論民族走廊的歷史演變

論民族走廊的歷史演變

一民族走廊的內(nèi)涵20世紀(jì)80年代，費孝通先生解釋了“中華民族的多元一體化模式”的理論，并介紹了“國家走廊”的理論。他說，“中國西北部還有一條走廊，從甘肅到新疆。上述幾個復(fù)雜地區(qū):一條西北走廊,一條藏彝走廊,一條南嶺走廊,還有一個地區(qū)包括東北幾省。倘若這樣來看,中華民族差不多就有一個全面的概念了?！庇终f:“從宏觀的研究說來,中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原地區(qū),東北角的高山森林區(qū),西南角的青藏高原,藏彝走廊,然后云貴高原,南嶺走廊,沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國這個棋盤的格局。”在此基礎(chǔ)上,李紹明先生在《西南絲綢之路與民族走廊》一文中寫到:“民族走廊是費孝通先生根據(jù)民族學(xué)界多年來的研究提出的一個新的民族學(xué)概念。民族走廊指一定的民族或族群長期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動的路線。在這條走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化的沉淀?！毙烀霞酉壬凇墩摗懊褡遄呃取奔啊岸v三橫”的格局》一文中對這種民族遷徙和民族文化沉淀做了進(jìn)一步的解釋,他說:“早期的古代民族或族群在江河上游必定會選擇徑由山脈和河谷構(gòu)成的通道,而向下游及沖積平原地區(qū)移動。同時,其中某些部分必定會受阻或滯留于某些山區(qū),尤其三級地形面上的兩條以高山峽谷地貌為主的復(fù)雜的地形過渡地帶。而當(dāng)沖積平原農(nóng)耕文明中心產(chǎn)生之后,一定歷史民族或族群主要因受到排斥或擴(kuò)張的壓力,也必定會選擇經(jīng)由山脈和河谷構(gòu)成的通道,遠(yuǎn)避沖積平原,而向沖積平原邊緣的地形過渡地帶移動。并以這個地帶的復(fù)雜地形,既作為屏障又作為通衢,而在其中長期棲息和流動,或遷移到他地。這一運(yùn)動模式作用的結(jié)果,不僅造成沖積平原中心與邊緣帶狀分布的民族分布格局,而且,還使那些具有屏障和通衢雙重性的地帶,形成為‘民族走廊’。例如,在第三級向第二級地形面即從青藏高原向四川盆地和云貴高原過渡的岷山、龍門山及橫斷山高山峽谷地帶;還有在第二級向第一級地形面亦即從四川盆地向長江中下游平原過渡的巫山、武陵山及雪峰山縱谷地帶,都是形成‘民族走廊’的自然基礎(chǔ)和天然地帶。前者即形成了‘藏彝走廊’。”按照這個定義,“民族走廊”是在歷史上有多個民族使用過的遷徙流動的路線通道,他們在這個路線通道上或多或少留下了自己民族和文化的一部分,形成現(xiàn)在的民族雜居的局面,因而李紹明先生說:“對民族走廊的研究,不僅對于民族學(xué)、民族史上的許多問題的解決有所助益,而且對于該民族當(dāng)前的發(fā)展亦有現(xiàn)實意義?！钡俏覀円矐?yīng)該看到,并不是歷史上所有的民族遷徙的線路都會形成今天的民族走廊,甚至形成今天的民族走廊的只是其中的少部分,大部分的民族走廊在歷史發(fā)展的過程中可能變成了一個民族內(nèi)部的交通要道。這里有一個簡明的理由,如果這些通道上的遺留民族后來融合成為了一個民族,那就是一片單一民族的地區(qū),今天也就無所謂“民族走廊”。正如費孝通先生所指出的,西北地區(qū)存在著一條重要的民族走廊。今天的西北五省區(qū)中,除陜西省以外,甘、寧、青、新疆都是多民族聚居的地區(qū),漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、回族、哈薩克族等人口眾多的民族對西北地區(qū)的歷史發(fā)展起過重要的作用,此外還有土族、撒拉族、保安族、東鄉(xiāng)族、裕固族、塔吉克族、柯爾克孜族、錫伯族等民族。在歷史上這些民族的遷徙和定居,形成了西北地區(qū)特殊的民族分布格局,同時也使得西北民族走廊具有與西南的藏彝走廊不同的一些特點。二羌人與周人部落的關(guān)系西北地區(qū)是山地高原區(qū),東部是黃土高原的組成部分,北部是內(nèi)蒙古高原的組成部分,西部是青藏高原的組成部分,西部帕米爾高原的東延部分。這幾個高原的交匯的地方,是甘肅省和青海省交界的祁連山山脈,我們看西北民族走廊,最應(yīng)該關(guān)注的就是祁連山山脈,因為祁連山北麓的河西走廊,歷史上就是東西交通的要道,是著名的絲綢之路的重要干線。費孝通先生提出民族走廊的“走廊”的概念,最早就是對河西走廊的民族分布情況的思考中產(chǎn)生的。秦永章等學(xué)者認(rèn)為,除了河西走廊之外,西北民族走廊“同時也包括與該走廊呈丁字形、從祁連山脈向南直至橫斷山區(qū)的南北向的‘隴西走廊’?！蔽鞅泵褡遄呃鹊男纬珊桶l(fā)展,經(jīng)歷過不同的歷史階段。早期在甘、青地區(qū)生活的古代民族被史籍稱為“羌人”“氐羌”“西戎”,他們沿黃河和渭水河谷向東南遷移,在陜西、河南、山西參加了黃河中下游的農(nóng)耕的漢族的形成過程,成為形成漢族的一個重要來源。所以費孝通先生說:“從史書的文字記載中,早期在中原之西居住的人統(tǒng)稱戎。貼近中原,今寧夏、甘肅這一條黃河上游的走廊地帶,正處在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩大地區(qū)的中間,這里的早期居民稱作羌人,牧羊人的意思。羌人可能是中原的人對西方牧民的統(tǒng)稱,包括上百個部落,還有許多不同的名稱,古書上羌氐常常連稱。它們是否同一個源也難確定,可能語言上屬于同一系統(tǒng)?！逗鬂h書》說他們是‘出自三苗’,就是被黃帝從華北逐去西北的這些部落。商代甲骨文中有羌字,當(dāng)時活動在今甘肅、陜西一帶。羌人和周人部落有姻親關(guān)系,所以周人自謂出于姜嫄。在周代統(tǒng)治集團(tuán)中羌人占重要地位,后來成為華夏族的重要組成部分。”“羌人在中華民族形成過程中起的作用似乎和漢人剛好相反。漢族是以接納為主而日益壯大的,羌族卻以供應(yīng)為主,壯大了別的民族。很多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到血液?！钡堑搅藵h代,這一民族遷徙的趨勢發(fā)生了改變,“河西四郡是黃土高原通向天山南北的走廊。這個地區(qū)的平原地帶降水量是很少的,但是祁連山山區(qū)降水量較多,而且有積雪融化下流,供水較足可以灌溉農(nóng)田。這是漢族能大量移入開荒種田的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這條走廊原來是烏孫和月氏的牧場,匈奴把他們趕走后占領(lǐng)其地,并和羌人聯(lián)合起來,在西方包圍了漢族。漢武帝于公元前122年迫降該地區(qū)的匈奴,置四郡移漢人實邊,把這個包圍圈打出了一個缺口,即所謂‘隔絕羌胡’。這條走廊也給漢代開辟西域鋪下通道。后來漢代又利用這條通道,聯(lián)合天山以南盆地里的被匈奴欺壓掠奪的農(nóng)業(yè)小國和被匈奴放逐到中亞的烏孫,形成了對匈奴的反包圍,并且擊敗匈奴?！薄皬臐h武帝開始就采取了反守為攻的戰(zhàn)略。這個戰(zhàn)略上的改變導(dǎo)致了漢族向西的大擴(kuò)張,就是在甘肅西部設(shè)置河西四郡:敦煌、酒泉、武威、張掖,移入28萬人,主要是漢族。”這也就是說,當(dāng)黃河中下游形成農(nóng)耕民族漢族的強(qiáng)大的王朝時,為了東西方之間的絲綢之路的貿(mào)易以及開通西域和隔絕羌胡的需要,這一地區(qū)少數(shù)民族進(jìn)行了反向的民族遷移。漢族王朝的軍隊以步兵為主,為了保障軍隊的后勤供給,因此只能選擇可以開荒農(nóng)耕的隴西和河西走廊,逐步向前推進(jìn)。同樣的,后來的唐、宋、明朝等漢族的王朝,在西北經(jīng)營的重點就是隴西到河西這一條交通的通道。這就形成了漢族在西北地區(qū)分布的一個特點,即西北漢族是沿著這條從東南向西北的交通線路分布和展開的,在保有這條交通線路的情況下,再向南北可以農(nóng)耕的地區(qū)擴(kuò)展。如東漢時趙充國在河湟屯田,明朝初年的移民西北等。用一個形象的比喻來說,漢族在西北的分布,像一株從陜西伸向新疆的出水蓮花,關(guān)中盆地是根部,隴西河西是蓮莖,河湟和慶陽、平?jīng)觥y川是蓮葉,新疆則是花朵,在這個分布格局中,隴西河西也就是今天的隴海鐵路和蘭新鐵路、青藏鐵路連接各部分的交通干線。而北方草原或者青藏高原出現(xiàn)強(qiáng)大的民族政權(quán)時,他們在西北地區(qū)的推進(jìn)則是從北向南或者從南向北的扇面形的推進(jìn),如漢代的匈奴推進(jìn)到祁連山以北、唐代的吐蕃從南面推進(jìn)到隴右、河西、安西四鎮(zhèn)、元代、明代的蒙古從北方草原直接進(jìn)入西域,同時深入到青藏高原。除了河西走廊以外,他們可以利用北面的草原通道和南面青海湖到西域的通道,也就是絲綢之路的北線和南線的通道。因此,吐蕃和蒙古更重視的是西北民族走廊的南北通道,即東面的河湟谷地向北到隴西、寧夏的通道,西面從青海柴達(dá)木到敦煌到新疆的通道。這就形成了西北地區(qū)漢族分布在中間一線,蒙古族和藏族分布在河西走廊的南面和北面,維吾爾、哈薩克族在西面,交通線兩側(cè)還散布其他一些民族的格局。這樣,從地域上說,西北民族走廊就不僅包含了民族遷徙的交通線,而且也可以是指甘、青、寧三省區(qū)的廣大地域,也就是說西北民族走廊的概念比“走廊”要寬泛得多。三民族內(nèi)部的交融從民族遷徙的角度看,西北民族走廊的民族遷徙可以大致分兩個不同的時期。一個早期的氐羌、月氏等古代族群的遷徙,他們主要是為尋求新的牧場和耕地,也即是尋求新的生存土地而遷徙,我們可以稱之為自然的族群遷徙。這是一個歷時數(shù)千年的長期過程,但是因為史料的缺乏,我們了解的不多。從青海到黃河中下游的彩陶文化的遺址的分布,可能就是這種遷徙路線的一種反映。另一個是從漢代開始的漢族和匈奴的進(jìn)入,是周邊的民族政權(quán)或者王朝的有目的和計劃的遷移。這種遷移從漢代到明代也有上千年的歷史。這一種民族遷徙造成西北民族走廊的民族分布的多次變化。比如漢族在漢、唐、宋、明的多次進(jìn)入,藏族在唐、宋的進(jìn)入和擴(kuò)展,蒙古族在元代、明代的進(jìn)入。還有的民族是在中央王朝的安排和組織下進(jìn)入的,如蒙古族最初是在元朝統(tǒng)一中國的過程中在滅西夏、統(tǒng)一青藏高原時進(jìn)入的,回族、東鄉(xiāng)族、保安族的進(jìn)入和元代在西北軍事布置相關(guān)聯(lián)。撒拉族的進(jìn)入也是在元代。土族的族源至今學(xué)界仍存吐谷渾和蒙古兩種說法,那樣其進(jìn)入西北民族走廊也是在南北朝時期和元代。裕固族則與唐代回鶻西遷和元明新疆回鶻東遷以及蒙古的活動有關(guān)。藏族是在唐代吐蕃王朝的擴(kuò)張中融合當(dāng)?shù)氐奈髑疾柯涠鴵?jù)有西北民族走廊的,宋代的唃廝啰政權(quán)和西夏王朝則是吐蕃王朝北上的延續(xù)。由于西北民族走廊民族變動的頻繁,各民族都經(jīng)過勢力消長的變化,多次形成你中有我、我中有你的局面。例如唐代吐蕃統(tǒng)治這一地區(qū),把統(tǒng)治下的漢族編成部落,一些漢族融合到吐蕃部落中,以至于在宋朝初年形成本來是漢人的吐蕃(嗢)末部落。宋代黨項人建立的西夏王朝,其中有黨項、吐蕃、漢人,同時使用西夏文、藏文、漢文。蒙古族和藏族的交匯一直延續(xù)到清代的后期。蒙古族和土族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族的關(guān)系,仍然是需要研究的一個重要課題。這種民族交融的情況,又與西北民族走廊與黃河中游、西藏、蒙古、西域緊密連接的地理位置相聯(lián)系,使得這些民族除了與本地區(qū)的民族發(fā)生聯(lián)系以外,還與內(nèi)地的漢族、西藏的藏族、蒙古本部的蒙古族相聯(lián)系。這就使得西北民族走廊不僅是民族遷徙的通道和滯留的地區(qū),而且也是能夠影響西部各民族大格局的一個具有關(guān)鍵意義的地區(qū)。西北民族走廊地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展,是西藏、新疆、內(nèi)蒙古的穩(wěn)定和發(fā)展的一個重要支撐和保障點。李紹明先生等學(xué)者提出“安藏必先安康”,是看到康區(qū)主要是四川藏族地區(qū)的安定對西藏安定的重要性,同樣的,我們也應(yīng)該看到西北民族走廊地區(qū)對西藏、新疆的安定的重要性。四西北民族走廊上的藏族文化。在這思在文化和宗教方面,西北民族走廊也是一個各民族文化和宗教交流十分頻繁的地區(qū),各民族之間歷史上的文化交流的深度和廣度,在各個民族地區(qū)中也是十分突出的。甘、青、寧三省區(qū)的漢族的文化,自漢代到唐代的漫長時期中,在漢族的文化中占有重要的地位,成為漢族古代文化中的一個重要組成部分。儒家文化在西北有悠久的歷史。居延漢簡、敦煌遺書、敦煌石窟、天梯山石窟、麥積山石窟,唐代詩歌中大量的邊塞詩歌都是漢族文化的寶貴遺產(chǎn)。西北是道教發(fā)展的一個重要地區(qū),也是佛教進(jìn)入中原的主要通道,最早的佛經(jīng)翻譯和佛教雕塑也是在這一地區(qū)出現(xiàn)的。在敦煌發(fā)現(xiàn)的《老子化胡經(jīng)》就是佛道結(jié)合的產(chǎn)物,也是以道家思想改造佛經(jīng)故事的最早一例,而且在敦煌莫高窟249窟窟頂壁畫中繪有西王母、青龍、白虎、朱雀等道家神仙思想的壁畫,說明道教于東漢中期產(chǎn)生后不久,已經(jīng)影響到敦煌地區(qū)了,現(xiàn)在西北地區(qū)仍存有大量的道家廟觀。西北民族走廊地區(qū)的藏族文化,在整個藏族文化中也占有重要的地位。現(xiàn)在甘肅河西等地的各民族,早在十六國的前秦、后秦、西秦、南涼等時期就已崇奉佛教。公元7世紀(jì)后,吐蕃勢力加強(qiáng),相繼征服甘、青的許多地方,將其信奉的藏傳佛教傳入西北地區(qū),從而使得西北民族走廊的藏傳佛教文化得以廣泛發(fā)展。這一地區(qū)的藏文典籍豐富,歷史上學(xué)者眾多,文學(xué)、歌舞、繪畫藝術(shù)、格薩爾史詩等,在藏族文化中具有自己鮮明的特色。敦煌石窟的藏文寫卷,是藏族古代文化的珍寶。藏傳佛教歷史上的下路弘法起源于甘青,而藏傳佛教在西夏和蒙古的傳播,也與這一民族走廊密切相關(guān)。甘、青、寧三省區(qū)是中國回族主要的聚居區(qū),也是中國回族文化的發(fā)源地,同時也是回族傳統(tǒng)文化保存最為完整的地區(qū)。回族雖然使用漢語漢文,但是在文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗民風(fēng)等方面保持著自己鮮明的特色。這里也是中國伊斯蘭教的一個主要傳播地區(qū)。絲綢之路在兩漢時期開通后,經(jīng)歷了魏晉兩北朝的持續(xù)發(fā)展,到唐時已達(dá)到繁榮的全盛時期,絲綢之路為中國與阿拉伯、波斯之間的宗教與文化交流提供了通道。許多阿拉伯、波斯的伊斯蘭教商人移居中國,并與當(dāng)代的居民通婚,世代繁衍,而他們也成為伊斯蘭教進(jìn)入我國甘、青、寧地區(qū)的重要載體?，F(xiàn)在伊斯蘭教已發(fā)展成為西北民族走廊地區(qū)的主要宗教與文化。西北民族走廊地區(qū)的蒙古族,雖然現(xiàn)在的人口不多,但是在文化方面屬于西蒙古文化的重要組成部分,既有元代蒙古文化的遺風(fēng),又有清代衛(wèi)拉特蒙古文化的特點。西北民族走廊地區(qū)的蒙古族大都是元代進(jìn)入該地區(qū)后長期在此居住繁衍而來的,當(dāng)時蒙古族的貴族雖然信奉藏傳佛教,而在民間卻大都信奉伊斯蘭教,后來元王朝解體