卡拉布里亞的交響：建筑與城市文化多元性

北京高校中國特色社會主義理論研究

協(xié)同創(chuàng)新中心（北京大學(xué)）階段性成果

北京市城市文化教育基地資助

北京建筑文化研究基地資助

“跨文化研究”團(tuán)隊研究成果

卡拉布里亞的交響

建筑與城市文化多元性

主編◎武烜張紅冰張守連

副主編◎趙文通杜苗許亮

新華出版社

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

卡拉布里亞的交響：建筑與城市文化多元性/武烜，張紅冰，張守連主編.

--北京：新華出版社，2017.12

ISBN978-7-5166-3717-3

Ⅰ.①卡…Ⅱ.①武…②張…③張…Ⅲ.①建筑藝術(shù)－關(guān)系－城市文化－研究

Ⅳ.①TU-856

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2017）第294873號

卡拉布里亞的交響：建筑與城市文化多元性

主編：武烜張紅冰張守連副主編：趙文通杜苗許亮

責(zé)任編輯：劉飛封面設(shè)計：臻美書裝

責(zé)任印制：廖成華

出版發(fā)行：新華出版社

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印張：17.5字?jǐn)?shù)：250千字

版次：2017年12月第一版印次：2017年12月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-3717-3

定價：36.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

編者的話

編者的話

初讀本書的題目，讀者不禁會問：“卡拉布里亞是哪里？本書為什

么會用卡拉布里亞做題目？為什么是交響？”卡拉布里亞（Calabria，曾

經(jīng)在意大利被稱為Brutium），是位于意大利南部的一個大區(qū)，又稱“卡

拉布里亞大區(qū)”，其北部比鄰意大利巴斯利卡塔大區(qū)，西南部臨近西西

里地區(qū)，西部臨近第勒尼安海，東部臨近愛奧尼亞海?？ɡ祭飦喆髤^(qū)

囊括了形似“足尖”的意大利半島，意大利的卡坦札羅?。–atanzaro）、

科森札?。–osenza）、雷焦卡拉布里亞（ReggiodiCalabria），克羅托

?。–rotone）與維伯瓦倫蒂亞?。╒iboValentia）都屬于卡拉布里亞大

區(qū)?？ɡ祭飦喪堑刂泻Ｎ拿鞯陌l(fā)源地，公元前8世紀(jì)曾經(jīng)是希臘人的

領(lǐng)地，在當(dāng)時，卡拉布里亞是歐洲城市化進(jìn)程發(fā)展最快的地區(qū)，當(dāng)然，

這里也孕育了歐洲的古老建筑文化，例如，古歐洲劇場建筑、建筑雕塑、

溫泉建筑、民居建筑、城堡建筑以及教堂建筑，是歐洲建筑文化與城市

文化的集中展現(xiàn)場所，所以，歐洲建筑文化與城市文化的溯源要追溯到

卡拉布里亞。卡拉布里亞的建筑與城市設(shè)計理念反映了古歐洲以奴隸制

為基礎(chǔ)的民主政治與人本主義。其城市規(guī)劃以方格形道路網(wǎng)為核心，是

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

古歐洲城市居民活動的中心，在空間設(shè)計上追求幾何形體的和諧、秩序、

不對稱的均衡，該設(shè)計理念被稱為“卡拉布里亞城市模式”（Calabria

Pattern），這也是本書題目中“卡拉布里亞”的由來。

在2009年之前，我的研究方向為：澳大利亞文學(xué)與文化，具體的研

究分支為澳大利亞多元文化與文學(xué)的多元性。為了將北京建筑大學(xué)的辦

學(xué)特色、科研特色與我個人的科研方向相結(jié)合，我在2009年之后凝練出

了一個新的研究方向—澳大利亞城市文化研究。這與我之前的研究完

全不同。眾所周知，任何一位大學(xué)教師或者科研工作者在進(jìn)行科研的研

究方向轉(zhuǎn)型時，都會遇到前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，我也不例外。在經(jīng)歷

了兩年的研究之后，我的“澳大利亞城市文化”研究方向終于有了突破，

取得了相應(yīng)的科研成果：36篇論文、2部譯著相繼發(fā)表與出版，也主持

了6項科研項目（省部級、國際級、北京建筑文化研究基地級等）。在

這36篇論文中，有5篇論文發(fā)表在了EI國際核心期刊上并且在國際學(xué)

術(shù)會議上宣讀。

在有了這些科研成果的基礎(chǔ)之上，2015年6月23日我組建了“跨

文化研究”團(tuán)隊，團(tuán)隊的研究方向為“中西建筑文化與城市文化比較”

與“城市文化研究”。該研究團(tuán)隊隸屬于北京建筑大學(xué)文法學(xué)院，團(tuán)隊

的科研工作設(shè)在外語系，由外語系10名教師組成。在團(tuán)隊相繼出版了兩

本著作與兩本譯著的基礎(chǔ)上，在肖建杰教授的建議下，我萌生了要匯集

團(tuán)隊的力量寫一部有關(guān)于建筑文化與城市文化著作的想法。這個想法得

到了我的兩位澳大利亞導(dǎo)師WilliamGammage教授與JuneSenyard教授

的認(rèn)可，同時也得到了他們的悉心指導(dǎo)。在凝練已有的研究成果基礎(chǔ)之上，

歷時兩年多的時間，終于寫成了《卡拉布里亞的交響：建筑與城市文化

多元性》一書。我要感謝我的導(dǎo)師王建平教授（中國人民大學(xué)外國語學(xué)

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編者的話

院常務(wù)副院長）在我攻讀博士期間孜孜不倦的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與人生指導(dǎo)，使

本書有了扎實的學(xué)術(shù)積淀與理論積淀；我要感謝高春花教授、李志國教授、

孫希磊教授、劉國朝教授、肖建杰教授、賈容香教授對我的耐心指導(dǎo)以

及對本書的支持；我要感謝馬克思主義學(xué)院肖建杰教授與張守連副教授

從對本書題目的選定到選材都給予的學(xué)術(shù)支持。

我要感謝新華出版社對本書出版的大力支持與辛勤付出。

本書的內(nèi)容依然存在不足與可商榷之處，歡迎專家與讀者批評指正。

本書為北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京大

學(xué)）階段性成果、北京建筑文化研究基地研究成果與“跨文化研究”團(tuán)

隊研究成果。

武烜

2017年仲秋

于北京建筑大學(xué)

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前言

前言

西方城市文化緣起于柴爾德提出的城市文化存在的十大標(biāo)準(zhǔn)，即：

城市為大型居住區(qū)、城市人口構(gòu)成和功能與任何村莊都不同、剩余財富

的集中地區(qū)、巨大公共建筑集中地、從事非體力勞動的統(tǒng)治階級生活的

地區(qū)、語言文字集中地、歷法學(xué)和數(shù)學(xué)集中地、專職藝術(shù)家生活區(qū)域、

對外貿(mào)易開展地與以居住區(qū)而不是親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的政治組織存在地；

而古梁耶夫提出的城市文化存在的八大標(biāo)準(zhǔn)則為：城市為統(tǒng)治者及其居

住的宮殿群、出現(xiàn)宏大的寺廟和住所、最重要的宮殿和寺廟建筑與平民

的房舍隔離開、圣區(qū)與住宅區(qū)明顯不同、具有奢華的王陵與墓群、產(chǎn)生

了大型藝術(shù)品的地區(qū)、有了文字的地區(qū)、大型廣場集中地、公共建筑以

及大量的住宅和居民區(qū)。

世界各大城市都能看到的一種共同的精神現(xiàn)象，那就是在信息化時

代的城市文化中人類的精神生活與價值觀念發(fā)生巨變，這不僅是經(jīng)濟(jì)全

球化的結(jié)果，也是世界范圍內(nèi)社會與價值觀開始轉(zhuǎn)變的結(jié)果。從文化角

度看全球化很可能就是所謂的近代文化的終結(jié)。世界城市體系與城市文

化結(jié)構(gòu)的更迭催生了世界城市文化中“第三文化”的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬文

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

化導(dǎo)致了城市居民交往方式的革命、城市教育體制的革命、城市居民消

費方式的革命、工作與休閑方式的革命與城市社會組織的革命。同時，

信息化時代使城市居民的生活方式走向多元化，其對城市文化持有的價

值理念與傳統(tǒng)城市文化產(chǎn)生文化沖突。

城市文化的歷史是一個多元文化對立、沖突，走向融合和共存的歷

史，而建筑文化作為人類文明發(fā)展史上的坐標(biāo)，記憶了人類從古至今的

發(fā)展史，不同時代的建筑反映著不同時代的文化內(nèi)涵。人與建筑之間是

互相塑造的關(guān)系。巴洛克建筑中凝固著人的生活方式、洛可可建筑中蕩

漾著人類對審美的無懈追求、佐治亞建筑中體現(xiàn)著太平洋海風(fēng)的韻味……

一切盡在人類對美好城市生活的向往與寄托中。中西文化差異造就了內(nèi)

涵各異的建筑文化：西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)造就出“重物”的

原始心態(tài)；以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式造就了中國建筑文化的“重選擇、

重采集、重儲存”的活動方式。

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目錄

目錄

CONTENTS

編者的話……………1

前言………………5

城市多元文化篇

完美文化論與城市非利士階層……………………3

梅麗莎視域下的比斯拉馬族群后殖民城市文化身份建構(gòu)……16

阿德萊德城市空間的包容性與澳大利亞的城市空間范式……38

新城市主義視角下的城市空間代際公平：蘇瓦港城市空間正義個案研究…50

新歷史主義城市文本的解構(gòu)：《凱里幫真史》個案研究……66

美麗北京公共空間生態(tài)文明建設(shè)探析…………76

當(dāng)代美國的中國形象：城市文化的另一種透析………………91

不平衡地理視域下的城市空間非正義研究—以洛杉磯郊區(qū)化進(jìn)程中的

“族群”居住城市空間為例………………100

《了不起的蓋茨比》對中國城市化富裕問題的啟示個案研究………………110

基于身份認(rèn)同的城市空間歸屬：當(dāng)代新西蘭華人移民城市

身份認(rèn)同個案研究…………119

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

世界城市化進(jìn)程對北京城市發(fā)展的啟示與思索………………127

中美城市意象文化的對比研究：北京和華盛頓城市意象為例………………135

新西蘭低碳之路—低碳國家與低碳國民……149

淺析現(xiàn)代城市文化對英語詞匯發(fā)展的影響……156

中國多樣化城市空間的理論與實踐……………163

建筑文化篇

淺析中國古代建筑的三種境界…………………173

現(xiàn)代建筑設(shè)計中女性主義認(rèn)知的滲透…………182

現(xiàn)代建筑審美的虛與實—基于女性主義視角的探討………193

從審美角度看西方建筑文化內(nèi)涵………………201

試析北京與巴黎城市建筑色彩的文化內(nèi)涵比較………………209

殖民建筑的文化雜交性：斐濟(jì)個案研究………219

建筑文本翻譯的差異性：兩部《紅樓夢》譯本中大觀園建筑文化

翻譯個案研究………………226

國外文獻(xiàn)對北京生態(tài)建筑文化研究的闡釋視角………………235

北京四合院建筑規(guī)制及其文化蘊(yùn)涵……………243

中西方建筑文化對當(dāng)代建筑發(fā)展的啟示………250

建筑與文學(xué)的哲理性意蘊(yùn)………258

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城市多元文化篇

卡拉布里亞的交響

建筑與城市文化多元性

城市多元文化篇

完美文化論與城市非利士階層

武烜

赫胥黎于1880年在梅森學(xué)院的開學(xué)典禮上做了《科學(xué)與文化》的演

講，批判了馬修·阿諾德關(guān)于文化的概念。在赫胥黎看來，阿諾德的文

化觀是狹義的文化觀，沒有納入科學(xué)的思想，只是純文學(xué)的思想傾向。

為了回應(yīng)赫胥黎的論調(diào)，阿諾德于1882年在劍橋大學(xué)也做了一次題為《文

學(xué)與科學(xué)》的演講，并在演講中提出了完美文化論，闡釋了科學(xué)精神與

人文關(guān)懷相結(jié)合的文化思想。阿諾德的完美文化論將希臘文化界定為世

界各民族共同的文化遺產(chǎn)與膜拜的對象；同時，阿諾德認(rèn)為人類肩負(fù)著

完美與自由的使命，阻礙“完美人性”自由發(fā)展的客體皆為文化的敵人。

阿諾德的完美文化關(guān)注理性、真理、自由、主體性，與馬克思主義對人

類解放的終極關(guān)懷是一致的。阿諾德視域下的文化是對完美的追尋，是

一種內(nèi)向的行動，通過對社會的觀察與思考使人類接近事物的可知規(guī)律，

從而指引人類的行為，減少社會的混亂，使人類能達(dá)到更為完美的境界。

阿諾德視域下的“完美”，是理性的完美與整體性完美；是一個不

斷演進(jìn)的過程而不是停滯的占有狀態(tài)。阿諾德的文化信仰反對無政府傾

向，他的完美文化觀包括古典文化的積淀、精英意識的倡導(dǎo)、社會各階

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

層的教化和國家權(quán)威的確立。阿諾德的完美文化論源于個體的自我修養(yǎng)，

是人類最優(yōu)秀的思想之積淀。在阿諾德的完美文化觀看來，文化本身就

是系統(tǒng)的科學(xué)化，真正的人文精神就是文學(xué)與科學(xué)的結(jié)合體。文學(xué)的包

容性極強(qiáng)：亞里士多德的《詩學(xué)》是文學(xué)，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)理論與牛

頓的物理學(xué)理論同樣是文學(xué)作品。阿諾德的完美文化理念還強(qiáng)調(diào)：在文

化教育領(lǐng)域中，既要學(xué)習(xí)人文學(xué)科、社會學(xué)科，也要學(xué)習(xí)自然學(xué)科。阿

諾德的文化理念本身就是人文與科學(xué)的結(jié)合體：科學(xué)是人文的有力補(bǔ)充，

人類要以自然科學(xué)的態(tài)度來思考事物的本質(zhì)與本源，所以教育要科學(xué)化。

只有學(xué)習(xí)人文科學(xué)，學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史和古典著作，才能將

各類專業(yè)知識結(jié)合起來，人類才可以獲得開放的思維方式，人類社會才

可以更加文明、更加美好與光明。因此，科學(xué)與人文都是推動社會的助

推力，也就是今天人們所謂的正能量。

一、阿諾德文化理念：對完美的追求

英國資本主義在維多利亞時期的發(fā)展處于巔峰狀態(tài)。英國資本主義

在當(dāng)時是以理性精神為核心價值體系。英國現(xiàn)代資本主義的理性體系樹

立了“主體性自我意識”和“自由思想”，“發(fā)現(xiàn)自我與重視自我”的

思想意識被激發(fā)出來。在“自我”力量的推動下，英國工業(yè)革命于阿諾

德生活的19世紀(jì)中葉完成了，嶄新的現(xiàn)代化時代出現(xiàn)了。這個嶄新的現(xiàn)

代化時代造就了中產(chǎn)階層，即阿諾德所謂的“非利士階層”（Philistines）。

“非利士階層”崇尚現(xiàn)代技術(shù)與機(jī)械，因為現(xiàn)代技術(shù)與機(jī)械能給他們帶

來現(xiàn)實的滿足感與物質(zhì)財富。同時，“非利士階層”也熱衷于現(xiàn)代性富

于開拓的自我意識和自由精神，因為這樣可以使個人利益得到最大的滿

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城市多元文化篇

足。維多利亞時期的英國社會沉浸在功利主義（Utilitarianism）之中，人

們把追逐物質(zhì)財富與自由視為人生的最高目標(biāo)。面對當(dāng)時社會文化的衰

變，阿諾德提出“幫助人們走出困境的希望就在于振興文化”，“文化

的用途是通過樹立完美之精神標(biāo)準(zhǔn)，幫助我們認(rèn)識到財富是手段，是工

具?！?阿諾德注重文化在現(xiàn)代性社會中扮演的重要角色，通過塑造完美

人性來凈化維多利亞時代人們的心靈，拯救文化危機(jī)。

（一）文化的內(nèi)在性

“克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架”提出了文化維度的劃分。文化維度

由文化與環(huán)境的關(guān)系、時間取向、活動取向、人的本質(zhì)、責(zé)任中心和空

間概念組成。在阿諾德生活的維多利亞時代中，人們的活動取向就是以

功利主義為主導(dǎo)思想，人們崇尚物質(zhì)、現(xiàn)代技術(shù)與機(jī)械?？死撕檎J(rèn)為“文

化是在一個固定時期內(nèi)人們共同擁有的思維模式與價值取向，從事有共

性的活動的總和。”2阿諾德認(rèn)為“文化是探尋完美，追求和諧的完美、

普遍的完美，完美在于心智和精神的內(nèi)在狀況，而非外部的環(huán)境條件”3。

阿諾德這樣的定義表明了文化是對完美的追求。完美文化就是追求純粹

知識，追求善念至上的社會道德熱情。在阿諾德看來，文化的內(nèi)涵就是

展現(xiàn)人類的內(nèi)在精神，是人類的愛心、良知與正義層面的內(nèi)涵，完美文

化是古希臘犬儒學(xué)派（theCynics）所倡導(dǎo)的“人類靈魂完美”的體現(xiàn)。

20世紀(jì)英國著名的文化研究學(xué)科奠基人雷蒙德·威廉斯對文化這一概念

的解讀迎和了阿諾德完美文化理念：“文化是思想、精神與美學(xué)發(fā)展的

1馬修·阿諾德著．《文化與無政府狀態(tài)—政治與社會批評》．2006

2克拉克洪著．《文化：一個概念定義的考評》．2008

3馬修·阿諾德著．《文化與無政府狀態(tài)—政治與社會批評》．2006

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

過程，它是人類心智和內(nèi)在精神狀況的反映。”

文化內(nèi)在性是文化承載者自身的選擇，同時又是社會生活中的一個

組成部分，它與社會其他領(lǐng)域以及社會本身的關(guān)系就有了超出文化的意

義。阿諾德時代的人們追隨功利主義文化思潮并與之發(fā)生關(guān)系。文化內(nèi)

在性體現(xiàn)為文化所承載的社會意義，或稱其為文化的社會價值。文化內(nèi)

在性超越了對功利主義的考慮。美國當(dāng)代批判社會學(xué)代表丹尼爾·貝爾

認(rèn)為“文化就是以想象形式去開挖表達(dá)人類生存的意義。它來源于所有

人類面對的生存環(huán)境，怎樣應(yīng)付死亡，怎樣理解悲劇和英雄性格，怎樣

處理愛情，學(xué)會同情，平衡本能與約束等等?！?丹尼爾·貝爾與阿諾德

對文化內(nèi)在性論證趨同。在丹尼爾·貝爾看來，資本主義存在文化危機(jī)，

這種危機(jī)破壞了文化的完美性；在其表層上，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同文化領(lǐng)

域與政治領(lǐng)域之間形成了斷裂與沖突。資本主義技術(shù)與經(jīng)濟(jì)體系的核心

原則就是以功能理性與節(jié)儉效益作為調(diào)節(jié)方式；制度本身是一個金字塔

形的等級結(jié)構(gòu)，成為最大限度謀取利潤的工具。文化內(nèi)在性特征是自我

表現(xiàn)和自我滿足，以個人利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，追求個性張揚，因此，個

人利益與技術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之間產(chǎn)生矛盾對立。就深層次意義而言，文化是

對某種意義的特殊表達(dá)，借助于宗教與藝術(shù)所產(chǎn)生出的象征主義手法得

以詮釋，作為信仰與道德紐帶將社會與個人凝聚起來。以自我利益滿足

（即功利主義帶來的滿足感）為特征的維多利亞時期的文化，由于其社

會文化本身的空虛性，導(dǎo)致人們精神文化的迷失，從而瓦解了文化對整

個社會的聚合力。阿諾德對維多利亞時期文化的觀點與丹尼爾·貝爾的

范圍大致相當(dāng)，所不同之處則在于在丹尼爾·貝爾看來，這主要是“象征—

1丹尼爾·貝爾著.《意識形態(tài)的終結(jié)》1996

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城市多元文化篇

表現(xiàn)”的領(lǐng)域，是一種用理性的方式探討同樣的文化現(xiàn)象。維多利亞時

期的資本主義社會，以功能理性和節(jié)儉效益為軸心原則的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體

系，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨特文化和品格構(gòu)造，這就是視工作為天職，

強(qiáng)調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。隨著社會結(jié)構(gòu)的遷移

與消費型社會的出現(xiàn)，前維多利亞時期的文化理念逐漸消弭，奢華糜費

的享樂主義生活方式取代了原有的勤儉之風(fēng)，工作失掉了它在宗教價值

上的超越意義，這便是阿諾德在完美文化理念中所批判的社會文化模式。

現(xiàn)代主義文化運動中的各個流派對傳統(tǒng)價值體系展開了瘋狂掃蕩，進(jìn)一

步破壞了資本主義社會賴以維系的道德基礎(chǔ)，并最終取得了至高無上的

文化霸權(quán)地位。

阿諾德的文化的內(nèi)在性具有較多的社會意義。良好的文化有助于建

立人類內(nèi)心真正的自信。文化的本質(zhì)是超越現(xiàn)實生活的，以形象與抽象

兩種方式思索生活的實質(zhì)。不同的文化思維創(chuàng)造了不同的傳統(tǒng)，依照不

同的人群界定不同的自我。無論個體或群體，一旦失去文化，失去自我，

便無獨立之人格，無獨立之群體之格，也就無自尊，也就不會受到其他

個體或群體的尊重，便失去其內(nèi)在凝聚力。如果不建立真正的文化，便

會為其他優(yōu)勢文化所俘虜，也會為“反主流文化”與“偽文化”所俘獲。

（二）文化：普遍與和諧的完美

從弗洛伊德精神分析學(xué)視角而言，完美文化強(qiáng)調(diào)“我”必須攜帶“他

人”共赴完美，若非如此，“我”自身必將發(fā)展緩慢。在阿諾德的視域下，

文化要達(dá)到完美就要將人性自身的完美發(fā)揚到極致，以此實現(xiàn)完美文化

在社會中的普及，將和諧之完美發(fā)揚光大。阿諾德所倡導(dǎo)的文化的普遍

性并沒有將文化放在某一特殊的范圍之中；而是從眾多個體中抽取出人

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

性的共性，它超越一切階級與個人具體利益的爭斗，具有全民性與普遍

性之基礎(chǔ)。在阿諾德的完美文化中任何個人都不能獨自享有完美，個人

必須通過與他人互惠共存與協(xié)同發(fā)展，才能將人性得到普遍的發(fā)揚光大，

文化才能走向普遍完美之境。阿諾德倡導(dǎo)的文化的和諧性旨在將人性在

各方面都達(dá)到平衡發(fā)展的普遍性完美：個人與他人之間建立真摯的情感。

個人利益與他人利益間可能存在著差異，但是彼此都能夠控制自己的行

為從而達(dá)到個體自身行為與他人行為之間的協(xié)調(diào)，能夠?qū)⑺说那楦修D(zhuǎn)

為個體自身的情感。在這種完美文化之下，人類才能獲得真正意義上的

幸福，文化才能走向和諧完美之境。

阿諾德洞察到當(dāng)時英國社會所隱含的精神危機(jī)，并將當(dāng)時價值混亂

的社會文化撥亂反正。阿諾德意識到了崇尚物質(zhì)和功利的現(xiàn)代社會中充

斥著庸俗和市儈的氣息，當(dāng)時的社會人偏執(zhí)地追逐現(xiàn)實的物質(zhì)利益，忽

視了文化藝術(shù)修養(yǎng)。功利主義思想蔓延與人文關(guān)懷的消弭，導(dǎo)致了當(dāng)時

英國社會信仰支柱的坍塌。阿諾德懷著一種憤世嫉俗的心情和對傳統(tǒng)文

明的深深依戀，概括了維多利亞時代的繁華以及繁華背后的危機(jī)，以他

低沉的歌聲和憂郁的情調(diào)抒發(fā)出他心中的郁悶和悲哀，寫出了剛跨入現(xiàn)

代社會的人所經(jīng)歷的精神上的孤獨和異化的傾向。

阿諾德提出的“和諧的完美”強(qiáng)調(diào)依靠宗教組織，可是，宗教組織

本身并沒有、也不可能給予人類完美與和諧?！坝艘蕾囎诮探M織，

依賴它們在目前水準(zhǔn)下提出的人類完美的理想，就像我們依賴自由、強(qiáng)

身派基督教、人口、煤炭、財富等等一樣，不過是信仰了工具，因而是

不會有成果的?！?宗教關(guān)于人類完美的主張有其狹隘性，就阿諾德所處

1馬修·阿諾德著．《文化與無政府狀態(tài)—政治與社會批評》．2006

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城市多元文化篇

的維多利亞時代來看，人們過分依賴于“希伯來”文化，過分地遵從并

服務(wù)于宗教，由此產(chǎn)生的危害頗為嚴(yán)重。宗教在實際生活中只代表了人

性道德的完善，并沒有提出人類走向完美文化的主張，不可能引導(dǎo)人類

走向真正的完美文化。然而，阿諾德強(qiáng)調(diào)詩歌帶來的巨大作用。他認(rèn)為

文化以美好與光明為完美之品格，在這一點上，文化與詩歌氣質(zhì)相同，

遵守同一律令。在阿諾德看來，詩歌與文化一樣，具備引導(dǎo)人類走向完

美所應(yīng)有的“美好”與“光明”的品格。盡管在走向和諧與完美文化的

初級階段中，詩歌在克服人性缺陷方面不如宗教有成效，但是詩歌仍不

失為完美之理想。阿諾德提出以“完美文化”拯救現(xiàn)代文化危機(jī)，文化

即是對完美的追求，而完美卻不是一個固定目標(biāo)；完美文化是引導(dǎo)人類

不斷向更高處攀越的理想境界；這種理想境界不是外在的，而是人性本

能所能達(dá)到的內(nèi)在、普遍與和諧的完美境界。只有人類走向完美之境，

人類才能最終拋棄極端的“功利主義”和“自我主義”，抵制物欲的刺

激與誘惑，消解對現(xiàn)代技術(shù)與機(jī)械文明的盲目崇拜，進(jìn)而達(dá)到提升人性

本質(zhì)，達(dá)到完美之境界。

（三）希臘文化與希伯來文化：引領(lǐng)人類智慧與行為的助力

在阿諾德的視域下，文化象征著人類的光明，是人類思想與言行最

美的載體，內(nèi)在于人類的心靈，為人類社會所共享。希臘精神（Hellenism）

與希伯來精神（Hebraism）是構(gòu)成“文化”的兩種助力。希臘文化源于

印歐民族之中，而希伯來文化則是閃米特民族的產(chǎn)物。阿諾德認(rèn)為，希

臘文化與希伯來文化的目標(biāo)都是為了完成人類對完美的追求，最終實現(xiàn)

救贖。希臘文化以思想清晰、洞察事物本質(zhì)與內(nèi)在之美為主要成就；希

伯來文化以對罪惡的清醒意識與覺悟到人皆有罪為其主要特質(zhì)。這兩種

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

形成助力的文化皆建立在構(gòu)筑完美人性的基礎(chǔ)之上。希臘文化重視如實

看清事物的本質(zhì)；希伯來文化強(qiáng)調(diào)行為和服從。在阿諾德的視域下，希

臘文化注重智慧，希伯來文化注重順服理念；希臘文化闡釋了人類的職

責(zé)之源，希伯來文化主張履行職責(zé)。這兩種文化之中，構(gòu)筑人類道德與

人性完美始終處于重要地位。希臘文化高于希伯來文化。希伯來文化使

人性中的某方面（而不是所有的方面）達(dá)到完美，只強(qiáng)調(diào)道德、服從和

行動。

希伯來文化是人類行動的助力，其根本理念是“行為和服從”，例如：

約束行為、無條件執(zhí)行法令、高度責(zé)任感等。在古代歷史上，希伯來民

族是猶太民族的最古老的稱謂。在漫長的發(fā)展過程中，猶太民族因人丁

單薄，長期以來一直是其他強(qiáng)權(quán)民族魚肉的對象。然而，希伯來民族卻

憑借強(qiáng)大的民族意識和宗教信仰孕育出了影響整個歐洲思想文化的基督

教?；浇趟枷胍矎?qiáng)調(diào)“服從”理念，人類要堅定地服從神的旨意，端正、

規(guī)范自己的言行，奉獻(xiàn)自我。在阿諾德的視域下，希伯來文化所提倡的“偉

大基業(yè)”，是對罪惡的清醒意識，并逐步救贖，而基督耶穌則為人類樹

立了一個完美典范，即：擺脫惡念束縛，通過犧牲自我而得到救贖，從

而拯救人類。阿諾德用希伯來文化解讀英國維多利亞時期的中產(chǎn)階級（即：

“非利士階層”Philistines）時提到希伯來文化將當(dāng)時的中產(chǎn)階級變得狹

隘和機(jī)械，希伯來文化似乎已經(jīng)開始向負(fù)面意義轉(zhuǎn)化，它的單一文化理

念毀壞了“完美文化”。在英國維多利亞時代，由于希伯來文化對英國

社會文化理念的長期主宰，于是將英國社會文化推到了危機(jī)邊緣，因此，

當(dāng)時的英國文化要求助于希臘文化將其補(bǔ)救。

希臘文化要義在于造就人類的沖動，將人類的一切合并，使之和諧

地發(fā)展，使各個部分都盡善盡美，不讓任何一個部分靠碰運氣僥幸生存。

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城市多元文化篇

阿諾德指出，擺脫蒙昧狀態(tài)，看清事物真相，并由此認(rèn)識事物之美，這

便是希臘文化對人類的要求。希臘文化的魅力使人性獲得光彩，使人類

社會充滿美好與光明，理想之美蕩漾在人類的內(nèi)心深處。就這一點而言，

阿諾德將完美文化界定為一種“精神傳統(tǒng)”，由各個階層中誕生的少數(shù)

人維護(hù)并繼承。希臘文化是當(dāng)時的英國維多利亞時代思想和智慧的源泉。

在阿諾德看來，希臘文化為重塑當(dāng)時的英國社會文化提供了助力。希臘

文化強(qiáng)調(diào)如實地看清事物之本相、自由活躍的思想意識與人類本能的理

解力與判斷力，同時還強(qiáng)調(diào)人類的理性認(rèn)識。希臘文化是歐洲文化的源頭，

最先以思辨來認(rèn)識世界，通過理性思考，以自然科學(xué)為研究對象探究世

界的本源與社會科學(xué)，因此成為歐洲人肯定人類自我意識的源頭。米利

都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉

圖與亞里士多德執(zhí)著地探究事物的本質(zhì)，他們的哲學(xué)思想中充斥著對“美

好和光明”的追求，于是就成為阿諾德重塑英國維多利亞時代社會文化

的助力。

三、實現(xiàn)完美文化：教育作為途徑

阿諾德視域下的完美文化理念是通過教育將科學(xué)精神與人文關(guān)懷注

入當(dāng)時的英國社會文化之中：既提倡科學(xué)精神，看清事物之本質(zhì)所在，

積極地驚醒理性思維，掌握客觀存在的可知規(guī)律；又倡導(dǎo)人文關(guān)懷，摒

棄當(dāng)時英國社會對“技術(shù)與機(jī)械”的盲目崇拜，追尋人性全面與和諧的

發(fā)展，將幸福和完美惠及每一位社會成員。為實現(xiàn)科學(xué)精神與人文關(guān)懷

的結(jié)合，教育是實現(xiàn)完美文化的手段，是對當(dāng)時英國社會文化的一種“智

性救贖”，是超越時代與階級局限性的，

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

（一）文化的科學(xué)精神

阿諾德的完美文化觀不僅是一種方法論，而且是一種接受真理的精

神態(tài)度。在阿諾德的視域下，科學(xué)反映了客觀現(xiàn)實各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，

是一種知識體系；在研究事物本質(zhì)和規(guī)律時，要具備科學(xué)精神。科學(xué)精

神包括理智的思考與公正的評判，以此來洞悉事物的本質(zhì)與本源，獲得

客觀事物存在的可知規(guī)律與關(guān)于普遍秩序的知識。阿諾德的完美文化觀

重視求真的科學(xué)精神：首先，要觀察與思考世界上最優(yōu)秀的思想與知識；

其次，要保持超然無執(zhí)與客觀公允的審視態(tài)度。在各學(xué)科中，如神學(xué)、哲學(xué)、

歷史、藝術(shù)、科學(xué)，都要“如實弄清事物之本質(zhì)”，阿諾德所指的世界

上最優(yōu)秀的思想與知識存在于各國家、各民族、各時代與各學(xué)科之中，

是存在于世界之中的普遍智慧與精神。

阿諾德提出的“最優(yōu)秀的思想與知識”具有相對性原則，是開放的

科學(xué)體系，是對前人成果的繼承與發(fā)展。要做到絕對的超然無執(zhí)和客觀

公正是不可能的，而且阿諾德在創(chuàng)作實踐中也未能自始至終做到客觀公

允。但是，阿諾德提出的“超然無執(zhí)”，實際上是要運用理性思維模式，

從實際利益考慮現(xiàn)有社會文化的弊病；要在善于從本民族的優(yōu)秀文化傳

統(tǒng)中汲取營養(yǎng)的同時，兼收外來民族的先進(jìn)文明成果的精華；尊重事實，

排除主觀臆斷，這就是阿諾德所提出的希臘文化作為本民族文化助推力

的體現(xiàn)。上文提到希臘文化與希伯來文化都以追求完美與救贖為目標(biāo)，

但是，希臘文化倡導(dǎo)意識的自發(fā)性，反對盲從固有觀念。阿諾德的理念

主張國家和諧發(fā)展，而和諧則在于希臘文化與希伯來文化的平衡，因此，

英國維多利亞時期所需要的文化助力是希臘文化倡導(dǎo)的追求事物本質(zhì)的

科學(xué)精神。

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城市多元文化篇

（二）文化的人文關(guān)懷

維多利亞時期的英國社會的工業(yè)化使人們盲目崇尚“技術(shù)與機(jī)械”，

于是就導(dǎo)致了人文關(guān)懷危機(jī)的出現(xiàn)。阿諾德的完美文化觀提出“讓天道

與神的意旨通行天下”，即：奉行善念的人文關(guān)懷理念。阿諾德的完美

文化追尋人性全面和諧的發(fā)展，完美文化帶來的幸福和完美要惠及社會

中的每位成員，其內(nèi)涵意義旨在進(jìn)行社會改革。

阿諾德的完美文化首先要求社會各階層進(jìn)行改革。阿諾德將英國當(dāng)

時社會階層劃分為：貴族階級、中產(chǎn)階級與工人階級，將貴族階層界定

為“野蠻人（Barbarian）”，將中產(chǎn)階級界定為“非利士階層（Philistine）”，

將工人階級界定為“群氓（Populace）”。阿諾德提出這三個階級要通

過教育途徑，逐漸擯棄各階級自身固有的狹隘與局限。尤其是中產(chǎn)階級，

即：非利士階層，要拋棄“功利主義”思想與物質(zhì)至上的階級理念局限，

提高其人文素養(yǎng)。阿諾德對人文關(guān)懷的探討集中在中產(chǎn)階級身上。

阿諾德的人文關(guān)懷理念突出實現(xiàn)“最優(yōu)秀的自我”（即：thebest

self）理念。阿諾德借助蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的思想作為其哲學(xué)探

索的本源，倡導(dǎo)人類要對自身進(jìn)行審視，這一點與中國傳統(tǒng)文化中所倡

導(dǎo)的“一日三省吾身”的思想對接在一起。在阿諾德的視域下，作為社

會個體的“人”必須從改變自身做起，克服“小我”的局限性思維，培

養(yǎng)“最優(yōu)秀的自我”，跳出本階級狹隘視野和思維定式的束縛，才能夠

改變現(xiàn)有社會，才能夠真正實現(xiàn)為整個社會各階層謀求利益與福祉。阿

諾德將“我”劃分為：“普通自我”與“最優(yōu)秀的自我”，界定了不同

人的不同層次的理想與追求，鼓勵各階層的人積極進(jìn)取，克服自身存在

的局限性，實現(xiàn)自我超越。

阿諾德的人文關(guān)懷理念還強(qiáng)調(diào)通過重構(gòu)國家權(quán)威和社會秩序來實現(xiàn)

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

完美文化。阿諾德通過借鑒“德國模式”與“法國模式”來健全當(dāng)時英

國社會文化，完善國家機(jī)構(gòu)的基本架構(gòu)，使國家作為“我”的依托體成

為“最優(yōu)秀的自我”的載體，以此來消弭日益增長的無政府狀態(tài)。阿諾

德關(guān)于“國家”的哲學(xué)觀源自“伯克國家觀”：伯克在《法國革命論》

中論述人的社會性和社會盟約時指出，個人出生到世上就受到社會盟約

的保護(hù)和約束。只有不受盟約約束之人才有完全的個人自主權(quán)，可是這

類人在任何社會都不存在。為確保社會正義，文明社會有一條基本準(zhǔn)則，

即“個人不能判斷自己是非”，“不能在事關(guān)自己的案例中充當(dāng)判官”。

為了獲得有限度的自由，個人讓社會組織統(tǒng)轄全部自由。在這意義上，

人們受到的約束和他們得到許可的種種自由都應(yīng)算作他們的權(quán)利。“伯

克國家觀”是一種現(xiàn)實，而阿諾德的“國家觀”既是抽象的又是具體的：

抽象，是因為在阿諾德看來，“國家”超越了個人利益與階級利益，代

表了“最優(yōu)秀的自我”；具體，是因為在阿諾德看來，“國家”是教育

改革重任的承擔(dān)者，穩(wěn)定社會秩序、弘揚傳統(tǒng)道德與推動各項改革是國

家所肩負(fù)的歷史使命，“國家”是文化發(fā)展堅強(qiáng)的壁壘。

（三）以教育為途徑：科學(xué)精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一

阿諾德的教育理念以“認(rèn)識自己與認(rèn)識世界”作為教育的目標(biāo)。阿

諾德為基礎(chǔ)教育與高等教育制定了不同的教育目標(biāo)，提出“國家”要承

擔(dān)起教育責(zé)任。基礎(chǔ)教育要實行義務(wù)教育，作為“普及文明的工具”，

領(lǐng)導(dǎo)“國家”完美文化的構(gòu)筑。阿諾德倡導(dǎo)國家要增設(shè)高水平的公學(xué)和

大學(xué)，要多建立類似于伊頓公學(xué)、牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)的學(xué)校?；A(chǔ)教

育的重點不是讓學(xué)生單純的以獲取信息為目的，而是鍛造完美的心智和

高尚的人格。高等教育要具備法蘭西學(xué)院精神。阿諾德強(qiáng)調(diào)在教育中要

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城市多元文化篇

重視古典文學(xué)作品、《圣經(jīng)》與人文學(xué)科的學(xué)習(xí)研究。只有通過教育，

才能實現(xiàn)科學(xué)精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一；只有通過教育，才能改變英國維

多利亞時期的英國人崇尚物質(zhì)財富積累而盲目樂觀的態(tài)度，使英國人愿

意接受外來文化精華，改變當(dāng)時英國人物質(zhì)至上的“功利主義”思想，

改變其漠視文學(xué)和藝術(shù)的短淺思想。阿諾德視域下的教育理念反思了英

國社會轉(zhuǎn)型時期的文化與道德重建問題，提出通過教育弘揚科學(xué)的精神

與追尋人性全面和諧的發(fā)展，使完美文化帶來的幸福惠及每一位社會成

員。阿諾德的完美文化觀把當(dāng)時英國社會的文人推向了更高的思想境界，

使教育帶來的科學(xué)精神與人文關(guān)懷開始深入人心。

馬修·阿諾德作為英國維多利亞時期文化領(lǐng)域與思想領(lǐng)域的領(lǐng)軍人

物，在其完美文化論中將重塑城市非利士階層社會道德與構(gòu)建文化理想

相結(jié)合，以文化作為直接進(jìn)行社會批判的武器，對當(dāng)時英國社會的“功

利主義”風(fēng)氣進(jìn)行了深刻的批判。阿諾德視域下的完美文化是一個具有

簡潔性與概括性的概念，是其腦海中所建構(gòu)的美好理想。阿諾德完美文

化追求完美人性，而完美人性正是英國維多利亞時期城市非利士階層在

精神層面上所匱乏之物。阿諾德的完美文化的構(gòu)想與獨特的文化視角給

予當(dāng)代人文學(xué)科研究以深刻的思想啟示，不僅使現(xiàn)代人可以全面了解英

國維多利亞時期城市非利士階層的文化價值，而且也激發(fā)了現(xiàn)代人對理

想與價值理念的關(guān)注。

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

梅麗莎視域下的比斯拉馬族群后殖民城市文化

身份建構(gòu)

武烜趙文通侯磊

瓦努阿圖文學(xué)家、政治家、女權(quán)主義倡導(dǎo)者格蕾絲·梅麗莎（Grace

MeraMolisa，1946—2002）的民族敘事以瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身

份建構(gòu)為敘事對象，超越了歷史經(jīng)驗之上的對瓦努阿圖島城市文化分區(qū)

的文本性?；谕吲D后殖民文學(xué)經(jīng)驗與瓦努阿圖島國文本敘述的差

異性，梅麗莎作品的民族敘事強(qiáng)調(diào)被賦予意義的“文本中的城市文化分

區(qū)”，而意義的賦予則表明比斯拉馬民族對城市文本的文化訴求。在梅

麗莎作品與城市文化分區(qū)本身的關(guān)系中，梅麗莎作品對于城市文化絕非

只存在著“反映─再現(xiàn)”這種單純的關(guān)系，而是一種超出經(jīng)驗與寫實的

復(fù)雜互動關(guān)聯(lián)。比斯拉馬族群的歷史與形態(tài)和梅麗莎作品之間便構(gòu)成了

極其復(fù)雜的非對應(yīng)關(guān)系，這一切梅麗莎以對瓦努阿圖城市文化分區(qū)的不

同表述體現(xiàn)出來。梅麗莎作品逐漸以對瓦努阿圖城市文化分區(qū)的“島國

性表述”涵蓋了“文學(xué)再現(xiàn)島國”，立足于瓦努阿圖城市文化分區(qū)題材

與島國形態(tài)自身，揭示瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身份的出現(xiàn)、發(fā)展、

流變過程以及其內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律，梅麗莎作品創(chuàng)造出了一種“瓦努阿圖城

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城市多元文化篇

市文化分區(qū)認(rèn)知意識”，即根據(jù)對瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身份的不

同敘事來印證于某一階段、某一地域的精神訴求，隱含著對瓦努阿圖地

緣政治、歷史地位民族出路的思考。20世紀(jì)80年代正值南太平洋島國

民族獨立大潮迅速攀升、民族情緒空前高漲之際，通過分析梅麗莎作品

的城市文化分區(qū)敘事中的敘事手法、比斯拉馬族群意識和地域想象，揭

示作家主體、民族敘事與瓦努阿圖城市文化分區(qū)意識形態(tài)政治、比斯拉

馬族群文化身份建構(gòu)和社會觀念（如“伊─托卡托卡”、“馬塔夸利”、

亞武薩民族主義論等）之間的隱形聯(lián)系。

梅麗莎對瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身份的敘事以《黑石》、《太

平洋的游行》等六部作品為基礎(chǔ)，以瓦努阿圖官方語言之一的比斯拉馬

語（同時存在于瓦努阿圖的121個少數(shù)族群講的語言包括阿龍噶語、阿

拉基語與波利尼西亞土著語）構(gòu)筑起的瓦努阿圖族群語言文化語境為研

究背景，分析梅麗莎在進(jìn)行比斯拉馬族群敘事時運用的不同敘事手法和

態(tài)度，討論在EdwardSoja1創(chuàng)立的“第三空間”（EdwardSoja，2011）中

梅麗莎“頑強(qiáng)地忠于真實，沒有半句假話，沒有虛偽的浪漫情調(diào)，只是

真實地闡釋了民族情懷”（吉洪諾夫，1986）。同時，梅麗莎在時空體

的展現(xiàn)中，真實地再現(xiàn)了瓦努阿圖比斯拉馬族群生活細(xì)節(jié)，做到了一種

客觀的時空展現(xiàn)、梅麗莎的文學(xué)想象、族群意識、文化身份話語等如何

反映瓦努阿圖獨立前后比斯拉馬的族群地緣政治和權(quán)力關(guān)系。后殖民主

義視域下的梅麗莎的瓦努阿圖城市文本始終貫穿后殖民主義歷史觀：重

新建構(gòu)被殖民者歪曲的歷史。通過BillAshcroft的文學(xué)“篡改”理論來

1EdwardSoja（1946-），美國著名地緣地理學(xué)家，美國城市文化空間理論創(chuàng)始人與城市

正義理論創(chuàng)始人。“第三空間”理論源自其專著《走向空間正義》。

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

闡釋瓦努阿圖的比斯拉馬族群一度迷失的“文化身份”。文本的歷史性

是比斯拉馬族群對于所發(fā)生的“真史”進(jìn)行敘事前所保存的“前理解”，

是瓦努阿圖如何走向未來的反思基礎(chǔ)。為了消除英帝國的影響，梅麗莎

的文學(xué)創(chuàng)作一直在進(jìn)行著抗?fàn)帯Ｃ符惿诤笾趁裰髁x視域下對于英帝國

主義文本的解構(gòu)與重新建構(gòu)闡釋了比斯拉馬族群重新塑造文化身份的歷

史負(fù)荷和現(xiàn)實困境。梅麗莎對于英帝國文本解構(gòu)的過程正是一種比斯拉

馬族群文化身份重構(gòu)，其作品的敘事實質(zhì)是顛覆了英帝國殖民主義話語

權(quán)，建立了具有瓦努阿圖比斯拉馬族群獨立性的后殖民“反話語”模式。

梅麗莎是瓦努阿圖乃至整個南太平洋地區(qū)最具影響力、知名度最高

的比斯拉馬民族作家、政治家之一。在短暫的一生中，創(chuàng)作了12部中長

篇小說、短篇小說以及詩歌等。她的作品在南太平地區(qū)與北美廣為流傳，

事實上，梅麗莎被認(rèn)為是瓦努阿圖第一位環(huán)南太平洋作家1，而其作品在

歐洲與亞洲卻被封存在角落，少有問津。目前國內(nèi)對南太平洋地區(qū)的研

究主要聚焦在軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)投資與農(nóng)業(yè)合作，對于南太平洋地區(qū)的國

別研究與作家研究尚屬空白。針對目前國內(nèi)對瓦努阿圖作家、文學(xué)作品

與比斯拉馬民族文化身份建構(gòu)研究不足的問題，筆者著重在以瓦努阿圖

作家梅麗莎作品為研究對象，在學(xué)科屬性與理論框架的基礎(chǔ)之上進(jìn)行系

統(tǒng)研究，聚焦瓦努阿圖城市文學(xué)中的民族論，文學(xué)文本研究的基本原則

和民族文化身份研究規(guī)范，建構(gòu)廣義的瓦努阿圖城市文化分區(qū)的文化研

究理論體系。

1SLATTER，Claire.“TreadingWaterinRapids?Non-GovernmentalOrganizations

andResistancetoNeo-LiberalisminPacificIslandStates”，inFIRTH，Stewart（ed.），

GlobalizationandGovernanceinthePacificIslands，AustralianNationalUniversity，

2006.

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城市多元文化篇

一、區(qū)間性與閾限性的城市文化分區(qū)

（一）城市文化分區(qū)的形成

梅麗莎的作品中，根據(jù)民族文化身份特點差異，可以將英屬殖民前

后的瓦努阿圖的文化身份通過區(qū)間性或閾限性劃分為四個“城市文化分

區(qū)”：①北方民族地區(qū)存在兩種社會和政治群體（Fig.1）。1606年5月

葡萄牙人PedroFernandezdeQueiros帶來的地中海文化與1774年7月

16日英國的詹姆斯·庫克船長帶來的Anglo-British1（白人）文化均來到

了瓦努阿圖的北方民族地區(qū)，但是均被排斥在北方民族文化之外。在北

方民族地區(qū)，人們可以“購買”社會地位和權(quán)力。草席和豬牙，特別是

盤卷成圓盤的豬牙，是財富的象征。但對財富的界定不是以一名部落成

員擁有的數(shù)量多少來判定，而是以他/她贈予數(shù)量的多少來判定的。等

級評選儀式通常都是精心籌備的社交活動，例如：宰豬儀式、向家族成

員贈送禮物儀式。雖然一個人的社會地位可能會被公開展示，通過特定

身體裝飾，并贏得大家對他們地位的尊重。但是這不意味著真正的權(quán)力。

②中部地區(qū)部分地接受了Anglo-British（白人）文化與波利尼西亞文化，

而且外來的波利尼西亞文化傳統(tǒng)在中部地區(qū)占主導(dǎo)地位：世襲的酋長通

常掌握大權(quán)，酋長可統(tǒng)治整個部落的等級系統(tǒng)，包括部落中的貴族和平民。

③在南部島嶼，尤其是塔納島部分地接受了Anglo-British（白人）文化。

大約在公元前1500年，“拉皮塔人種”中的南島語族人在從所羅門群島

到瓦努阿圖的海域間棲居。大約在公元前665年，南島語族人開始定居

1梅麗莎作品中把白人稱為Anglo-British，用Anglo一詞是要與本民族的Ni-Vanuatu（瓦

努阿圖人）或者Bislama（比斯拉馬人或者比斯拉馬民族）形成鮮明的界限。

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

在瓦努阿圖的南部島嶼。南島語族人與南部島嶼的原住民美拉尼西亞人

通婚，發(fā)展了波利尼西亞文化并植入瓦努阿圖的南部島嶼城市文化中1。

他們將白人文化、當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與波利尼西亞文化相融合。少數(shù)人被賦

予頭銜和名字，并委任為酋長。他們可以擁有土地甚至是整個島嶼的財富。

婦女通常處于較低的地位。④阿比島（Ambae）和夏弗茲島（Shepherds）

也部分地接受了Anglo-British（白人）文化，并將其融入到本民族文化中，

如：婦女也有機(jī)會升到酋長的等級。瓦努阿圖121種語言中，除了阿龍

噶語（Aronga）與阿拉基語（Araki）之外，其他119中語言均沒有書面

文字，所以，在這些部落中，以口相傳的故事、歌曲和舞蹈占有重要的

地位，成為其民族文化建構(gòu)的依據(jù)。身體裝飾、紋身、刺青到復(fù)雜的面具、

草席和雕刻品，都是其部落民族文化身份建構(gòu)的標(biāo)志，也是部落中社會

活動的組成部分。

霍米·巴巴反對民族文化身份的本質(zhì)主義觀點，對后殖民主義理論

進(jìn)行了一定的修正。他既不贊成過多關(guān)注殖民者，也不贊成過度關(guān)注被

殖民者。殖民者與被殖民者之間的關(guān)系并非是用“他者”與“自我”的

簡單對立來解釋的。拉康的“鏡像理論”將主體的形成與發(fā)展過程分為

三個階段：前鏡像時期、鏡像時期與俄狄浦斯時期。在“前鏡像時期”中，

主體對自我的形成處于無意識狀態(tài)，自我存在于他者的視角之中；在“鏡

像時期”中，主體與自我開始認(rèn)同，主體承認(rèn)自我，于是自我意識開始形成，

主體開始進(jìn)入萌芽期；從“俄狄浦斯時期”開始，主體意識開始成型。

但是，主體意識的形成過程又是一個不斷分裂自我、不斷異化自我的過程。

在此過程中，主體與他者對立存在，他者的存在使主體無法對自我意識

1《斐濟(jì)現(xiàn)代史》J.W.庫爾特著，吳江霖、陳一百譯，廣州：廣東人民出版社出版1876

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城市多元文化篇

有清晰的認(rèn)知。殖民者與被殖民者并不是單獨存在的兩個個體。殖民者

對被殖民者暗暗的恐懼和渴望，以及被殖民者對殖民者的模仿（mimicry）

使雙方的對立關(guān)系變得非常含混（ambivalence）?！盎祀s”（hybridity）

和“含混”（ambivalence）成為后殖民主義理論的關(guān)鍵詞?！懊裰饕庾R

一定是產(chǎn)生在‘兩者之間’的空間。通過‘穿越民族’（transnational），

文化和政治權(quán)威的意義在不停地進(jìn)行協(xié)商。正是這個‘第三空間’為個

體的或是群體的自我的探討提供了路線圖—在定義‘社會’這個概念

的行為之中，（第三空間）開創(chuàng)了新的身份符號，并成為合作與競爭的

現(xiàn)場”。作為曾經(jīng)的英屬殖民地與托管國，瓦努阿圖與英國的關(guān)系是錯

綜復(fù)雜的。瓦努阿圖是英國在南太平洋地區(qū)繼澳大利亞和新西蘭之外的

第三個殖民地，同時瓦努阿圖又是在20世紀(jì)80年代第一個擺脫英國托

管而取得獨立的南太平洋島國。這種長達(dá)700多年的殖民和被殖民的關(guān)

系所導(dǎo)致的很多后果至今仍然非常明顯。

（二）城市族群問題的界定

1980年瓦努阿圖獨立之后，英屬與法屬的政治統(tǒng)治已成為歷史，

獨立后的瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身份該如何界定？一是界定為梅麗

莎作品中的“Anglo-Vanuatuen”或是“Anglo-Bislama”嗎？梅麗莎作

品的現(xiàn)實主義文學(xué)敘事中存在著英國現(xiàn)實主義與澳大利亞敘事的影子，

是被殖民者對殖民者的模仿（mimicry）使雙方的對立關(guān)系變得非常含混

（ambivalence）嗎？二是澳大利亞學(xué)者GlenPhilip（西澳大利亞州作家

協(xié)會主席）根據(jù)梅麗莎的作品提出的Vanuatuen，Bislama還是Vanuatu-

Bislama？三是遵循瓦努阿圖南太平洋大學(xué)Shamsul教授在肯定梅麗莎的

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

界定的基礎(chǔ)上將瓦努阿圖的族群文化身份界定為Melanesian-Vanuatuen1

嗎？四是澳大利亞國立大學(xué)考古學(xué)家彼得·貝爾伍德教授（Peter

Bellwood）提出的：瓦努阿圖民族中有中國臺灣人的血統(tǒng)，而不能稱瓦

努阿圖人為純粹的“拉皮塔人種”或美拉尼西亞人種嗎？（因為在南太

平的美拉尼西亞群島及波利尼西亞群島西部的“拉皮塔”文化遺址上出

土了陶器、黑曜巖、貝殼裝飾品等的碎片，這些碎片被貝爾伍德教授考

證為6000年前在中國華南地區(qū)（如廣東與廣西）與臺灣島首次出現(xiàn)的農(nóng)

耕文化的衍生物）。五是夏威夷大學(xué)語言學(xué)家羅伯特·布魯斯特（Robert

Blust）根據(jù)其對南太平洋島國語言研究成果：有1200種語言歸屬南天平

洋島國的語族，又可分為10個亞語族。其中，9個亞語族為臺灣土著民

族當(dāng)?shù)卣Z言；同時，所有“馬來亞—波利尼西亞”（Malayo-Polynesian）

語言都具有相同或相似的來源—臺灣或臺灣附近的大洋洲原始南島語

言（Proto-Austronesian）。因此，六是瓦努阿圖的民族文化身份是跨有

臺灣民族的“混雜”（hybridity）和“含混”（ambivalence）嗎？

在考慮以上六大問題之后，不禁又提出這樣的疑問：是什么原因令

梅麗莎的創(chuàng)作視線行走在巴布亞新幾內(nèi)亞城市文化與瓦努阿圖城市文化

之間？是因為最早定居在瓦努阿圖的“拉皮塔人”由巴布亞新幾內(nèi)亞轉(zhuǎn)

而定居瓦努阿圖嗎？為什么梅麗莎不惜冒著生命危險穿越瓦努阿圖南方

島嶼去“危險”部落采集民族文化信息用以在自己的作品中建構(gòu)瓦努阿

圖比斯拉馬族群文化身份呢？什么目的驅(qū)使梅麗莎在1981之后由一名女

權(quán)主義政治家轉(zhuǎn)而投向文學(xué)創(chuàng)作呢？在瓦努阿圖四大文化分區(qū)的諸多民

族的文化碰撞之后，梅麗莎的敘事手法及作品的表現(xiàn)形式發(fā)生了怎樣的

1該說法源于瓦努阿圖是美拉尼西亞群島（Melanesia）的島國之一。

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城市多元文化篇

變化？這些經(jīng)歷和改變是否與瓦努阿圖比斯拉馬民族文化身份建構(gòu)有著

微妙聯(lián)系，是否暗含著梅麗莎對島國作家身份和島國民族文化身份的思

考及建構(gòu)？“一個敘述對象的構(gòu)成，無論它多么不正常或不尋常，仍然

是典型的社會行為，并且在它的背后或內(nèi)部體現(xiàn)了歷史和社會的權(quán)威”1。

梅麗莎的瓦努阿圖民族敘事的究竟體現(xiàn)了瓦努阿圖作為島國怎樣的重新

拿回權(quán)力話語與意識形態(tài)政治呢？

（三）城市文化分區(qū)的文化價值

梅麗莎所處的時代正值20世紀(jì)80年代南太平洋島國獨立運動高漲

的重要轉(zhuǎn)折時期。瓦努阿圖在1980年脫離英屬與法屬（在此前英國與法

國原為瓦努阿圖的共管宗主國）獨立之后加入英聯(lián)邦，依然與英國有著

千絲萬縷的關(guān)系。從此，瓦努阿圖開始了由早期種植業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)與

自然資源出口向工業(yè)化與現(xiàn)代化城市型社會的轉(zhuǎn)變。伴隨著這些轉(zhuǎn)變，

瓦努阿圖城市文化分區(qū)中的比斯拉馬族群政治與意識形態(tài)經(jīng)歷著如何重

新構(gòu)建獨立后的國家政府、民族意識與本民族文化身份建構(gòu)等多種觀念

的碰撞。作為這個時期瓦努阿圖社會思想最活躍、激進(jìn)、最易接納各類

觀念及思潮（如后殖民主義、自然主義、弗洛伊德思想、民族主義、宗

教圖騰崇拜與加爾文主義等）的瓦努阿圖本土作家，梅麗莎身上明顯打

上了這個時代瓦努阿圖政治、社會和文化的烙印，她的作品與政治思想

折射出作家主體與城市文化主流意識形態(tài)的關(guān)系。

瓦努阿圖在比斯拉馬語中意為“我們的土地”。1963年瓦努阿圖比

1Said，EdwardW.CultureandImperialism.NewYork：AlfredA.Knopf，Inc.，

1993：77.

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

斯拉馬民族（本國土著人）成立了第一個本民族政黨—鄉(xiāng)村黨，要求

收回土地和實現(xiàn)獨立。后來在1971年，該政黨改名為“瓦努阿庫黨”。

1978年1月瓦努阿圖開始實行內(nèi)部自治。1980年7月30日獨立，定國

名為瓦努阿圖共和國，瓦努阿圖舉行大選并建立由人民進(jìn)步黨、民族聯(lián)

合黨、綠黨聯(lián)盟等組成的聯(lián)合政府。梅麗莎在1979年之后就加入瓦努阿

庫黨，1987年之1991年成為沃特·里尼總理執(zhí)政期間議會的首位女發(fā)

言人。1980年之后的瓦努阿圖雖然已經(jīng)獨立，但是英屬與法屬的殖民文

化還在整個國家中處于統(tǒng)治地位，尤其是在城市的年輕人的群體中。瓦

努阿圖的官方語言為：法語、英語與比斯拉馬語，但是，瓦努阿圖國民

一直以講流利的法語或英語為榮，甚至在政府中也存在這樣的現(xiàn)象。本

民族的語言比斯拉馬語幾乎無人問津，更不要說其他的121種少數(shù)民族

語言了，類似澳大利亞土著人的“被偷走的一代”現(xiàn)象出現(xiàn)了1。為了改

變這種現(xiàn)狀，在梅麗莎的政治生涯中，她一直倡導(dǎo)比斯拉馬族群自省運動，

積極用文學(xué)創(chuàng)作的方式喚起民族意識與民族文化身份建構(gòu)。自1980年之

后，梅麗莎的作品，如重新讓瓦努阿圖比斯拉馬族群發(fā)出自己的聲音的

民族文學(xué)作品《黑石》、建構(gòu)瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身份的《太平

洋的游行》、在建構(gòu)族群文化身份時如何發(fā)揮女性的作用、彰顯女性地

1“被偷走的一代”是澳大利亞歷史上一群充滿悲劇色彩的人，是20世紀(jì)初澳政府推行的

“白澳政策”的犧牲品。澳大利亞政府為了對土著實施同化政策，在1910年，澳大利亞通

過一項政策，以改善土著兒童生活為由，規(guī)定當(dāng)局可以隨意從土著家庭中帶走混血土著兒童，

把他們集中在保育所等處，接受白人文化教育。他們稍大一點被送到女童和男童收養(yǎng)營；另

一些膚色較淺的孩子則被送到白人家中收養(yǎng)。有人權(quán)和機(jī)會均等委員會的工作人員曾在長達(dá)

11個月的時間里，訪問了500多位屬于“被偷走的一代”的土著受害者。他們指出，土著

兒童在收養(yǎng)營里生活在非人的條件下，且經(jīng)常受到性騷擾。這項政策直到1970年才被廢除。

從1910到1970年，全澳大利亞有近10萬名土著兒童被政府從家人身邊強(qiáng)行帶走，這些人

后來被稱為“被偷走的一代”。

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城市多元文化篇

位的《女士優(yōu)先》等作品先后問世，對瓦努阿圖比斯拉馬族群文化身份

建構(gòu)起到了積極的推動作用，也重新喚起了瓦努阿圖比斯拉馬族群的民

族意識與民族自省。

梅麗莎的作品敘事涵蓋了瓦努阿圖城市文化分區(qū)的托爾巴省、桑馬

省、帕納馬省、馬蘭帕省、謝法省和塔菲阿省、首都維拉港與盧甘維爾

市的少數(shù)民族聚居地區(qū)，采集當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言與民族傳說，掀起了一場“挽

救少數(shù)民族語言與口頭文學(xué)”的“瓦努阿圖民族文化復(fù)興”運動來建構(gòu)

比斯拉馬族群身份。正如著名的《澳大利亞人報》（2006.10.12）所評論

的那樣：“格蕾絲·梅麗莎是美拉尼西亞文化的先鋒，是瓦努阿圖的聲音，

尤其是瓦努阿圖女性的聲音。梅麗莎也是南太平洋處于領(lǐng)導(dǎo)地位的知識

分子之一與社會活動家之一”1。梅麗莎不僅僅代表了個人，而且代表了

那個時代，是當(dāng)時瓦努阿圖城市文化現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物。“要理解瓦努阿

圖獨立之后的那段歲月，我們必須研究梅麗莎主義”2。

瓦努阿圖比斯拉馬族群不僅為梅麗莎的文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的素材，

也成為梅麗莎探索作家身份、民族意識與族群文化身份建構(gòu)的書寫空間

與“點綴空間”。歷史充滿了大量的“點綴空間”，到處都是可以闡釋的“空

白空間”。所有的歷史敘事都包含虛構(gòu)的成分，歷史學(xué)家所處理的不完

全是事實，而作家所處理的也不完全是想象與虛構(gòu)的事件?！耙磺袣v史

都是現(xiàn)代史……當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時，死歷史就會復(fù)活，過去史就

變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興，歐洲精神重

1《澳大利亞人報》原文：TheAustraliandescribedheras"avanguardforMelanesian

cultureandavoiceoftheNi-Vanuatu，especiallywomenaswellasoneoftheSouth

Pacific'sleadingpublicintellectualsandactivists".

2SelinaTusitalaMarsh.DarkSparringAucklandUniversityPress：Auckland2013

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卡拉布里亞的交響建筑與城市文化多元性

新成熟時，才把他們喚醒……因此，現(xiàn)在被我們視為編年史的大部分歷史，

現(xiàn)在對我們沉默不語的文獻(xiàn)，將依次被新生活的光