古代樸素自然觀的透析

古代樸素自然觀的透析***（蘭州理工大學機電工程學院********）【摘要】“自然觀，是人們對自然界的總體性認識，是關于自然系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律以及人與自然的關系方面的根本看法?！睆埞σ茖W技術(shù)學導論．長沙：中南大學出版社2003年版，第27頁．這種看法可以引導人們進行實踐活動?，F(xiàn)在自然觀由古代樸素自然觀發(fā)展而來，而在古代樸素自然觀中，東西方由于各自的生存環(huán)境不同，使東西方人們對自然觀產(chǎn)生了不同的理解與認識，兩種不同的自然觀有著不同的表現(xiàn)和影響。對古代樸素自然觀的透析，就需要對東西方不同自然觀進行充分理解、比較與研究，同時研究古代樸素自然觀到當代辯證唯物主義自然觀的演化過程張功耀．科學技術(shù)學導論．長沙：中南大學出版社2003年版，第27頁．【關鍵詞】自然觀；比較；天人合一；主客二分自然觀，就是對自然界的總的看法，是世界觀的組成部分。而古代樸素自然觀，是古代社會的人們在實踐和認識活動中形成的自然觀，是當時生產(chǎn)力水平和科學技術(shù)水平的反映?，F(xiàn)代自然觀由古代自然觀演變發(fā)展而來。而討論古代樸素自然觀，不得不提及古代的東西方自然觀的差異。由于東西方不同條件的影響，從而形成了迥異的自然觀，東方的天人合一和西方的主客二分學說，深埋在于東西方人的觀念里。不同的自然觀會對自然、社會和人文產(chǎn)生深遠的影響。下面我們通過比較古代中西方自然觀的差異來透析古代樸素自然觀。東西方不同的古代自然觀由于地理位置、自然環(huán)境等的不同，自古以來，東西方傳統(tǒng)的自然觀就有著很大的差異。東方的天人合一和西方的主客二分學說，毫無疑問，體現(xiàn)了東西方自然觀不同的基礎。(一)東方傳統(tǒng)的自然觀“較早的中國古代自然觀具有萬物有靈的色彩，到了奴隸社會時期，萬物有靈的觀念已經(jīng)讓位于宇宙間一個至高無上的神。許多生產(chǎn)、戰(zhàn)爭活動，乃至生病都要占卜祈求“天帝”，并用甲骨占卜作為人和神之間的溝通工具，形成了一整套早期宗教的“天命觀”體系。但是，正是在天命觀籠罩下，陰陽說、五行說這樣的樸素自然觀開始醞釀了。到了戰(zhàn)國時期，這種自然觀已經(jīng)形成一個較完整的形態(tài)。”許為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第19頁．由于“天命觀”的影響，以中國為代表的東方世界自古以來對自然的態(tài)度就是崇尚自然，不違天命，順其自然，以道為主體，認為一切盡在道中，人類如果想要前進必須順應這個主體，正如“老子說：“有物混成，先天地生?！钡?，這個實存體，不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬物還是他所創(chuàng)生的?！标惞膽献幼⑨尲霸u價．北京：中華書局1984年版，第4頁．作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒家文化亦講求“天人之際，合二為一”，人與自然和諧相處。中國文化的最高境界也是講求“天人合一”陳鼓應．老子注釋及評價．北京：中華書局1984年版，第4頁．（二）西方傳統(tǒng)的自然觀以歐洲為代表的西方人則恰恰相反，他們認為人與自然相對獨立，“被稱為古希臘最早的哲學家，同時也是最早的“科學家”泰勒斯指出：萬物的始基是水?！痹S為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第21頁．阿那克西美尼則將萬物看做由基質(zhì)“氣”構(gòu)成，赫拉克利特認為火是萬物的本原，而古希臘物質(zhì)觀的集大成者是德謨克利特，他的原子論自然觀主張“一切事物的始基是原子和虛空，其余一切都只是意見?！痹S為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第21頁．值得我們忠實的還有畢達哥拉斯等人試圖用“數(shù)”解釋物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙結(jié)構(gòu)的努力，“這種努力體現(xiàn)了古希臘人對世界統(tǒng)一、精確規(guī)律的追求，以及他們對科學解釋中數(shù)量的重要性的認識?！痹S為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第22頁．許為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第21頁．許為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第21頁．許為民．自然科技社會辯證法．杭州：浙江大學出版社2002年版，第22頁．西方的自然觀習慣于把人與自然分隔開來，注重人對大自然的探索，認為人可以通過斗爭與努力改造自然甚至是征服自然。自文藝復興起，思想家贊揚人的價值與尊嚴，人類在不斷通過對上帝的否定解放著人類自身，認為只有人類才是主體，非人類的一切皆沒有主體性，都只是供人類利用的客體，自然只是實現(xiàn)人類需要的手段和工具。其自然觀對人與自然關系的認識有如下特征：第一，主客體二分。認為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個領域，由此引發(fā)出主體如何認識客體，人類如何征服異在于自己的自然的問題。第二，宣揚人類理性至上論或自然科學萬能論。認為人類依靠科學和理性，在征服自然、改造自然方面有無限的能力，自然只不過是人類征服和改造的對象，雖然具體的個人力量是有限的，但人類的力量卻是無限的，人在改變自然的進程中，今天克服不了的困難將來必能克服。二、東西方古代樸素自然觀不同的原因和影響東西方在相異的背景下，形成了不同自然觀，在發(fā)展過程中指引著東西方人走向各個方向，且對東西方的社會、人文、科學、技術(shù)等發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。(一)從自然科學看社會文明的更替中國和歐洲都曾建立了輝煌的古代文明，如果拿兩者相比較的話，從公元前500年的春秋戰(zhàn)國時期到公元1500年的明朝，在這一段時期中國人不論在生活水平上還是科技教育、政治等方面都一路領先于歐洲，而歐洲在這一時期則遠遠落后于中國。之所以會這樣，其原因之一就是兩地不同的自然觀對社會發(fā)展的不同影響。在這一時期的中國，有著優(yōu)越的自然條件，再加上順應自然變化，中華文明一直發(fā)展順利。在歐洲，最初人們在與自然的斗爭中力量薄弱處于劣勢，再加上受宗教的控制，歐洲才會一直落后于東方社會。雖然中華文明長期領先于西方，但中國的自然觀還是存在不足的。人們由于長期的自然崇拜，忽視了人們自身的力量，高估了自然的力量，低估了人的力量，自然也忽視了對人自身的培養(yǎng)，造成了人們安土重遷、不求進取的思想觀念。另外，這種安逸的生活環(huán)境，對自然的過度崇拜也導致了中國人性格上的一些缺憾。與歐洲人相比，中國人容易滿足、缺乏主動性、缺少野心、抽象思維能力差，缺乏對大自然的探索及鉆研精神，缺乏科學精神，喜歡說似是而非的話，做事差不多就可以了，在之后科技快速發(fā)展的時期內(nèi)，導致中華文明逐漸落后于西方。（二）從人文科學看傳統(tǒng)自然觀的劣弊從人文科學來看也受到了自然觀的影響。在東方，一直都是以統(tǒng)治者的思想意志為主，即便是中國傳統(tǒng)文化的精髓儒家文化也不例外。由于長時期的服從自然缺少斗爭性，人們也就容易屈服于“權(quán)威”、“王權(quán)”，很少有人為平等而斗爭。人們無論是做事或是寫文章都習慣于喜歡拿古人的言行作依據(jù)，這種安于現(xiàn)狀屈服于“權(quán)威”的心態(tài)在中國幾千年的封建統(tǒng)治中早已根深蒂固，因此中國幾千年的封建統(tǒng)治都未有翻天覆地的變化。這種根深蒂固、墨守成規(guī)的思維方式，有時并不具有科學性，我們在此基礎上建立起的思想也不一定正確，正如我們喜歡將做人和做事混為一談，但二者在一定程度上是沒有聯(lián)系的。在衡量一個人的時候，更喜歡用道德的準則來作為標桿，而不是科學評價。我們以“道”來約束每個人的言行，以“道”為最高標準，但我們無法得知我們想要的“道”，更多的是被得“道”的人的意志所束縛,即使意識到了這種束縛，有時也無法掙脫，必須順應其“道”。正如中國的一副對聯(lián)，上聯(lián)是：說你行，你就行，不行也行。下聯(lián)是：說你不行，你就不行，行也不行。橫批：不服不行。這幅對聯(lián)充分體現(xiàn)了中國的“權(quán)威”對思想的束縛力，不順應其“道”就永遠不行。但所謂的“道”不過是種人人都想要追求的世界的真相，但“真相有兩種基本形態(tài)，一為本體真相，一為邏輯真相?！盵美]D.Q.麥克倫尼．簡單的邏輯學．杭州：浙江人民出版社2013年版，第22頁．本體真相指的是關乎存在的真相，而我們大多得知的真相是邏輯真相，這些邏輯的制造者就是一些“權(quán)威”，而“邏輯真相僅僅是關乎命題的真理性?！盵美]D.Q.麥克倫尼．簡單的邏輯學．杭州：浙江人民出版社2013年版，第22頁．如果命題本身是錯誤的，那邏輯真相必然是錯誤的。“[美]D.Q.麥克倫尼．簡單的邏輯學．杭州：浙江人民出版社2013年版，第22頁．[美]D.Q.麥克倫尼．簡單的邏輯學．杭州：浙江人民出版社2013年版，第22頁．[美]D.Q.麥克倫尼．簡單的邏輯學．杭州：浙江人民出版社2013年版，第23頁．而西方則由于好斗、好勝的精神，經(jīng)歷了文藝復興，新思想層出不窮，很多理論著作為日后的民主制提供了可靠的理論依據(jù)，在政治上突破專制實現(xiàn)了民主制。在科技方面，完成了著名的工業(yè)革命。隨之而來的就是西方文明的興起，東方的落后，而且是遠遠的落后于西方。但西方對立的自然觀也有其局限性。由于受人與自然對立的自然觀的影響，人們好斗好勝以征服改造自然為榮，而忽視了有些自然規(guī)律是不可違背和改造的，只懂索取不懂回報與保護，以至于造成了嚴重的失誤。工業(yè)革命雖是一個成功的例子但也是以典型例子。隨著工業(yè)革命的飛速發(fā)展，人類征服改造自然的能力也越來越強，當然對環(huán)境的破壞也越來越嚴重，雖然隨著工業(yè)革命的的到來人們的生產(chǎn)生活得到了前所未有的提高，但也帶來了一些負面影響，環(huán)境就是不可忽視的一方面，現(xiàn)在看來工業(yè)革命初期對環(huán)境的破壞最為嚴重，有些已是無法修復的了。（三）經(jīng)驗與理論的分歧東西方不同的自然觀影響了人們的科學觀，東方偏重于經(jīng)驗科學，而西方更偏重于理論科學。在天人合一的自然觀面前，東方會更在意怎么獲得自然中的道，當這個道無法被告知時，就會通過一些間接地邏輯把道與社會連接，并且當此道應用于社會時，如果這種實踐能獲得成果，則原本假定正確的道則會被認定為是有效地，這就是一種以經(jīng)驗為基礎的科學。而在西方主客二分的自然觀面前，不需要任何假定的前提，只有通過科學的邏輯與推演，用人的邏輯和方法來定義自然，這樣得出的科學結(jié)論，才能被接受，這就是一種以理論為基礎的科學。通過《幾何原本》和《九章算術(shù)》可以反映東西方不同的思維方式?！啊毒耪滤銛?shù)》具有濃厚的人文色彩和鮮明的社會性。而《幾何原本》則與之形成強烈的反差?！崩滓悖匀晦q證法：案例與思考．北京：清華大學出版社2011年版，第81頁．《九章算術(shù)》中的問題幾乎全是應用題，而《幾何原本》中抹去了所有問題實際來源的蛛絲馬跡，沒有一個是應用性問題。從這二者的差別中，“可以體現(xiàn)出中國人重應用、重經(jīng)驗、體系化的思維方式，西方人重邏輯、演繹的思維方式?！崩滓悖匀晦q證法：案例與思考．北京：清華大學出版社2011年版，第83頁．雷毅．自然辯證法：案例與思考．北京：清華大學出版社2011年版，第81頁．雷毅．自然辯證法：案例與思考．北京：清華大學出版社2011年版，第83頁．（四）技術(shù)應用的影響從自然科學來看不同自然觀對技術(shù)的影響。在中國雖有造紙、印刷術(shù)、火藥、司南四大發(fā)明，但由于人們認識的狹隘性，這些科學成就都僅僅局限在應用領域，沒有形成系統(tǒng)的理論框架，缺乏理論指導，而且這些幾乎都是人們在日常生活中的經(jīng)驗積累中形成的。四大發(fā)明出現(xiàn)后也沒有廣泛應用于其真正的用途，而只是停滯不前，不圖改進。之所以會這樣，究其原因就是中國的技術(shù)觀不夠成熟，不能在現(xiàn)實的基礎上找尋技術(shù)的真正價值，沒有發(fā)現(xiàn)技術(shù)對社會的作用與影響，社會對技術(shù)的促動與觀控，不深入挖掘技術(shù)理論，不追根溯源。西方則恰恰相反，由于人們養(yǎng)成了好斗、好勝、熱于探索研究的性格，當四大發(fā)明傳入西方后，在人們的努力下就出現(xiàn)了鉛字印刷術(shù)、航海指南針、火槍火炮等一系列先進于中國的發(fā)明，而且運用得當，發(fā)揮了巨大的作用。但不當?shù)募夹g(shù)應用會對自然帶來破壞、引發(fā)戰(zhàn)爭對人類造成威脅，AK-47之父卡拉什尼科夫就說過：“如果知道我的發(fā)明會造成那么多人死亡，我還不如創(chuàng)造一臺割草機?！惫糯鷺闼刈匀挥^到辯證唯物主義自然觀由以上分析，東西方古代自然觀組成了古代樸素自然觀。在認真總結(jié)以前經(jīng)驗教訓的基礎上，得出合理的辯證統(tǒng)一的結(jié)論，不斷的發(fā)展演化形成了現(xiàn)在的辯證唯物主義自然觀。（一）古代樸素自然觀到近代機械唯物主義自然觀機械唯物主義自然觀，形成于文藝復興時期，1543年哥白尼的《體運行論》標志著近代自然科學誕生。從科學上說，推翻了一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密體系，使人類對地球和太陽有了比較正確的認識。從哲學上講，根本上揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說法，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。從而使禁錮了人類近十個世紀的自然觀念產(chǎn)生了巨大的變革。近代自然科學逐步發(fā)展成為真正的系統(tǒng)的實驗科學。艾薩克·牛頓爵士是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響的科學家，同時也是物理學家、數(shù)學家和哲學家，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和三大運動定律，微積分，建立了古典力學體系。此時力學成為主導學科，人們熱衷于用力學和機械論的觀點看待一切。同時，形成了形而上學的思維方式。人們總是把自然界的事物和過程孤立起來，而不是把他們看作運動的、變化的東西，總是看作靜止的、永恒不變的。機械唯物主義自然觀提供了一幅關于自然界的存在圖景，而沒有提供其演化圖景，認為自然界向來如此，萬事萬物只是時間上的并列，而沒有時間上的發(fā)展。同時期還有決定論和還原論。決定論認為自然界的同一類結(jié)果，必須盡可能歸結(jié)于同一原因；還原論的觀點追求簡單性，人為總體總可以分解為部分，復雜的現(xiàn)象總可以分解為簡單的現(xiàn)象來理解。但是，形而上學唯物主義的基本特征是：承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學的特征。“在機械唯物主義自然觀機械看來物質(zhì)的運動無非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運動看做是機械的運動，而沒有看到其他的運動，用機械運動的特點掩蓋了其他運動形式的特殊性?！睆垏鴿蓮垏鴿桑畬C械唯物主義自然觀局限性的評析．商．2014，（20）．（二）當代辯證唯物主義自然觀馬克思和恩格斯科學地總結(jié)了當時自然科學的最高成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了形而上學自然觀中的缺陷，批判地吸收了德國古典自然科學特別是黑格爾辯證法的思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，它是馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在l9世紀中期的自然科學革命性變革中確立的。他與辯證唯物主義歷史觀一起組成了哲學。辯證唯物主義自然觀包括三個大的方面：唯物論、方法論和辯證法。辯證唯物主義自然觀是在近代后期自然科學發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，辯證唯物主義自然觀它包含了兩層含義：首先，它是一種“自然觀”，是馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總的看法和觀點，反映了自然界的本來面目，與舊的唯物主義和唯心主義的自然觀有著根本上的區(qū)別，因此，馬克思主義經(jīng)典作家將其稱之為“新的自然觀”、“真正合理的自然觀”等等。其次，它是一個體系，是關于自然界的科學的哲學的“理論體系”，是馬克思主義哲學中一個相對獨立的組成部分。它是以自然界的整體為研究對象從而揭示自然界的普遍聯(lián)系、演化發(fā)展和總體規(guī)律等等。（三）沿著當代自然觀走可持續(xù)發(fā)展道路在經(jīng)歷了古代樸素自然觀、機械唯物主義自然觀與當代辯證唯物主義自然觀階段，每個階