛。例如戲曲電影《升官記》中的徐

九經(jīng)，雖然相貌丑陋，是個歪脖子，但為人廉潔，剛直不阿，滿腹經(jīng)綸，機(jī)智

靈活。他既沒有因爭訟的一方保薦自己升了官而曲意逢迎，也沒有因爭訟的另

一方曾打擊過自己而乘機(jī)報復(fù)，而是主持公道，用一系列巧妙的計策查明了案

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

情，懲辦了兇手，最后，回到歪脖樹下賣酒為生。所以，這是一個以歌頌為主

的戲劇。此外，電影《喬老爺上轎》《五朵金花》等，也屬于這一類。

（3）以形式劃分的基本類型有：

①滑稽

滑稽是喜劇的主要表現(xiàn)形式，也是喜劇藝術(shù)的基礎(chǔ)和基本要素，主要表

現(xiàn)特征為人的表里不符、名實不副、違背常理、自相矛盾的言行?，F(xiàn)實中的

滑稽對象反映到藝術(shù)中，集中體現(xiàn)于喜劇藝術(shù)，也體現(xiàn)于漫畫、相聲、小

品、文學(xué)等其他藝術(shù)中。

②幽默

幽默是指用含蓄、凝練、機(jī)智、風(fēng)趣的方式，揭示生活中的矛盾和哲

理，令人發(fā)出會心的微笑的喜劇形式。它的特點是內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)

象、目的與手段、動機(jī)與效果之間的沖突，不像滑稽那樣尖銳、鮮明，而是

比較深沉、幽雅，通過含蓄、曲折的形式，通過比喻、夸張、象征、寓意、

雙關(guān)等手法來褒貶是非。因此，它引起的笑有個思考、意會的過程，總是漸

進(jìn)的，輕松、風(fēng)趣的，有一定深度的笑，讓人回味不已。幽默也揭示人的缺

點、弱點、不良習(xí)氣等，但大都是善意的、友好的、溫和的。

③諷刺

諷刺也是喜劇常見的表現(xiàn)形式。諷刺所反映的對象是社會生活中的否定

現(xiàn)象。魯迅說：“喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡

的一支流?！敝S刺側(cè)重于對反面事物的揭露、批判和抨擊，而不像滑稽和幽

默還可用于對正面事物的贊頌。它的特點是以精練而夸張的藝術(shù)手段，對反

面事物直接否定和嘲弄，一般比較辛辣、尖銳、嚴(yán)厲。諷刺的對象有的針對

敵人的丑惡本質(zhì)，也有的針對人民內(nèi)部的丑惡現(xiàn)象，因而，在運用諷刺時，

要注意區(qū)分不同的性質(zhì)，掌握分寸。

4.喜劇的美感特征與教育作用

喜劇所引起的直接審美效果是笑。這種笑并不是純粹的生理反應(yīng)，而是

飽含著深刻的社會倫理內(nèi)容的。它體現(xiàn)著欣賞者對喜劇對象的審美評價，具

有撕破無價值的東西，幫助人們改正缺點的巨大威力。它既可以用來否定

丑，也可以用來肯定美。這二者實際上是統(tǒng)一的，因為對丑的否定，同時也

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

就意味著對美的肯定。如果戈理在劇本《欽差大臣》中，無情地諷刺和揭露

了沙皇時代一群官吏的丑惡嘴臉。這伙人表面上道貌岸然，實際上卻卑鄙透

頂：市長為了搜刮錢財，每年竟然要做兩次生日，法官經(jīng)常在法庭上曬破

爛，在候?qū)徥依镳B(yǎng)鵝；郵政局長最喜歡干的勾當(dāng)就是私拆別人的信件，遇到

有趣的或檢舉之類的信件干脆就扣下來。他們做賊心虛，把一個落魄于旅途

的十二品文官赫列斯達(dá)可夫誤認(rèn)為欽差大臣，在他面前嚇得渾身直打哆嗦，

不但邀請他住進(jìn)市長官邸，還爭先恐后地向他塞錢。赫列斯達(dá)可夫本來就是

個紈绔子弟，這時也將錯就錯，大肆吹噓，一面公開表示要向市長的女兒求

婚，一面又在私下里同市長的夫人調(diào)情，最后則帶著錢溜之大吉。由于作者

剝?nèi)チ诉@類人平日的偽裝，使其丑態(tài)原形畢露，于是激起了觀眾陣陣的笑

聲，這笑聲代表著觀眾的情感態(tài)度，是對假惡丑的有力否定。

喜劇不僅能使人在笑聲中得到娛樂和休息，而且能使人在笑聲中受到感

染和教育。諷刺的笑，它可以幫助人們了解隱藏在生活中的喜劇性，引導(dǎo)人

們對喬裝為美而實質(zhì)是丑的現(xiàn)象進(jìn)行否定性的審美評價，提高人們對丑惡現(xiàn)

象的識別能力和批判能力。通過善意的笑，使人們意識到自己身上也有類似

的缺點和毛病，增強(qiáng)改正的勇氣和自覺性，引導(dǎo)人們追求有價值的、合理

的、美好的東西，愉快地去迎接自己的未來。

第二節(jié)?美的各種形態(tài)

一、形式美

（一）含義

形式美是在社會生活中應(yīng)用極其廣泛的一種美的形態(tài)。它是人類發(fā)現(xiàn)

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

美、欣賞美、創(chuàng)造美的前提，也是啟發(fā)個體愛美習(xí)性的首要因素。因此，在

審美活動及審美教育中占有重要的地位，是審美活動及審美教育的“門戶”。

（二）形式美與美的形式的關(guān)系

形式美來源于美的形式。形式美是由美的形式的外在形式經(jīng)過長期反復(fù)

的審美活動而獲得的。形式美與美的形式區(qū)別在于美的形式與美的內(nèi)容互相

依存而不可分割，所表現(xiàn)的內(nèi)容是具體的、明確的。形式美可脫離具體內(nèi)容

而獨立存在，所表現(xiàn)的內(nèi)容是間接的、朦朧的、抽象的。

（三）形式美的特征

1.抽象性

形式美的抽象性是指它可以拋開事物的具體內(nèi)容，從抽象的形式中顯示

美。正因為如此，鮮花與絹花、塑料花，峻山與盆景山，均因其自身繽紛的

色彩或多姿的形態(tài)博得人們喜愛。抽象性是形式美最重要的特征。

2.裝飾性

形式美的裝飾性，是指它較多地運用于事物的裝飾。形式美雖然是獨立

存在的審美對象，但它更多地附麗于其他事物之上，起到裝飾美化作用，且

運用十分廣泛，是其他形態(tài)美難以做到的。形式美的裝飾作用，雖然不能改

變事物內(nèi)在美的本質(zhì)，但卻可以有助于美質(zhì)的表現(xiàn)，收到錦上添花的效果，

甚至具有意想不到的功效。“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，

綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還珠?！边@不正是形式美裝

飾作用的鮮明寫照嗎？

3.單純性

形式美的單純性是指其審美意義以及它給人的審美感受是簡明、單一

的。在欣賞形式美的過程中，往往忽視它所體現(xiàn)的事物的內(nèi)在本質(zhì)意義，忽

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

視事物與人的功利關(guān)系。如作為農(nóng)作物害蟲的蝴蝶，殘害其他鳥類的天鵝，

常被人們當(dāng)作美的化身；南唐二主李璟、李煜的詞，雖然思想格調(diào)不高，但

人們卻被它的形式工整、技巧精湛所折服。

4.象征性

形式美的象征性是指其經(jīng)常成為一種象征標(biāo)志。不僅宗教大量運用它，

政治、社會生活中的某些象征意義，也經(jīng)常用它作為標(biāo)志。例如哥特式大教

堂的尖塔，高聳直指蒼穹，象征著通向天國；奧運會的會徽是由五只相套的

彩色圓環(huán)組成，其中每個圓環(huán)都有特定的象征意義：藍(lán)環(huán)表示歐洲，黃環(huán)表

示亞洲，綠環(huán)表示澳洲，紅環(huán)表示美洲，黑環(huán)表示非洲。

二、自然美

（一）自然美的含義與分類

所謂自然美，就是指客觀存在于自然界的事物和現(xiàn)象的美，是自然界中

一切客觀存在的事物的形象與人類社會實踐發(fā)生了某種聯(lián)系，在審美者心中

體現(xiàn)出某種社會的人的本質(zhì)和理想時所顯示的美。它是自然性與社會性的統(tǒng)

一。所謂自然性即自然屬性，是指自然物構(gòu)成的形式，即自然對象的形式特

征，它體現(xiàn)了美的具體可感對象的形象﹔自然美的社會性是指自然物特有的

社會構(gòu)成內(nèi)容，即特定社會內(nèi)容特征，它體現(xiàn)美在社會實踐基礎(chǔ)上與人類的

特定感情和相互聯(lián)系。自然美就是這兩者的統(tǒng)一。

自然美并不是有了自然界就有的，而是一個歷史發(fā)展過程。像社會美、

藝術(shù)美一樣，自然美也是人類社會實踐所創(chuàng)造的。當(dāng)然﹐自然美與其他美

相比也有不同的特點，這就是自然美總與特定的自然物相聯(lián)系，具有物質(zhì)

性。黃山、西湖、藍(lán)天白云、大海波濤、潺潺流水以及茫茫草原的美，都不

是什么抽象的東西，而是與特定自然物的形象分不開，并且為人的感官所感

知的東西。這也就是說，自然美并不是由人的主觀所決定的，而是自然物的

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

一種屬性。但是，自然美也并非像某些美學(xué)家所講的，是自然物的種屬性的

表現(xiàn)?！吧降谋举|(zhì)，種屬性是地殼的隆起部分”，這種講法是不符合客觀實際

的，按照這種理論，那所有的山都應(yīng)該是美的了。因為它們的“種屬性”都

是“地殼的隆起部分”，實際上卻并非如此，多數(shù)山很平常，談不上審美價

值；有些山光禿禿，沒有一點生氣，只能給人一種荒涼感；而只有少數(shù)山

才能給人一種美感。因此，決定自然美的并非是什么自然物的種屬性，而

只能是自然物的自然性與社會性的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一性只能在人類社會實

踐中產(chǎn)生和發(fā)展。所以，自然美也是一種社會價值。只有把握自然美的這

種屬性，才能對自然美作出科學(xué)的解釋，也才能正確地認(rèn)識自然美的審美

作用。

根據(jù)人對自然物改造的程度﹐自然美可分為兩種基本類型。

1.未經(jīng)人類生產(chǎn)實踐活動加工改造過的自然美

這類自然美是自然界天然的、原始形態(tài)的美，具有明顯的自在的特點，

多以色彩、聲音、線條等外在形式和整齊一致、對稱均衡、和諧多樣﹑變化

統(tǒng)一等組合規(guī)律取悅于人，缺少明顯的人工改造加工的痕跡，如浩瀚的宇

宙、神秘的原始森林、廣漠的戈壁沙漠、秀麗的山水以及變幻莫測的旭日晚

霞、云霧星月等。

自然界的美——貴在自然。它的神秘莫測，它的瑰麗變幻，它的氣勢磅

礴，它的嫵媚多姿，它的秀美安寧，它的一切都讓人驚嘆，給人視覺沖擊，

美得純粹，美得豐富而生動，這正是自然美的魅力所在，這也是未經(jīng)人類加

工改造過的自然美的最重要的特征。

2.經(jīng)過人類生產(chǎn)實踐活動加工改造過的自然美

人類勞動實踐，給自然界留下了許多“人化”的痕跡，甚至完全將自然

界變了個樣，即人類直接或間接地對自然界加以美化，并“納為己用”。這

類自然美的突出特征就是和人類的生產(chǎn)實踐活動緊密相連，如農(nóng)村的田野，

灌溉的溝渠，城市里的花園……

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第一章?美育的美學(xué)基礎(chǔ)

（二）自然美的特征

自然美與社會美和藝術(shù)美相比，有著自己的顯著特征。

1.以形式取勝

自然美以形式取勝在人們的審美活動中表現(xiàn)得十分明顯。有些自然物，

雖然對人類有益，但由于其外形丑陋，人們都覺得它不美。如癩蛤蟆，不僅

能吃害蟲，其分泌物還能制成中藥蟾酥，有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血、治療瘡等功

效，但由于它皮膚黑，疙里疙瘩，體態(tài)臃腫笨拙，所以總是惹人生厭。相

反，有些自然物，盡管對人類有害，但因其外形美麗卻贏得了人們的喜愛。

如鶴是一種害鳥，但其長腳、細(xì)嘴、紅冠，雪白的羽毛非常惹人喜愛，因此

人們贊美它，稱其為“仙鶴”。

自然美以種種生動的形式，使人賞心悅目，令人心舒氣暢，這正是人們

沉醉于大自然的懷抱之中而每每流連忘返，很少產(chǎn)生單調(diào)感、厭倦感的原因

所在。

2.自然與社會的統(tǒng)一

這是自然美的本質(zhì)特征。自然美以自然物為物質(zhì)基礎(chǔ)，又總是與人類的

社會生活、社會實踐，與人的思想感情聯(lián)系在一起。任何時候，自然美都具

有自然物質(zhì)屬性。長白山、興安嶺之美不同于廬山、黃山之美，西湖之美不

同于青海之美，菊花之美不同于牡丹之美，原因就在于它們具有不同的自然

屬性。然而自然美又確實具有一定的社會屬性，隨著人類社會的發(fā)展，自然

美才得以產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)人類處于蒙昧狀態(tài)時，對自然還沒有被認(rèn)識的時

候，在人們的心目中自然物并不顯得美，只有當(dāng)人類通過長期的社會實踐，

對自然物有了某種認(rèn)識并利用它來為人類服務(wù)時，才可能把自然放在審美客

體的位置上去審視它。正如馬克思所說：實際上人的萬能正是在表現(xiàn)他把整

個自然界變成人的無機(jī)的身體。

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當(dāng)代美育的形態(tài)與功能:以版畫藝術(shù)為例

三、社會美

（一）社會美的含義

人的社會生活領(lǐng)域無比廣闊，社會生活內(nèi)容和方式各種各樣，因此社會

美的表現(xiàn)是極其豐富多彩的，它既包括人們的物質(zhì)生活活動，也包括人們的

精神文明活動。具體地說，社會美存在于生產(chǎn)勞動、社會實踐、科學(xué)文化實

踐以及一切與人們相關(guān)的社會生活之中。首先，社會美表現(xiàn)在勞動條件、工

具、環(huán)境、勞動產(chǎn)品的勞動過程中，這類社會美稱之為生產(chǎn)勞動美；其次，

它在階級社會中突出表現(xiàn)為先進(jìn)階級和勞動大眾反對統(tǒng)治階級壓迫的斗爭，

這類美可稱為社會斗爭美或革命斗爭美；再次，社會美還大量表現(xiàn)在人們的

生活、學(xué)習(xí)、工作之中，這類社會美可稱為生活美?？傊鐣辣憩F(xiàn)在以

人為主的社會實踐的各個方面。

社會生活是人類所獨有的現(xiàn)象。動物僅僅有自然性，只有人才具備社會

性，才有社會生活。生物學(xué)家在他們的著作中往往也用“蜜蜂社會”“螞蟻

社會”“黑猩猩社會”這樣的概念。實際上，那些群體生活的動物所組成的

是“社會”，只是“群落”罷了。人是有自我意識的，這一點是人與動物分

界的最重要標(biāo)志之一。

（二）社會美的特點

第一，社會美是人類最早創(chuàng)造的美。

從人類創(chuàng)造美和感受美的歷史看，最早出現(xiàn)的是社會美，以后才出現(xiàn)藝

術(shù)美和自然美。這是因為客觀世界的審美價值和人的主觀審美感官、審美能