論學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的歷史意義

./聲樂教學(xué)論論文論學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的歷史意義專業(yè):音樂學(xué)學(xué)號:班級:音樂本科班學(xué)生姓名:導(dǎo)師姓名:導(dǎo)師職稱:副教授完成時間:20XX6月16日論學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的歷史意義****,****〔隴東學(xué)院音樂學(xué)院,慶陽745000摘要晚清時期在傳統(tǒng)與挑戰(zhàn)、本土與外來的文化交融狀態(tài)中,叔同、心工、曾志忞等最早一批留日的留學(xué)生,將"學(xué)校唱歌"引入了新式學(xué)堂之中。并藉此希望能推進(jìn)改變國之命運的進(jìn)程。本文從學(xué)堂樂歌興起背景和其開源、發(fā)展歷程方面,概括了學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的歷史意義。經(jīng)過了對學(xué)堂樂歌發(fā)展和進(jìn)步以及對我國音樂教育影響的分析,說明了學(xué)堂樂歌具備著深刻的社會歷史意義。在我國近現(xiàn)代音樂教育史上學(xué)堂樂歌占據(jù)了非常重要的一頁,作為新式學(xué)堂音樂教育的開始,它起到了啟蒙作用。此外,從我國歌曲教育歷史上看,學(xué)堂樂歌是近現(xiàn)代一種非常特殊的歌曲,是一筆寶貴的文化遺產(chǎn),很多清新俊逸、文情并茂的樂歌至今還在被人們傳唱,很多有關(guān)聲樂演唱的基礎(chǔ)要求到現(xiàn)在也仍然被借鑒,學(xué)堂樂歌是一次具有啟蒙意義的音樂運動,雖然發(fā)展時期不是很長,但是它代表著我國近現(xiàn)代音樂教育的開始,對中國的近現(xiàn)代音樂教育產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌；啟蒙；現(xiàn)代；音樂教育。Abstract*****,****<MusicSchoolofLongdongUniversity,GansuQingyang745000>InthelateQingDynastyinthetraditionalandchallenge,nativeandexoticculturecommunion,LiShutong,ShenXingong,CengZhimin,oneofthefirstbatchofstudentsstudyinginJapan,the"schoolsong"theintroductionofthenewschool.Andhopetopromotethechangeincourseofdestiny.Thisarticlefromtheschoolmusicbackgroundanditsopensource,thedevelopmentprocess,summeduptheschoolsongsonthemodernmusiceducationhistorysignificance.Aftertheschoolsongsdevelopmentandprogressofthemusiceducationinourcountryandanalysisoftheinfluenceofschoolsongs,thathasdeepsocialandhistoricalmeaning.InChina'smodernmusiceducationhistoryschoolsongsoccupyaveryimportantpage,asthenewschoolmusiceducationstarted,ithasplayedaroleoftheenlightenment.Inaddition,China'smusiceducationfromhistoricalperspective,schoolsongsaremodernaveryspecialsong,isavaluableculturalheritage,manyfresh,WenQingMao'ssongsarestillsungbypeopleeverywhere,alotaboutvocalbasedrequirementstostillbelearning,schoolsongsisasignificanceofenlightenmentmovementinmusic,althoughthedevelopmenttimeisnotverylong,butitrepresentsthemodernChinesemusiceducation,musiceducationinmoderntimesofChinaproducedtremendouseffect.Keywords:technology;Theenlightenment；modern;musiceducation.目錄摘要……2關(guān)鍵詞…………...……………2Abstract…………...………………3Keyword…………...……………3目錄…………...………………..4緒論……………5二、學(xué)堂樂歌興起的背景…………6三、學(xué)堂樂歌的開源…………………6四、學(xué)堂樂歌的主要容以及影響..…………………..…………9五、學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的歷史意義…..……11六、學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育產(chǎn)生的影響…………...………………..……11結(jié)語………………12參考文獻(xiàn)…………………….………12致……………13一、緒論〔一課題研究背景及目的音樂教育在我們生活中起著相當(dāng)重要的作用。在我們的生活中,可以說音樂貫穿我們整個人類的各行各業(yè)。從教育方面講,中小學(xué)幼兒園、高校職校、社會教育等多種形式的辦學(xué)場所都會有不同類型的音樂教育。從日常生活中我們可在各種場合感受到不同形式的音樂,如超市、車站、酒吧、廣場、舞廳等。音樂在民間藝人中傳播,在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介中傳播。音樂是無處不在、無處不有。當(dāng)然,音樂在我們的整個社會中的意義是重大的,我們的生活離不開音樂。正確認(rèn)識學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的作用,能夠使我們對現(xiàn)代音樂的起源、發(fā)展以及走向有個比較明朗的了解,除此之外,我們還能夠在音樂史學(xué)方面獲得不小的收獲?！捕芯楷F(xiàn)狀我國在對音樂史學(xué)方面的研究已有多年,從遠(yuǎn)古時期的""到現(xiàn)代的電聲、搖滾樂等有較為透徹的研究。近代音樂研究也主要傾向于個別革命音樂家,例如：冼星海、聶耳、煥之等；研究的時間最早在20世紀(jì)30年代以后,具體的說就是在土地革命戰(zhàn)爭時期至文革一個時期,八十年代初至21世紀(jì)初。在對近代音樂的研究中,極少有對民國音樂進(jìn)行介紹的,而民國音樂中最重要的一部分就是學(xué)堂樂歌?！踩芯糠椒ㄍㄟ^對中國近代音樂史以及中國近代音樂家介紹等叢書的詳細(xì)閱讀,在互聯(lián)網(wǎng)的仔細(xì)搜索,本文對學(xué)堂樂歌與現(xiàn)代音樂教育的關(guān)系進(jìn)行比較理論的闡述?！菜难芯咳荼疚耐ㄟ^對學(xué)堂樂歌的背景、容、歷史意義等方面對學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育的意義進(jìn)行一一闡述。二、學(xué)堂樂歌興起的背景1840年的鴉片戰(zhàn)爭,英國人用軍艦、大炮的國家硬實力,強行打開了清政府"閉關(guān)鎖國"的大門。戰(zhàn)爭導(dǎo)致的外來西洋文化的巨大沖擊和中西文化的碰撞引起了激烈的社會文化變革,也因此產(chǎn)生了中國早期的啟蒙思想。當(dāng)時的有識之士們不僅發(fā)現(xiàn)自身的器物不如西方人,也驚覺自己在制度、教育及文化藝術(shù)等方面不如西方的現(xiàn)實。就此,大家不約而同地認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方"軟文化"的重要性,并且把文化問題與社會問題、政治問題聯(lián)系起來。種種的這些都似乎在預(yù)告著中國人的社會生活和精神生活即將發(fā)生徹底的變革。就在這樣的歷史背景下,中國的近代音樂發(fā)展也出現(xiàn)了新的開端、新的脈絡(luò)。一方面,自宋代以后,宮廷禮樂已逐漸淡出歷史的舞臺并走向衰落；另一方面,歷來被歧視壓制的民間俗樂隨著城市文化的發(fā)展,詞樂、說唱、戲曲等相繼在平頭老百姓中間得到比以前更為迅速的發(fā)展,音樂從此呈現(xiàn)出了以往未曾出現(xiàn)的文化民間性。同時,戰(zhàn)爭促使西方音樂文化如音樂、銅管樂隊、西洋音樂書籍和教會學(xué)校音樂教育等的加速傳入,從而增加了中國近代音樂發(fā)展中的新元素。19世紀(jì)末的中國音樂正處于一種傳統(tǒng)與挑戰(zhàn)、本土與外來的交融狀態(tài)中,而以上所提及的三個方面加上清政府留日學(xué)生的向日學(xué)習(xí)運動,總共這四方面恰為一種新音樂文化的孕育提供了沃土。這種新的音樂文化,便是中國近代真正意義上具有社會普及教育作用并產(chǎn)生了廣泛影響的學(xué)堂樂歌。三、學(xué)堂樂歌的開源1、中國現(xiàn)代音樂的一個開端——學(xué)堂樂歌時代。1902年,清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》,1905年,廢除科舉。新式學(xué)堂紛紛建立,中國現(xiàn)代教育由此發(fā)軔,音樂作為美育的方式在那個時代先進(jìn)人物的心目中占有著重要的地位。蔡元培先生尤其重視并對中國早期音樂教育給予很大的支持。曾志、叔同、心工等人則為學(xué)堂樂歌在中國的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生有著歷史的特定性,它在很大程度上是"拿來的",也就是當(dāng)中國還缺乏現(xiàn)代作曲人才的時候,一個直接方便的做法就是拿來外國的曲調(diào)填詞。這些曲調(diào),主要來自日本,還有一部分是從日本轉(zhuǎn)而拿來的歐洲民歌,并填入新詞。由于新式學(xué)堂樂歌不需要硬件設(shè)備,所以普及起來非常方便,影響巨大。在音樂文化概念、音樂審美觀念上影響了無數(shù)青少年。到了辛亥革命前后,學(xué)堂樂歌更是發(fā)揮了意識形態(tài)作用,成了"團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人"的有力武器。雖然在中國廣大的農(nóng)村中,現(xiàn)代音樂幾乎沒有存身的可能,但是城市村鎮(zhèn),凡現(xiàn)代教育普及之處,學(xué)堂樂歌就不可阻擋地影響了新的一代人。老歌唱家王昆在晚年總結(jié)自己藝術(shù)生涯的時候,強調(diào)指出民間音樂和學(xué)堂樂歌給她打下了最初的音樂基礎(chǔ),就是一個生動的例子。1902年,在廢除科舉制度辦新學(xué)堂的背景下,新興學(xué)堂開辦了音樂課,當(dāng)然,那時的音樂課程容單純,主要是教唱學(xué)堂樂歌。我們所指的學(xué)堂樂歌,是二十世紀(jì)初到三十年代的校園歌曲。學(xué)堂樂歌從創(chuàng)始到現(xiàn)在已將近一百年,是我國音樂史上一次具有啟蒙意義的音樂運動。2、學(xué)堂樂歌與新音樂啟蒙1898年"維新變法"運動中,在積極倡導(dǎo)"廢科舉"、"興學(xué)堂"學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的口號下,"維新派"領(lǐng)袖康有為曾主在新式學(xué)堂中開設(shè)"歌樂"課程。"戊戌變法"失敗后,梁啟超等改良派文人仍極力提倡于學(xué)校中設(shè)樂歌課,發(fā)展學(xué)校音樂教育,指出"蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要件"。在國的一些刊物上,亦曾發(fā)表不少文章強調(diào)學(xué)校設(shè)樂歌課在思想啟蒙中的作用。一些留日的知識分子也組織有音樂社團(tuán)〔梁啟超等創(chuàng)辦"音樂會"并舉辦講授西樂的"音樂講習(xí)會"〔有心工,曾志齋等,并開始采用將日本及歐美流行曲調(diào)填新詞編新曲的方式來推廣新樂。1903年,清政府對在新學(xué)堂中設(shè)置樂歌課予以認(rèn)可。與此同時,各種撰譯、編印介紹西洋音樂和新歌曲的書譜刊物陸續(xù)刊發(fā),促進(jìn)了新樂的發(fā)展,學(xué)堂唱歌成為當(dāng)時社會文化生活中的一種新風(fēng)尚。學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作主要是據(jù)現(xiàn)有曲調(diào)以填新詞,曲調(diào)大多選自日本和歐美歌調(diào),以中國傳統(tǒng)曲調(diào)填詞的樂歌為數(shù)不多,自創(chuàng)曲則更少。其歌詞容主要反映富國強兵,抵御外侮的愛國思想、宣傳女子自強、男女平等的女權(quán)思想、宣傳資產(chǎn)階級、學(xué)習(xí)科學(xué)文明的思想以及許多專門向少年兒童進(jìn)行思想和知識教育的歌曲,學(xué)堂樂歌早期創(chuàng)作中也夾雜有忠君尊孔和狹隘民族主義思想。西方音樂在中國的廣為傳播或者說是真正被接受,不是靠傳教士的輸入,而是中國的有識之士為改造中國,變法自強而進(jìn)行主動選擇的結(jié)果。最初是通過學(xué)堂樂歌活動及相應(yīng)的音樂啟蒙教育而開始的。這不僅使得西方的樂器及演奏法、記譜法和基本音樂理論知識逐步介紹進(jìn)來,甚至直接引進(jìn)外來歌調(diào)以重新填詞,更為重要的是,樂歌的廣泛傳唱從文化心理上影響和改變著傳統(tǒng)的音樂審美聽覺趣尚、習(xí)慣,在行為上產(chǎn)生了新的音樂活動方式,預(yù)示著中國音樂的發(fā)展開始進(jìn)入新的文化轉(zhuǎn)形期。從更廣闊的社會歷史文化背景來看,這一頗具主動性的文化選擇,實際上已成為新的文化變遷的開端。從樂歌活動及早期音樂啟蒙教育中音樂的形態(tài)構(gòu)成、聽覺心理和欣賞習(xí)慣的改變,以及音樂教育體制、音樂活動方式這些文化因素的變異來說,均意味著中國音樂在其歷史發(fā)展過程中古代階段的結(jié)束和新的歷史階段的開始。四、學(xué)堂樂歌的主要容以及影響樂歌容,主要反映的是國人救亡圖存及資產(chǎn)階級革命的思想要求。在一些廣為流傳的深受歡迎的樂歌中,富國強兵抵御外辱的題材居首要位置。這類作品,通常以感慨激昂的歌詞大調(diào)性的曲調(diào)和進(jìn)行曲風(fēng)格,表現(xiàn)國民的覺醒和奮發(fā)精神。早期學(xué)堂樂歌的詞曲作者及作品1903年,清政府對在新學(xué)堂中設(shè)置樂歌課予以認(rèn)可。與此同時,各種撰譯、編印介紹西洋音樂和新歌曲的書譜刊物陸續(xù)刊發(fā),促進(jìn)了新樂的發(fā)展,學(xué)堂唱歌成為當(dāng)時社會文化生活中的一種新風(fēng)尚。從曲調(diào)上來看,應(yīng)用最為普遍的是選曲填詞,這也是那時的日本樂歌的主流創(chuàng)作形式。以中國傳統(tǒng)音調(diào)為藍(lán)本的樂歌主要代表作有：秋瑾作詞的《勉女權(quán)》<與華航琛作詞的《體操》同調(diào)>；心工作詞的《纏足苦》<與心工作詞的《蒼蠅》同調(diào)>；心工作詞的《采茶歌》；華航琛作詞的《女革命軍》；雁行和倬編的《女子從軍》；文君作詞的《桃花院》；以及前述叔同作詞《祖國歌》等。這些樂歌數(shù)量不多,這與我國傳統(tǒng)詩詞是以現(xiàn)成的歌詞或曲牌進(jìn)行填詞的習(xí)慣有關(guān),同時也與從事學(xué)堂樂歌編寫的人懂得專業(yè)作曲技術(shù)極少的情況有關(guān),所以很少采用。學(xué)堂樂歌不能夠很好地傳承我國優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)是時代的局限造成的,這是一個很大的遺憾。學(xué)堂樂歌早期歌集主要有心工編的《學(xué)校唱歌集》〔1904,曾志齋編的《教育歌唱集》〔1904,叔同編的《國家唱歌集》〔1905,辛漢編的《唱歌教科書》〔1906等。在從事學(xué)堂樂歌活動的音樂教育家中較突出的是心工〔1870～1947與叔同〔1880～1942。心工是最早開始編寫樂歌教科書作者之一。他所作的歌曲有《黃河》、《采蓮曲》、《革命必先格人心》等六首,其中《黃河》〔度詞一曲"雄沉慷慨"〔黃自語,影響最大。叔同早在留日期間便編輯出版了我國最早的《音樂小雜志》〔1905。其中編收的樂歌《祖國歌》〔1905當(dāng)時曾受到廣泛歡迎。他自己填詞編寫的《春景》、《送別》、《西湖》等歌,長期為青年學(xué)生所喜愛。他創(chuàng)作的三部合唱曲《春游》是當(dāng)時藝術(shù)水平較高,也是最早的合唱歌曲。在樂歌的影響下,培養(yǎng)出中國最早的一批音樂教育人才,從而為中國普通教育建設(shè)和發(fā)展提供了必要的師資力量；通過學(xué)堂樂歌活動,展示出音樂教育的社會功能,從而引起了社會各界對音樂教育的重視,逐步確立音樂課在學(xué)校教育中的地位；通過樂歌課,把西歐音樂理論基本知識以及音樂會演出形式介紹給國人,提高音樂修養(yǎng),活躍音樂生活；

樂歌活動中出現(xiàn)的"集體唱歌"這一新的音樂表現(xiàn)形式,對中國的"五四"以后,特別是三十年代群眾歌曲體裁的形成及群眾歌詠活動的開展,積累了一定經(jīng)驗。

總之,樂歌活動在我國學(xué)校音樂啟蒙教育方面有著積極而深遠(yuǎn)的影響。他的實踐成果,為"五四"以后中國現(xiàn)代新音樂文化深入發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。同時,也為中國現(xiàn)代中小學(xué)普通音樂教育鋪墊了最初的基石?，F(xiàn)將學(xué)堂樂歌中的一首經(jīng)典曲目介紹一下：《送別》叔同

長亭外

古道邊

芳草碧連天

晚風(fēng)扶柳笛聲殘

夕陽山外山

天之涯

地之角

知交半零落

一壺濁酒盡余歡

今宵別夢寒

長亭外

古道邊

芳草碧連天

晚風(fēng)扶柳笛聲殘

夕陽山外山

天之涯

地之角

知交半零落

一壺濁酒盡余歡

今宵別夢寒

長亭外

古道邊

芳草碧連天

晚風(fēng)扶柳笛聲殘

夕陽山外山

歌曲介紹

叔同根據(jù)美國人J·P·奧特威所作旋律填詞的一首著名的學(xué)堂樂歌。歌詞以長短句結(jié)構(gòu)寫成,語言精練,感情真摯,意境深邃。歌曲為單三部曲式結(jié)構(gòu),每個樂段由兩個樂句構(gòu)成。第一、三樂段完全相同,音樂起伏平緩,描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲等晚景,襯托也寂靜冷落的氣氛。第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比,情緒變成激動,似為深沉的感嘆。第二樂句略有變化地再現(xiàn)了第一樂段的第二樂句,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了告別友人的離愁情緒。這些相近甚至重復(fù)的樂句在歌曲中并未給人以繁瑣、絮叨的印象,反而加強了作品的完整性和統(tǒng)一性,賦予它一種特別的美感。"長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽山外山……"淡淡的笛音吹出了離愁,幽美的歌詞寫出了別緒,聽來讓人百感交集。這首廣為傳唱的歌曲就是叔同的代表作。五、學(xué)堂樂歌對近現(xiàn)代音樂產(chǎn)生的影響一直以來,學(xué)堂樂歌的歌詞具備著很大的特點,一般是主流歌曲與兒童的生活和學(xué)習(xí)結(jié)合起來。這一個特點還需要追溯到上世紀(jì)日本的一個"言行一致"活動,此活動提出應(yīng)該將兒童的日常語言和文字結(jié)合起來,而不是利用歌詞來描述兒童而寫成的古風(fēng)化語言。我國留學(xué)生將此思想帶入到中國,使得學(xué)堂樂歌能夠與兒童的發(fā)展和需要建立很好的聯(lián)系。

從曲調(diào)上來看,應(yīng)用最為普遍的是選曲填詞,這也是那時的日本樂歌的主流創(chuàng)作形式。以中國傳統(tǒng)音調(diào)為藍(lán)本的樂歌主要代表作有：秋瑾作詞的《勉女權(quán)》<與華航琛作詞的《體操》同調(diào)>；心工作詞的《纏足苦》<與心工作詞的《蒼蠅》同調(diào)>；心工作詞的《采茶歌》；華航琛作詞的《女革命軍》；雁行和倬編的《女子從軍》；文君作詞的《桃花院》；以及前述叔同作詞《祖國歌》等。這些樂歌數(shù)量不多,這與我國傳統(tǒng)詩詞是以現(xiàn)成的歌詞或曲牌進(jìn)行填詞的習(xí)慣有關(guān),同時也與從事學(xué)堂樂歌編寫的人懂得專業(yè)作曲技術(shù)極少的情況有關(guān),所以很少采用。學(xué)堂樂歌不能夠很好地傳承我國優(yōu)秀音樂文化遺產(chǎn)是時代的局限造成的,這是一個很大的遺憾。

六、學(xué)堂樂歌對現(xiàn)代音樂教育產(chǎn)生的影響1、學(xué)堂樂歌對于我國學(xué)校音樂的作用分析第一,在近現(xiàn)代時期,學(xué)堂樂歌在一定程度上改變了中國沒有樂歌的教育,使舊式私塾擁有了正規(guī)的音樂課,也就是從那時起,我國的現(xiàn)代音樂教育模式才有了一個很好的開端。將樂歌引入到學(xué)堂,使我國青少年各個方面有一個全面的進(jìn)步和發(fā)展,且對于以后如何更加完善地開展學(xué)校音樂教育提供了一個鋪墊。

第二,學(xué)堂樂歌使得音樂教育方式、容和目的更加明確。因為學(xué)堂樂歌在不斷進(jìn)步,這才使近現(xiàn)代的學(xué)校音樂初步形成,教學(xué)容和目的也逐漸走向成熟,這成為了當(dāng)時學(xué)校教育當(dāng)中不可或缺的部分。

第三,學(xué)堂樂歌對我國音樂教材的建設(shè)和完善起到了重要的作用。在學(xué)堂樂歌之前,我國的學(xué)堂沒有樂和歌,也就不用說正式的教材了,在未來的音樂教學(xué)當(dāng)中雖然已經(jīng)設(shè)置了一些樂歌課程,但也沒有走進(jìn)正式的課程,再加上當(dāng)時的師資力量比較緊缺,我國早期樂歌教育只是單純依靠國外教材來教習(xí)。在上世紀(jì)出,心工回國,在眾多學(xué)校教授樂歌,因為教材非常緊缺,心工就親自編寫教材,在當(dāng)時主要出版了《學(xué)校唱歌集》、《民國唱歌集<1—4集>》等教材。為了使得樂歌教育更加完備、師資隊伍更加壯大,心工還主辦了各種形式的音樂會。此外,在當(dāng)時還有其他音樂家和教育家也都紛紛參與到了音樂書籍的編寫任務(wù)中來。

第四,學(xué)堂樂歌為我國的音樂教育發(fā)展提供了推動的力量。從當(dāng)時的學(xué)堂樂歌開始,我國各大音樂家就紛紛嘗試自己創(chuàng)作曲目、雖然并沒有在當(dāng)時并沒有什么系統(tǒng)的演唱方式,但是在很多著作當(dāng)中,都對于比如聲樂演唱姿勢、發(fā)生方法等提出了系統(tǒng)的見解,這在很多大音樂家的書籍中提到了很多,比如叔同在《昨非錄》。

2、學(xué)堂樂歌對近現(xiàn)代音樂產(chǎn)生的影響第一,學(xué)堂樂歌為反應(yīng)社會現(xiàn)實、傳播思想文化等活動產(chǎn)生了推動作用。在當(dāng)時,學(xué)堂樂歌的誕生年代就是一個非常動蕩的時代,我國處于水深火熱之中,憂外患,作為此時的產(chǎn)物必然是與時代浪潮聯(lián)系到了一起,不論是當(dāng)時封建王朝的覆滅,還是后來民族革命爆發(fā),學(xué)堂樂歌的主流作品都能夠很好地體現(xiàn)人民的新生。這在當(dāng)時是數(shù)量最多,影響最大的,主要代表作品有：夏頌萊作詞的《何日醒》；辛汗作詞的《中國男兒》；華航琛作詞的《光復(fù)紀(jì)念》、《漢族歷史歌》；心工作詞的《體操——兵操》《革命軍》；叔同作詞的《哀祖國》、《大中華》；秋瑾作詞的《勉女權(quán)》等等。此外,這些歌詞的出現(xiàn)也標(biāo)志著新詩的開始,有很多創(chuàng)作者都力求突破古體詩的格律束縛,開創(chuàng)新體詩,可以說是"五四"文化的體現(xiàn)。

第二,學(xué)堂樂歌對社會音樂活動產(chǎn)生了很大影響。在當(dāng)時,軍樂團(tuán)和合唱團(tuán)逐漸被引入到了學(xué)堂樂歌當(dāng)中,使得樂歌的影響逐漸擴散到社會,而那些革命樂歌更是在一定程度上激發(fā)了全面的愛國熱情,為我國社會進(jìn)步作出了非常大的貢獻(xiàn)。我們可以說學(xué)堂樂歌成為了當(dāng)時宣傳精神的重要武器,也是反對封建主義的利器。

第三,學(xué)堂樂歌是對外聯(lián)系的見證。在選曲填詞上,學(xué)堂樂歌具備著與其他樂歌形式不同的特點,這就使得一些好的日本樂曲流人中國,諸如西洋樂器、演奏形式、音樂體裁等逐步被國人所接受。一些西洋樂器激發(fā)等也逐步被利用和推廣,這極掀起了中西方音樂文化結(jié)合的浪潮。在一定意義上,學(xué)堂樂歌在中外音樂交流上的影響超過了最初的基督教音樂。3、學(xué)堂樂歌對校園歌曲的影響中國大陸的校園歌曲起源于上個世紀(jì)的80年代末90年代初,深受校園歌曲的影響,因此有不少人認(rèn)為,校園歌曲的形式最早是出現(xiàn)在的,其實不然,最早的校園歌曲是出現(xiàn)在日本。明治維新之前,日本政府為了改變學(xué)校沒有音樂教材的情況,發(fā)動社會創(chuàng)作了一些適合學(xué)生唱的歌曲。于是,反映校園生活的歌曲便在日本誕生了,而這最初產(chǎn)生于日本的校園歌曲,經(jīng)過后來清政府留日學(xué)生的引入國門和改造詞曲,便也促就了后來中國近代音樂史中重要的開端——學(xué)堂樂歌的應(yīng)運而生。可以說中國大陸的校園歌曲和學(xué)堂樂歌有著祖般不可分離的血緣關(guān)系。所以我們只能說中國大陸校園歌曲的產(chǎn)生,最為直接的影響是來自于的校園歌曲。在那個校園歌曲風(fēng)靡全中國的時期,優(yōu)秀的校園歌曲和詞曲作者層出不窮,其中代表作有：曉光作詞,谷建芬作曲的《采蘑菇的小姑娘》、管樺作詞,瞿希賢作曲的《聽媽媽講那過去的事情》、賢德根據(jù)胡適《希望》原詩編曲而成的《蘭花草》和喬羽作詞,熾作曲的《讓我們蕩起雙槳》等。其中在校園學(xué)子中傳唱度最高的是高曉松和老狼合作的《同桌的你》以及《睡在上鋪的兄弟》,它們將校園歌曲推向了巔峰。這個時期的中國校園歌曲,歌詞曲