論尋找意象的根源

論尋找意象的根源

昨晚的東風(fēng)還沒有停止，燈也什么時(shí)候秘密燃燒。即使是對(duì)從中的期望，它也表明了辛棄疾一生的錯(cuò)誤?！皩ふ摇笔切翖壖灿篮愕娜松黝},豪邁的英雄氣魄和幽獨(dú)的詞人情懷在他身上巧妙融合,并形成了指引他探索民族興亡之路和個(gè)人精神家園的迫切“找尋意識(shí)”,這種意識(shí)也最終外化為詞作中紛繁復(fù)雜的“尋找”意象。本文將針對(duì)詞中的“尋找”意象進(jìn)行分類解讀,并對(duì)這一意象所揭示出的迫切“找尋意識(shí)”及對(duì)詞風(fēng)的影響加以簡要論證。一、尋找對(duì)象:豐富意蘊(yùn)的測(cè)定“尋找”是辛棄疾詞中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)意象,在其現(xiàn)存的629首詞中,“尋找”意象共出現(xiàn)了407次之多。這其中除三十處直接運(yùn)用了“尋”、“覓”、“搜”、“索”這類具有“尋找”含義的動(dòng)詞外,其余的或是用帶有標(biāo)志性詞語的問句來傳達(dá)出“尋找”的欲求,或是化用前人詩句、典故,在字里行間曲折流露出“尋找”之意。辛棄疾詞中所涉及到的“尋找”對(duì)象極為廣泛,他不但尋找社會(huì)生活中的人情事物,更把尋找的觸角伸向自然中的山水花鳥;他既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)處境中的披荊斬棘,同時(shí)也將不懈探尋的腳步踏入神話幻境和歷史長河中。按照詞作中尋找對(duì)象的不同,可將這一意象具體劃分為四大類。通過對(duì)四類尋找對(duì)象的詳細(xì)分析,有助于我們更好地理解意象背后的豐富意蘊(yùn)。這四類“尋找”意象在辛棄疾的詞作中分布情況如下:(一)第三,基于結(jié)果的深刻性,提出問題,引導(dǎo)自己愛上“改造”這是辛棄疾詞中“尋找”意象出現(xiàn)次數(shù)最多的一類,在全部詞作中共出現(xiàn)150次。此類意象主要是采用疑問或設(shè)問句從形式上表現(xiàn)“尋找”之意,而句中動(dòng)詞“問”的大量使用,則成為此類“尋找”意象的顯著特征。辛棄疾或是單將“問”字置于句首,或是在“問”前添加“欲”、“爭”、“休”等能愿動(dòng)詞,從而構(gòu)成“爭問”、“試問”、“欲問”、“莫問”、“休問”等一系列短語。雖然這些短語均含有找尋答案和方法的意思,但由于能愿動(dòng)詞的加入,使找尋主體具有了豐富的感情色彩。這里既有急于得到答案的迫切,如“呼塞上,人爭問,公安否?”(《水龍吟》);也有不知結(jié)果如何、猶豫是否該問的彷徨,如“試問賞花人,曉妝勻未勻?”(《菩薩蠻》);更有明知結(jié)果不佳,不愿再問的失望與無奈,如“莫問行藏用舍,畢竟山林鐘鼎,底事有虧全?”(《水調(diào)歌頭》)。一系列“問”字短語的使用,將作者尋求答案時(shí)矛盾復(fù)雜的心境展露無遺;通過對(duì)詢問內(nèi)容的具體分析,又可以挖掘出字面背后的深層寓意?！皢柷z,神州畢竟,幾番離合?”(《賀新郎》),這是辛棄疾對(duì)民族危亡和國家命運(yùn)的深切關(guān)注;“欲重歌兮夢(mèng)覺,推枕惘然獨(dú)念:人世底虧全?”(《水調(diào)歌頭》),這是他對(duì)自己人生失意乃至人世悲觀的感慨;“功名事,身未老,幾時(shí)休?”(《水調(diào)歌頭》),這是他因英雄失路、壯志難酬發(fā)出的悲鳴;“許多愁,問君有酒,何不日絲竹?”(《歸朝歡》),這是他為擺脫精神困境所做的逃避和掙扎。當(dāng)辛棄疾用筆蘸著胸中的悲憤與幽怨寫下滿紙的嘆問后,他并沒有得到期尋已久的答案。他在晚年“交游零落”的隱居歲月里“問何物能令公喜?”(《賀新郞》)卻無人應(yīng)答,于是將滿心的愁苦寄托于自然外物:“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”,或許只有在“無情休問,許多般事,且自訪梅踏雪”(《永遇樂》)之后,才能獲得些許理解和寬慰。其間,他也曾希望借助老莊的超脫和曠達(dá)掙出自己的愁緒之網(wǎng),然而莊子的一泓秋水似乎只能暫時(shí)地麻醉焦灼的心靈,卻永遠(yuǎn)無法掩蓋現(xiàn)實(shí)的傷痛?！澳篱L生學(xué)不得,學(xué)得后,待如何?”(《江城子》)辛棄疾不得不又踏上了尋找人生出路的旅程。正是由于對(duì)答案和方法的屢次找尋不得,導(dǎo)致辛棄疾把更多的精力傾注在其它方向的找尋上,而對(duì)其它三類事物的尋找,也同樣呈現(xiàn)出一種無果的狀態(tài)。(二)“弦斷”—尋找知音、故友,佳人對(duì)“人”的尋找是在辛棄疾詞中出現(xiàn)數(shù)量居第二位的“尋找”意象,總共出現(xiàn)了135次。在這類意象中,辛棄疾常用疑問代詞“誰”做為尋找的標(biāo)志,并在具體詞句中以短語的形式出現(xiàn),如“誰共”、“誰和”、“誰聽”、“誰解”、“誰寄”、“誰勸”、“憑誰問”、“倩誰圓”等,這類短語的大量使用將作者知音難覓、故友難尋的孤獨(dú)心態(tài)淋漓盡致地刻畫出來。辛棄疾一生都未停止過尋覓知音的腳步,“笑富貴千金如發(fā),硬語盤空誰來聽?”(《賀新郞》)“彈短鋏青蛇三尺,浩歌誰緒?”(《滿江紅》);他也時(shí)常期盼著與志同道合的故友相逢,“云屏深夜語,夢(mèng)到君知否。”(《菩薩蠻》)“喚取故人來,伴先生風(fēng)煙履。”(《驀山溪》);他更希望能有紅顏眷顧,佳人相伴,“倩何人喚取,紅巾翠袖,揾英雄淚?！?《水龍吟》)“幾時(shí)秋水美人來,長恐扁舟乘興懶?！?《玉樓春》)。無論是對(duì)知音的苦苦追尋,還是故友和佳人偶爾的夢(mèng)中光顧,都在他灰暗的現(xiàn)實(shí)底色上投下幾縷希望的光亮。“曲終特地誤,要試周郞顧。”(《菩薩蠻》)盡管辛棄疾充滿了對(duì)“心有靈犀”的渴望,但仍無法逃脫“朱絲弦斷知音少”(《蝶戀花》)的凄涼。“弦斷”是尋知音而不得的象征,屢次的“弦斷”不僅是他內(nèi)心的振顫,更是他一生中接連的遺憾?，F(xiàn)實(shí)中,他多次嘗到失友之痛:與少時(shí)同窗黨懷英的分道揚(yáng)鑣,中年后,好友陳亮、朱熹的先后離世,都使他產(chǎn)生了一種被拋棄和遺忘的孤獨(dú)感。所以,他在詞中對(duì)知音的尋找,首先源于對(duì)生活中最基本友誼的渴求,他希望通過朋友的安慰和鼓勵(lì)來化解心中惆悵。其次,他又時(shí)常穿越時(shí)空,回到歷史中尋找自己的千古知音。他所選擇的古人或是曾建立了不朽的功業(yè)者:如“天下英雄誰敵手?曹劉,生子當(dāng)如孫仲謀?！?《南鄉(xiāng)子》);或是懷有雄才大略卻無處伸展、極度失意者:“誰向桑麻杜曲,要短衣匹馬,移住南山?”最終都是想通過對(duì)他們的贊許或同情,隱曲抒發(fā)自己建功立業(yè)的志向和英雄失路的感慨。另外,辛棄疾又繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》《楚詞》的藝術(shù)手法,借香草美人來比興托志,如“悵日暮云合,佳人何處,紉蘭結(jié)佩帶杜若?！?《蘭陵王》)他用“紉蘭結(jié)佩”的佳人來象征自己的高潔志向,又以“悵日暮云合”,不知“佳人何處”來隱喻自己懷才不遇,身處孤危的苦悶處境,纏綿悱惻間盡吐磊落不平之氣,表現(xiàn)出百折不回的戰(zhàn)斗精神。群體的隔離和世無知音的痛苦,讓他在相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)下一次次思考自己的人生價(jià)值所在,并從“眾人皆醉我獨(dú)醒”的比對(duì)中更加清晰地認(rèn)識(shí)到自我選擇的正確性,因此,辛棄疾對(duì)知音、故友、佳人的尋找又可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)人出路、歸所的探尋。(三)語體上的孤獨(dú)處境這一類尋找意象在詞中共出現(xiàn)了86次,雖然數(shù)量僅居于第三位,卻由于尋找對(duì)象所具備的獨(dú)特象征意義,而成為辛棄疾詞中“尋找”的中心意象。這一類尋找對(duì)象通常具有顯性和隱性兩層含義:詞中對(duì)道路的尋找,既可以指尋找生活中供人行走之路,又隱含著探尋人生出路和民族出路之意。如“醉中忘卻來時(shí)路,借問行人家住處?！?《玉樓春》)、“春且住,見說道天涯芳草無歸路。”(《摸魚兒》)、“好卷垂虹千丈,只放冰壺一色,云海路應(yīng)迷?！?《水調(diào)歌頭》)、“鵬北海,鳳朝陽,又摧書劍路茫茫。”(《鷓鴣天》),作者頻繁地使用“路斷”、“無路”、“路應(yīng)迷”、“路茫?！薄ⅰ盁o歸路”等詞語來渲染一種身處絕境、舉世無路的孤獨(dú)處境,同時(shí),這也是因現(xiàn)實(shí)中他對(duì)個(gè)人去向和民族命運(yùn)的無從找尋而產(chǎn)生的迷惘和憂慮的真實(shí)寫照。詞中所尋找的處所,不但包括自然中的方位之所,也包含故國、家園等人生歸所。辛棄疾常在詞中感嘆“家何在?”(《滿江紅》)、“家山何在?”(《瑞鶴仙》)、“虎踞龍盤何處是?”(《念奴嬌》),并以此來抒發(fā)他對(duì)故國的憂思和恢復(fù)中原的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但由于當(dāng)時(shí)北方的廣大地區(qū)已落入金人之手,南宋統(tǒng)治者又偏安江左,茍且偷安,故國成了一個(gè)難以歸去的“家”。辛棄疾對(duì)著“滿目興亡”只有垂淚頓足,一腔熱血才華因“煙波隔斷”而無處揮灑。他亦希望能在自然中尋覓到心靈的停泊之所,可是等待他的依舊是“走遍溪頭無覓處”(《玉樓春》)、“借使移將無著處”(《玉樓春》)的冰冷答復(fù)。所以,他的詞中始終彌漫著一種無家可歸的彷徨。對(duì)道路和處所的尋找,集中描摹出了辛棄疾希望和失望相交織的復(fù)雜心態(tài)。正是由于失望的越積越多,才導(dǎo)致了他對(duì)一閃而逝的希望之光的迫切追尋。(四)引用“寶鏡”、“太阿”二劍這一類“尋找意象”在辛棄疾詞中共出現(xiàn)了36次,其中直接用到“尋”、“覓”、“搜”、“索”等字的有22處,是辛詞中“尋找”意象的最直接體現(xiàn)。辛棄疾尤喜在詞中驅(qū)使典故,他尋找寶物的過程就因?yàn)闅v史傳說的引入而憑添浪漫色彩。如“寶鏡難尋,碧云將暮,誰勸杯中綠?！?《念奴嬌》)、“舉頭西北浮云,倚天萬里須長劍?！?《水龍吟》)。前一句中引用了王度《寶鏡記》中漁人撿到照人心腑的寶鏡、復(fù)又落入水中的傳說,以“寶鏡”象征心中理想的實(shí)現(xiàn);后一句則引用了《晉書·張華傳》中尋“龍泉”、“太阿”二劍之事,來喻示作者要恢復(fù)中原的凌云壯志。最后傳說中的“寶劍”、“寶鏡”均已落入水中,不復(fù)再得,隱喻復(fù)國之路的困難重重,作者對(duì)寶物的尋找,即是對(duì)希望的向往和對(duì)理想的不懈堅(jiān)持。在詞中,辛棄疾亦對(duì)春天、音信、蹤跡等事物進(jìn)行了尋找,如“夢(mèng)里尋春春不見,空腸斷怎得春知?(《滿庭芳》)、“尺素如今何處也?彩云依舊無蹤跡?！?《滿江紅》)、“一縱賣翠人還,又無音信經(jīng)年。”(《清平樂》)無論是音信、蹤跡,還是寶物和春天,他們都有一個(gè)共同的特征,即是美好、短暫、給人以無限希望,而且他們的出現(xiàn)或消失都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。辛棄疾對(duì)這些生活表象和自然事物進(jìn)行了深入細(xì)致的分析,并將自己的人生遭遇融入到對(duì)客觀規(guī)律的探索之中,于是,這些看似平常的事物都具有了非凡的象征意義,傳達(dá)出了辛棄疾對(duì)于生命徒然流逝的惋惜怨恨,對(duì)于民族危亡命運(yùn)的深沉憂患,以及對(duì)于依稀可見的希望之光的長久守候。辛棄疾通過對(duì)以上四類事物的尋找,將自己建功立業(yè)、恢復(fù)中原的志向表露無疑。但由于志與時(shí)違,多次努力均化作泡影,所以他的感情愈加的沉郁悲憤。在現(xiàn)實(shí)外界不足以給他提供支撐時(shí),他又把希望投向了對(duì)內(nèi)部心靈的尋找上,并最終匯成了一條尋求自身價(jià)值和精神家園的漫漫苦旅。二、效果與風(fēng)格:從“志意”看熱意,中方以存儲(chǔ)的內(nèi)辛棄疾詞中頻頻出現(xiàn)的“尋找”意象,是他心中“找尋意識(shí)”的外化。隨著尋找結(jié)果的一次次落空,這種“找尋意識(shí)”也處在一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程中。在對(duì)辛棄疾人生各階段詞作中“尋找”意象的出現(xiàn)頻率進(jìn)行比對(duì)后,我們可以歸結(jié)出,辛棄疾的“找尋意識(shí)”在他人生中呈現(xiàn)出一種愈加迫切和強(qiáng)烈的發(fā)展趨勢(shì)。這種迫切的“找尋意識(shí)”不但影響到他對(duì)意象的選擇,更體現(xiàn)在辛詞沉郁頓挫、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特色上。主觀情感的濃烈和主觀理念的執(zhí)著,構(gòu)成了辛詞的一大特點(diǎn)。他將平生之志意理念和英雄豪杰的膽略手段皆寄托于詞之寫作,故表現(xiàn)出英雄特有的豪情和悲壯。但這種豪壯感又同時(shí)與絕望情緒紐結(jié)在一起,構(gòu)成強(qiáng)大的心理沖擊力,支撐著辛棄疾不斷地向內(nèi)外兩方面探尋,煉就了一顆千回百轉(zhuǎn)的詞心。由于四類“尋找”意象的交錯(cuò)使用,使詞作形成了一種跌宕起伏的氣勢(shì);而頻繁地更換“尋找”意象后仍無結(jié)果,又愈加增添了曲折纏綿的意韻。他寫豪氣,以深婉之筆出之;抒柔情,又滲透著英雄豪氣,故悲壯中有婉轉(zhuǎn)、豪氣中有纏綿、柔情中有剛勁。學(xué)者葉嘉瑩稱“辛詞風(fēng)格乃處處有盤旋郁結(jié)之姿”,這種“盤旋郁結(jié)之姿”便是詞作中所表現(xiàn)出的沉郁頓挫、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特色。辛棄疾乃是一生都低回在找尋無果的悲憤和幽怨中難以解脫,他屢遭讒貶,“三仕三已”,