臺灣島上高山族的民族生活

臺灣島上高山族的民族生活

生活在臺灣灣島的高山族是中國民族家庭的成員，也是我們的骨肉同胞。高山族最早勞動生息在臺灣島上,根據(jù)考古學上的資料,高山族的祖先可追溯到三萬年前舊石器時代后期的“左鎮(zhèn)人”①1,以后經(jīng)歷新石器時代的大盆坑文化②2、園山文化③3、鳳鼻頭文化④4等各個歷史階段,一直到十七世紀,山地高山族人還過著原始社會生活。在我國古代文獻中,稱高山族為“東鳀”或“東番”。清代通稱“番族”,日據(jù)初期改稱“蕃”,以后又稱“高砂族”?，F(xiàn)在臺灣稱高山族人民為“山胞”,一些學術(shù)著作中則稱“臺灣土著族”。高山族現(xiàn)有人口約四十萬。其中居住在臺灣省中部和東部的泰雅爾人(泰雅)、薩斯特人(賽夏),朱歐人(曹)、布嫩人(布農(nóng))、排灣人(派宛)、魯凱人、卑南人、阿美斯人(阿美)和蘭嶼島上的雅美人,約三十萬人,居住在臺灣西部平原的平埔人,約十萬人,另約一千五百多人生活在祖國大陸。在漫長的歷史歲月中,勤勞勇敢的高山族人民與漢族人民一起,披荊斬棘,開發(fā)了美麗的臺灣島,為偉大祖國的繁榮和統(tǒng)一做出了重要的貢獻。同時,高山族人民在勞動和斗爭中所創(chuàng)造的豐富多采、獨具一格的民間文藝,為我國光輝燦爛的文學藝術(shù)增添了一分光彩。高山族有自己本民族的語言,但至今尚未有文字。自古以來,他們所創(chuàng)作的文學作品,大都是人民集體的口頭創(chuàng)作。它是高山族社會歷史、時代生活和風土人情的真實寫照,具有鮮明的民族特色。歌謠是高山族民間文學中主要部分。高山族人民喜歌善舞,無論男女老少皆能歌能舞?！懊恳蝗烁?群拍手而和”⑤5,“日夕歌唱不絕口”⑥6。“番族老少男女皆喜歌唱,宴會既闌,開口而謳,一唱百和,反復不倦?！雹?,從這些前人的記載中,我們可以想象到:在那處于高山環(huán)峙,深谷縱橫的高山族村寨里,終日回響著悠揚宛轉(zhuǎn),美妙動聽的歌聲,正如高山族歌謠所唱的“黎明剛來我們唱歌,我們唱歌迎接太陽。月亮上山我們唱歌,我們祖家是歌鄉(xiāng)?！?此歌流傳于排灣人,卑南人的住區(qū))“眾人唱歌好熱鬧,歌越唱來心越樂,男女老少都來唱,老老幼幼都來和,一聲低來一聲高,一聲強來一聲弱,唱得布谷探出頭,唱得布谷也來和?！笨梢姼呱阶迦嗣駸o時不在歌唱,高山族人民住區(qū)無處不充滿歌聲。反映高山族人民各種勞動生活的勞動歌謠在高山族歌謠中占有重要的分量,每當黎明來臨,人們一天的勞動生活開始之際,那伴隨著勞動節(jié)奏的歌聲,:就在田野、林間、茅屋、菜園里回旋。田間里農(nóng)耕的人們唱起了“耕作歌”、“耘田歌”、“除草歌”。背著火銃、弓矢、行進在山間密林里的獵人唱起了粗獷有力的“狩獵歌”。獨木舟上漁撈者的“漁歌”和著大海的濤聲飛向遠方。芭蕉樹下織布婦女的“紡織歌”縈繞村寨。在高山族人民中間,不管哪一種勞動,幾乎都有與之相隨的歌謠,看:一群青年男女相伴來到泉水邊挑水,“來來來,大家去挑水,都是青年人呀,男女結(jié)成隊,來來來,唱著歌兒下山去,我們大家去挑水?！备杪曇簿碗S著在泉水邊上飄蕩。再看:收獲以后,明月之夜,日月潭畔的高山族婦女,一邊搗米,一邊隨著搗米杵棒“嘭嘭”的奏節(jié),唱起歌來:“來搗米,來搗米,拿起長杵來搗米。來搗米,來搗米,婦女齊心來出力,來搗米,來搗米,要給稻谷搗出皮。來搗米,來搗米,長杵聲聲好悲凄?！备杪暻宕嗳岷?飄散在澄碧如洗的湖光月色之中,其歌,其景多動人,這就是以其獨特的民族風味聞名于世的高山族“杵歌”。這些直接產(chǎn)生于勞動生活之中的歌謠,充滿著濃厚的生活氣息。歌詞明暢、開朗、真實地反映了高山族人民的現(xiàn)實生活和心靈世界。高山族經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢,歷史上較長期停留在原始的農(nóng)耕狩獵階段,因此,古代高山族勞動歌謠大都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動為題材,抒發(fā)人民在勞動中的感情。例如:蕭垅社⑧8《稻歌》:“同伴們都在這里,及時播種,祈求降下雨水,保佑好年冬:待冬熟的時候,大家置備好祭品,到田間答謝田神。(黃叔敬《臺海使槎錄,番俗六考》)大武郡社《捕鹿歌》:“今日歡會飲酒,明日及早捕鹿,回到社中,人人都要得鹿,將鹿易銀完餉,餉完再來會飲。”(同上),泰雅人的《山地勞動歌》:天亮天亮天亮啦,大家趕快起來吧,帶上兩個大芋頭,快上山上勞動吧!”這些古老的勞動歌謠,反映了還處于原始社會時期高山族人民的生產(chǎn)方式和勞動情景,歌詞質(zhì)樸無華,保有原始歌謠的自然風味,產(chǎn)生年代稍后的一些古代勞動歌謠,已不是簡單的記事述懷,而往往把寫景抒情交融在一起,有的還運用比興手法,增強詩的意境。如,《上淡水社耕田歌》:“細雨蒙蒙草油油,林間布谷聲聲叫:“播種到了!播種到了!”耕田要趁春光好,鋤盡蔓草下秧田,種好田地喝美酒”。排灣人的《勞動換工歌》:“春天里來刮呀刮春風,風風雨雨啊忙播種,犁田播種趕節(jié)氣,大家都來工換工。夏日里來太陽紅,金黃稻穗啊滿山垅,勞動換工收成好,飲酒賽歌慶豐年?！边@首歌謠贊頌了人民團結(jié)互助,戰(zhàn)勝自然的精神,歌中情景交融,意境優(yōu)美。在勞動中人們除了唱起世代傳誦的古代歌謠外,還經(jīng)常即興按一定曲調(diào)編出歌來唱,如阿美人唱的:《上山割藤》:“閃呀閃呀,光芒閃耀,哥哥手中的割藤刀,你要問他去哪里,哥哥上山割藤條,我的哥哥喲,多勤勞!”人們用歌聲贊頌勤勞的人,也用歌聲鞭韃勞動中的懶漢,排灣人有一首諷刺懶漢的歌謠:《漂亮的懶漢又有啥用場》:“有一個人長得很漂亮哎!不會干活整天閑游逛。村里村外人人討厭他哎,漂亮懶漢又有啥用場?！边@歌唱起來很風趣,具有現(xiàn)實的教育意義。高山族的情歌,感情純真而健康,具有優(yōu)美的藝術(shù)境界,是高山族歌謠中最為動人的篇章?？纯催@些古老的情歌:麻豆社《思春歌》“夜間難寐,以前遇著美女子,我昨夜夢見伊,今尋至伊門前,心中歡喜難說?！?黃叔敬《臺海使槎錄,番俗六考》)打貓社《番童夜道歌》“我想汝愛汝,我實心待汝,汝如何愛我,我今回家,可將何物贈我,”(同上)歌中的主人公對愛情的表示是多么坦率和真誠,毫無裝腔作勢,矯揉造作之詞,這正是高山族人民耿直、爽朗的民族性格的表現(xiàn),是高山族古代情歌的特色。那些抒發(fā)相思之情的歌謠,表現(xiàn)得情真意切,動人心懷,如崩山公社《情歌》:“夜深聽歌聲,我獨臥心悶;又聽鳥聲鳴,想是舊人來訪,走起來看,卻是風吹竹聲,總是懷人心切,”這也是一首古老的情歌,主人公那種懷人心切的內(nèi)心世界刻劃得多么鮮明形象。“又聽鳥聲鳴,想是舊人來訪,走起去看,卻是風吹竹聲”抓住這一極富特征性的動作,把等待情人的焦灼心情十分逼真地表現(xiàn)出來。再如泰雅人思念遠方情人的一首歌謠《遙念》:“遠去的人兒啊,我日日夜夜掛心懷。我在這里想念你,你在那里想念誰?相思樹上相思花兒開,想念中的人兒幾時能回來!”這出自肺腑的心聲,會撥動多少相思人的心弦。堅貞不二的純潔愛情,歷來總是得到人們的歌詠。卑南人中廣泛流唱著《高山青》:“高山青,澗水常藍,碧水常圍青山轉(zhuǎn),姑娘和那少年永不分呀!”忠貞的愛情就象青的山,藍的水一樣的純潔美麗。再看一首古代的高山族情歌《阿束社情歌》:“我愛的姑娘象月亮,我是最近的伴月星,你問我對姑娘抱何心?請看顆顆星星哪有我的明,我愛的姑娘是歌手,最動人的調(diào)子我來和,你問我調(diào)兒和得好不好?請看別人來和姑娘轉(zhuǎn)頭?！逼婷畹南胂笤斐瑟毺氐乃囆g(shù)構(gòu)思,雋永含蓄,優(yōu)美動人,可稱是歌海中的珍品。情歌是高山族青年男女愛情和婚姻的橋梁,清人黃叔敬在《臺海使槎錄、番俗六考》中記載:“未婚時,男女歌唱,相合”,男女青年從見面相識,互相介紹,試探對方誠意,到表達愛情,都是以歌謠做為交際工具。這些傾吐心聲的情歌,不僅有實際的社會作用,更有其藝術(shù)價值。人們可以從中得到藝術(shù)的熏陶和美的享受。這是一首排灣青年男女對唱的情歌,《真心相愛結(jié)連理》:“(男)山地姑娘真美麗喲,許多青年愛著你,唯有我愛的最深切,無論誰都不能比。(女)請你不要花言巧語喲,你的愛情是假的,害我睡不著吃不下,身體一天天瘦下去。(男)心愛的姑娘莫懷疑喲,我的愛情是真的,真金不怕火來煉,真心相愛結(jié)連理?！痹倏匆皇坠糯呱阶迥信畬Τ楦琛渡系缜楦琛?“(女)你要飲酒自己來斟,你要唱歌自己來和。(男)斟你的酒難飲進喉,和你的歌難唱出口。(女)你和我豈不兩條心?你和我豈不沒愛情?(男)你的歌聲是為別人唱,你的心已屬他人。(女)勸你別聽旁人亂說,你若有心請來和我的歌。(男)我們原是松柏并枝,土里的根兒纏得緊。(合)只要我們心心相印,就是祖媽揮鞭也不變心。”歌聲使一對青年男女消除了誤解,重歸于好。再如阿美人的一首對歌,《不會勞動我就不愛你》:“(女)年輕的小伙子哎,我要問你會不會犁地呀,想一想,請你回答,如果不會我就不能愛你呀。(男)聰明的姑娘哎,我要問你會不會插秧,想一想,請你回答,如果不會,我就不能愛你呀!”這首歌唱出了高山族青年選擇伴侶的標準,表現(xiàn)了他們純樸健康的戀愛觀點。愛情是美妙動人的,贊揚愛情的歌兒更美妙動人,泰雅人流唱的一首《看新娘》的歌謠,它用形象的比喻,美好的語言贊頌了一對青年男女幸福的愛情,歌詞是這樣的:“看呀看呀,大家都來看新娘,她的眼睛象月亮,她的臉兒象鮮花。月亮看見悄悄地在那云后躲藏哎,那鮮花看見她也不敢開放,它們都不敢和他比漂亮。去呀去呀去把喜訊傳揚,新娘是我們村最美麗的姑娘,來娶親的新郎是全村最有名的獵手哎,他帶著弓箭來接新娘,什么人都不敢把路擋?！迸艦橙擞幸皇住赌悴粣畚椅也坏取返母柚{,表現(xiàn)了一個男子得不到他所追求的女子的愛情時的思想感情:“姑娘脾氣真古怪哎,借口年輕不談愛,拖延多少好時光,叫我年年空等待。你不愛我我不等哎,我不睬你你莫怪,從此遠走又高飛,后生不怕沒人愛。”沒有絲毫纏綿徘側(cè)之情,正是高山族民族性格的表現(xiàn)。高山族人民曾經(jīng)長期遭受封建統(tǒng)治者和外來侵略者的壓迫和剝削,加上他們居住在深山野林、環(huán)境惡劣,生產(chǎn)水平低。生活異常困苦,有一部分歌謠,反映了他們這種痛苦的生活。例如古代的歌謠《苦》:“苦呵!苦呵,這也苦來那也苦,世界上最苦的人,苦不過我們高山族?？嗪?苦呵,誰人知道我們的苦處,只有淚珠一串串,沒有地方可訴苦?！痹偃缣┭湃说囊皇住侗琛?“唱啊!伙伴們!跳啊!伙伴們!我們都是窮苦人;雖然我們窮苦各不一樣,但我們的心卻貼在一起,唱啊!伙伴們!跳啊!伙伴們!唱得山山都震動,跳得樹葉片片落地,唱啊跳啊趕走我們的苦情。”苦中取樂,高山族人民正是這樣一種堅強樂觀的民族。高山族的慶節(jié)祈年、賀喜禳災,祭祖吊喪等活動,都有其本民族的特定儀式。在儀式中都伴有各種形式的歌舞,象秋收后所舉行的一年一度的“豐年節(jié)”,就是歌舞的盛大節(jié)日,人們聚集在一起,載歌載舞達十數(shù)日。排灣人的“五年祭”是盛大的祭祖活動,歌舞甚至達一月之久。在這些祭祀活動中,人們所唱的歌謠,大都是歌頌祖先的業(yè)跡和英雄行為,表達對未來美好生活的祈求和祝愿。如淡水各社《祭祀歌》:“虔請祖公、虔請祖母,爾來清爾酒,爾來請爾共飯菜,庇佑年年好禾稼,自東自西好收成,捕鹿亦速擒獲?！?黃叔敬《臺灣使槎錄,番俗六考》)泰羅宛社《頌祖歌》:“我們的祖先本領(lǐng)強,個個稱得上是英雄漢;全身骨頭象矗立的山崗,打起鹿來象飛云過山,搗起米來粒粒白胖胖,釀出酒來遠傳萬里香。我們的祖先本領(lǐng)強,個個稱得上是英雄漢;打鹿回來唱歌又跳舞,起火燒鹿比酒香;我們的祖先養(yǎng)活我們,祖先的子孫要把祖先來贊揚。”這些祭祀歌、頌祖歌,是高山族最早的歌謠,保留了原始歌謠的風味。在男婚女嫁、賀生送葬,迎賓送客等禮儀上唱的歌謠,大都是寄托了人們的某種思想感情和美好的祝愿。如排灣人的《送賓》歌:“我們就要分手,我心里多么難受,分別后的思念啊一定會縈繞心頭?！边@些通稱為儀式歌的歌謠,大都產(chǎn)生于高山族古代社會,在高山族古代歌謠中占有一定分量。這些歌謠對于我們認識高山族的歷史、社會生活、風俗人情、文學藝術(shù)等方面的情況,具有一定的價值。生活在祖國大陸的高山族同胞,別離了家鄉(xiāng)和親人,他們用歌謠抒發(fā)了對家鄉(xiāng)和親人的無限思念的感情。這是兩首生活在祖國大陸的排灣人所編唱的歌謠:《想念親人》:“爸爸、媽媽、弟弟、我在想念你們。隔山隔水望穿眼,骨肉同胞盼團圓,我們何時相聚在一起”。《何時能見親人面》:“離開家鄉(xiāng)幾多年,日夜思念,何時能歸家,見見親人面?！毖笠缰媲閷嵏?。這些數(shù)量雖少的歌謠,具有一定的時代特點,它表達的不僅是高山族同胞盼望祖國統(tǒng)一,骨肉團圓的愿望,同時也是我國各族人民的共同愿望。高山族的神話,民間傳說和民間故事是高山族民間文學的另一重要組成部分。每個民族在自己童年時期都曾產(chǎn)生過神話。同樣,高山族的祖先也創(chuàng)造了大量本民族神話。這些神話,反映了原始高山族人對客觀世界的認識和征服自然、支配自然的意志和愿望,在內(nèi)容和形式上,有跟其它民族共同的地方,但也有本民族的特色。由于高山族社會發(fā)展比較遲緩,一直到近代仍有不少神話在高山族人民中間流傳,因此,保存下來的神話數(shù)量較多,較完整。高山族神話的題材,幾乎包括了自然界的一切現(xiàn)象,如日月運行,洪水泛濫、虹霓云霞、風雨雷電以及人類來源、鳥獸草木由來等等,這些豐富多彩的神話,是我國民間文學寶庫中的珍貴財富。表現(xiàn)人類征服自然,是高山族神話的最重要主題。高山族居住的各地區(qū),幾乎都有關(guān)于征服日月和洪水的神話。如泰雅人地區(qū)流傳的《射日神話》:“古時,天地沒有日月,四季暗淡無光,人們?nèi)找裹c燃松明過日。一天,狂風驟起,有兩個手拿松明的社人被刮上天,化為二個太陽,強光照射,晝夜不分,異常炎熱,社人陸續(xù)被灼死,大家聚在一起共商對策。突然有父子二人挺身而出,愿往西方射日。于是,他們便手拿弓箭,耳插盛粟竹管,一路種下蜜柑,向西邁進。經(jīng)過數(shù)十年,到了太陽升起的地方。一個太陽出來了,他們彎弓射中,只見鮮血迸面,飛向天空化為星,落在地上化為石。被射中的太陽,強光減弱,都變?yōu)樵铝?。父子倆見任務(wù)完成,就動身回家,在途中,他們見到以前種的蜜柑,均已結(jié)實,便一路采柑充饑,平安歸社?！?許君玖《臺灣先住民經(jīng)濟傳說集》)。這是一則比較簡短的神話,有的故事情節(jié)更完整。如另一則射日的神話,是從太陽發(fā)出強光,曬死了一個孩子,孩子父親為了報仇,帶上弓箭去射日講起,射中了太陽之后,故事還沒結(jié)束,接下去講太陽變成了月亮,并且追趕射中他的人,終于這個人被月亮抓到了。人們把因為炎熱無法生存下去的情景對月亮說了,月亮感到對不起人們,就又回到天上,人們?yōu)榱吮硎緦υ铝恋母屑?于是就定期向月亮行祭。流傳于各地的“射日”神話,盡管在情節(jié)上有些不同,但最終的結(jié)局,都是人們射中了太陽(或月亮),日月按照人們的意志來運行。遠古時代,洪水泛濫是對人類生存的嚴重威脅。當水漫大地之時,處于原始時期的高山族人,只好逃到高坡上,望著滾滾洪流,多么盼望能有一種力量退掉洪水?！渡倥I身退洪水》這則神話,就是在人們支配自然能力還十分低下時幻想的產(chǎn)物。神話中那一位奮身躍入洪水中,獻身于神,退掉洪水的少女,正是遠古人類的愿望和理想的化身。關(guān)于日月星辰,人類來源等自然界現(xiàn)象,原始的高山族人力圖作出自己的看法和解釋。為了解釋何以有人類,就產(chǎn)生了造人神話。造人神話在高山族不同住區(qū)中有不同的說法,如雅美人的神造人神話:“古時,在拍布特山的高處,有一塊巨大的巖石,一天,巖石突然一聲巨響,裂成兩半,里頭出現(xiàn)了一個神人。接著,又是大海咆嘯,波浪滔天,一個海浪打到魯魯賽克海岸的茂盛竹叢里,一根大竹裂開,又走出來一個神人。兩人都是男神,互相結(jié)為朋友。一天,兩人并枕而臥,膝頭相擦,不覺一神右膝生一男孩,另一神左膝生一女孩,男女二人后來繁殖,即為人類?！?衛(wèi)惠林《臺灣風物志》下篇)賽夏人則認為是西士比亞山頂上一位高聳入云的神造出了人,神話里說當洪荒即將使人類滅絕的時刻,大地上只躺著一個垂死的男人,西士比亞的神將這男人的皮肉投入大海,就變成了一個個活蹦亂跳的人兒,這批人就是賽夏族的祖先。神話的結(jié)尾還說,神又把那男人的腸子投入海中,又變成一串長長的人群,這就是漢族的祖先。兩個民族的人就在這里繁衍生息,和睦相處。有些地區(qū)的高山族人則把他們的祖先說成是洪荒之后,兄妹結(jié)婚衍生下來的。為什么有日月在天上運行呢?有這樣一則神話:遠古之時,天上沒有日月運行,大地一片昏天黑地,人們感到十分苦惱。但一直沒能找到光明。有一對年青夫婦,名叫齊馬魯巴和達普娜,他倆為了大家的幸福,愿意犧牲自己上天去尋找光明。于是兩個人就化為一縷清煙,乘風而上,升到天上后,一東一西分手而去。這時,齊馬魯巴就變成火熱的太陽,掛在東邊天空,達普娜化為嫻靜的月亮,掛在西邊天空。從此后,日出月隱,月落日出,夫婦就一直無法再會面了。天空中為什么會出現(xiàn)美麗的彩虹呢?相傳從前,有一名叫布托納威的偉人,他臨終時告訴眾人說:“俺死后化為赤魂,出現(xiàn)在天上的一方,借以衛(wèi)護眾親。”說完,瞑目死去,過幾天,果然天上出現(xiàn)形狀象橋的美麗的東西。人們見到它出現(xiàn),就認為是吉祥的征兆,聽到天空中發(fā)出音響,認為是布托納威發(fā)出的笑聲。(許君玖《臺灣先住民經(jīng)濟傳說集》)這是兩則美麗的神話、原始高山族人把帶給人類光明的日月和七色彩虹想象為是人的化身,對這些給人類造福的自然物寄于崇敬的感情,我們今天讀它,仍感新鮮有趣。這些神話,成了以后人們把日月星辰人格化,創(chuàng)造許多優(yōu)美動人傳說的先導。高山族有關(guān)解釋自然現(xiàn)象的神話,數(shù)量相當多,所觸及到的自然界現(xiàn)象極為廣泛。這里只能略舉一二,見一斑而無法窺全貌。隨著人類社會的發(fā)展,繼神話之后,出現(xiàn)了民間傳說和民間故事。同其他民族一樣,高山族人民創(chuàng)造了許多反映本民族生活。具有本民族特色的傳說和故事,長期以來,這些傳說和故事,是高山族人民重要的精神食糧。日月潭附近的高山族人民,當勞動之余,坐在湖畔歇息,望著碧澄湖面上的點點風帆,老年人就會講起這湖上舟船來歷的傳說。故事會把人們引進古代高山族人民勞動生活的情景之中。傳說的梗概是:從前,日月潭附近住著五個獵人。一天,他們追趕一只白色的山鹿,一直追到湖邊,山鹿跳進湖中,游到湖中心的珠子島上,獵人們站在湖岸上眼巴巴地望著,有一位獵人看到湖面上有一只小老鼠,蹲在一片楠樹皮上,細長的尾巴在水里一搖一擺,樹皮向前飄動。人們從中得到啟示,砍下樹木,在樹干上挖開一條深槽,這就成了日月潭上第一艘獨木舟。海邊的高山族人,當他們在沙灘上補織魚網(wǎng)時,一個動人的傳說,就在這個時刻講開:很久以前,一只小船正在海上航行,船里有一個人病了,人們就把他送到岸上,搭個小房讓他養(yǎng)病。在這荒無人煙的地方,只有一只母熊來跟他作伴,日子長了,這人就和母熊結(jié)為夫婦,生了一個孩子。有一天,正當母熊不在家時,從前那只小船又來到這少。這個人就帶著孩子上船。船正要開走時,母熊追趕來了,船上的人不知情由,就把母熊打死了。這個孩子長大后,就問他父親,他的母親在哪里?他父親不敢告訴他實情,就說,他母親掉到海里淹死了。從那天起,這孩子總是尋思媽媽。于是,便用繩子結(jié)了一張網(wǎng),天天到海上打撈他媽媽?？墒?每天總沒撈到,卻帶回來許許多多的魚。從此,人們懂得了織網(wǎng)捕魚。(故事全文見:日文版《臺灣高砂族傳說集》)這個傳說不僅是解釋魚網(wǎng)的來源,更主要的是歌頌了母子間深厚的感情。這類與自然物、人工物、風俗習慣以及草木蟲鳥的來源相融合的傳說,在高山族民間傳說中占有相當?shù)臄?shù)量。這些傳說的想象奇特,故事情節(jié)曲折生動。有一篇《薩爾婆西鳥和柯凱西瑪達茲鳥》的傳說:講從前有兩個孤單的婦女,一位是丈夫死了,一位是被丈夫拋棄了。兩個女人整天整夜悲傷哭泣。和丈夫死別的女人到山上去了,與丈夫生離的女人到峽谷去里。她倆個都變成了鳥,整天鳴叫著,山上那只鳥的聲音是:柯凱西瑪達茲(意思是:位夫死了我無處歸宿)峽谷里那只鳥叫的聲音是:薩爾婆西安(意思是:我心欲碎)一生到今天這兩種鳥還是這樣叫喚著。(全文見日文版《臺灣高砂族傳說集》)。傳說似乎是在解釋兩種鳥的來源,其真義卻是表現(xiàn)了失去丈夫的婦女的不幸,同情處于悲慘地了的不幸者。在歷史上為高山族人民做出貢獻的人物,他們的事跡總是在人民群眾中流傳,從而產(chǎn)直了人物傳說。最為人們熟悉的是吳鳳的傳說和摩那·羅達奧傳說。吳鳳是漢族人,清朝時(1722年)到高山族地區(qū)任“理番通事”,在他任職的幾十年內(nèi),為高山族人民做了不丈好事,最突出的是為改變“馘首”(殺人頭以供祭祀)這一野蠻風俗,自我犧牲。傳說內(nèi)容突出了吳鳳的獻身精神和人們愛戴他的深情?！皡区P眼見拖不過去,決心犧牲自人生命來感化高山族同胞,便說到:你們這種殺人的風俗是國法不能容忍的!但我與你們已有言在先,答應(yīng)過幫你們解決這一問題的。明天早晨,在村旁有個穿紅衣戴紅帽的來走過,你們可以把他殺死,取下首級去祭祀。不過,千萬不能殺別人,否則,神會發(fā)怒而懲罰你們的。說罷,熱情地送走大家,回到后堂。第二天清晨,天剛蒙蒙亮,幾十名高山族人就迫不及待地守在村旁,不一會,果然有個全身披紅的人從西邊緩緩地走己,他們爭先恐后地竟相發(fā)箭,那人立即倒地,高山族人歡呼著奔上前去,翻過尸首一看,啊!竟是他們一向敬仰的吳通事!看到緊閉雙眼的吳通事,身上幾處中箭的部位流著鮮血,許多人因內(nèi)疚而失聲痛哭起來。”通過對人物的語言行動的描寫,吳鳳崇高的精神面貌形象地展現(xiàn)出來。摩那·羅達奧是高山族人民抗日運動的領(lǐng)導者,是聞名于世的“霧社起義”的總指揮。傳說的內(nèi)容就是敘述了這次起義的經(jīng)過,突出描述了摩那·羅達奧英勇不屈的戰(zhàn)斗精神。傳說中通過激烈戰(zhàn)斗場面的描繪,顯示人物的英雄性格。摩那·羅達奧的英雄形象生動地浮現(xiàn)在我們的面前。高山族民間故事,有不少現(xiàn)實性較強,故事完整,情節(jié)曲折生動的作品,它是高山族民間文學中很有價值的部分。如《人生蛋》講一對年老夫婦,很想有孩子,向神祈求,結(jié)果生出一個蛋來。這個蛋和別的孩子一樣長著,長大了會放牛,會上山砍柴,會到田里勞動,原來蛋里面有一個漂亮的小伙子,他總是乘人不注意時掙開蛋皮,下田勞動?；丶視r又把蛋皮穿上,后來,一位漂亮姑娘愛上了這位小伙子,并且發(fā)現(xiàn)了掙開蛋皮的秘密,于是,姑娘把秘密告訴了蛋的父親。有一天,蛋到田里勞動,他父親偷偷地跟在后面,看到蛋在路邊的溝里把蛋皮脫下來,父親第一次看到兒子的真面目,多高興呀!就把蛋皮偷偷地拿走了。從此,漂亮的小伙子就不再變成蛋了。以后又和那位漂亮的姑娘結(jié)婚了。故事中“生蛋”是幻想虛構(gòu)的情節(jié),但蛋里面的那個小伙子,卻跟現(xiàn)實生活中普通人的形象一樣。故事中反映的是現(xiàn)實生活中勞動人民的生活,歌頌了勤勞正直的勞動者。在民間故事中,歌頌愛情總是跟歌頌勞動結(jié)合在一起,故事中純潔美麗的愛情來自對勞動的共同熱愛,《螺螄變?nèi)恕愤@則故事,表現(xiàn)的就是這樣的一個主題。故事講的是一個窮苦農(nóng)民,揀回一個大