經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論 新華出版社出版

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論/(美)穆瑞·羅斯巴德著;劉若霞,唐毓璇譯.

--北京:新華出版社,2019.8

書名原文:EconomicControversies

ISBN978-7-5166-4792-9

Ⅰ.①經(jīng)…Ⅱ.①穆…②劉…③唐…Ⅲ.①經(jīng)濟(jì)學(xué)－研究

Ⅳ.①F0

中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2019)第262178號(hào)

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AttributionLicense3.0./licenses/by/3.0/

經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論

作者：(美)穆瑞·羅斯巴德譯??者：劉若霞?唐毓璇?鄭?元

選題策劃：黃緒國(guó)責(zé)任編輯：張?程

責(zé)任校對(duì)：劉保利封面設(shè)計(jì)：燕清創(chuàng)意

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京石景山區(qū)京原路8號(hào)郵編：100040

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照排：六合方圓

印刷：三河市君旺印務(wù)有限公司

成品尺寸：170mm×240mm

印張：48字?jǐn)?shù)：600千字

版次：2020年1月第一版印次：2020年1月第一次印刷

書號(hào)：ISBN978-7-5166-4792-9

定價(jià)：118.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問(wèn)題，請(qǐng)與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

前言

前言

穆瑞·羅斯巴德（MurrayRothbard）大約在40年前改變了我的生活。那時(shí)，

我是曼哈頓城新社會(huì)研究學(xué)院（NewSchoolforSocialResearch）一名經(jīng)濟(jì)學(xué)博

士生，并在當(dāng)?shù)氐囊凰髮W(xué)教授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。當(dāng)時(shí)，我正對(duì)整個(gè)學(xué)科喪失興趣。

我對(duì)霸占學(xué)院的左派烏合之眾的閑扯感到無(wú)趣，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中我也無(wú)

法找到任何令人滿意的東西。新學(xué)院的左派勢(shì)必關(guān)心實(shí)現(xiàn)一個(gè)自由的社會(huì)。然

而，他們激進(jìn)的日程充斥著經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)教授阿道夫·勒韋（AdolphLowe）“工

具主義”的想法，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)迫人們追隨如他一般的統(tǒng)治精英。

我對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的反對(duì)是它讓我厭倦。如果一個(gè)像“完全競(jìng)爭(zhēng)”這樣

的理論遠(yuǎn)離事實(shí)，它就仿佛對(duì)資本主義不自由的評(píng)判。畢竟，資本主義的不完

全競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上被“不完全競(jìng)爭(zhēng)”的罪惡所折磨，這或許需要反壟斷的干涉。

作為一個(gè)典型的被傳統(tǒng)教育剔除的產(chǎn)品，我隱約相信，在一定程度上任何教科

書理論都不能解釋現(xiàn)實(shí)，更糟糕的是為了現(xiàn)實(shí)。（不久前我和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)

生聊天，當(dāng)被追問(wèn)時(shí)，他相當(dāng)明確地相信這一點(diǎn)。）

作為一個(gè)總是看書成癮的閱讀者，我不止一次地在新學(xué)院的圖書館翻閱一

本名為《人，經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》的雙卷本著作，作者為穆瑞·羅斯巴德，我?guī)缀鯊?/p>

未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。在第三次或第四次翻閱后，我終于開始讀此書，并經(jīng)歷了一次又一

次的興奮點(diǎn)。兩個(gè)特別值得紀(jì)念的點(diǎn)反映了左派傳統(tǒng)如何使我陷入了困境。

首先，我明白了，如果左派認(rèn)為“資本”不夠格分享經(jīng)濟(jì)的賞金，那么從

某種程度他們比自知的更右派。羅斯巴德解釋道，在自由市場(chǎng)里，對(duì)于資本擁

有者沒(méi)有金融收益這一說(shuō)。正因資本貨物包括像工廠，機(jī)器，辦公室和桌子這

樣的物品，這些貨物完全是勞動(dòng)和土地（或者資源的）的產(chǎn)生品。所以，新創(chuàng)

造資本貨物的貨幣價(jià)值完全歸功于土地和勞動(dòng)的購(gòu)買，為資本擁有者所剩無(wú)幾。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

那么，資本擁有者又是怎樣賺錢的呢？他們收的錢有兩種形式：當(dāng)下超前

使用資源的利率支付及對(duì)他們企業(yè)家先見(jiàn)之明的利潤(rùn)——除非，他們是不成功

的企業(yè)家并蒙受了損失。

其次是羅斯巴德對(duì)不完全競(jìng)爭(zhēng)或者“壟斷性”競(jìng)爭(zhēng)的毀滅性反駁——這

正中左派的下懷，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了資本主義的非理性。此理論的基石是，像“馬

里奧尼兄弟理發(fā)店（MarioniBrothers’Barbershop）”這樣的壟斷競(jìng)爭(zhēng)者（壟

斷是因?yàn)閮H有一個(gè)馬里奧尼兄弟；競(jìng)爭(zhēng)是因?yàn)橛泻芏鄠€(gè)冠名的理發(fā)店），總是

以多余能力運(yùn)營(yíng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅薩·繆爾森（PaulSamuelson）事實(shí)上曾在其暢銷作品《經(jīng)

濟(jì)學(xué)原理》（Principles）中觀察到，“理發(fā)店總是有多余的能力，椅子絕大多

數(shù)時(shí)候是空置的”，正如他所言反對(duì)造成“浪費(fèi)的社會(huì)損失”[1]。

即便在我閱讀羅斯巴德作品前，在我看來(lái)，在這種情況下，至少薩繆爾森

教授可能錯(cuò)過(guò)了一些東西?？紤]到他靈活的工作時(shí)間表，他可能有一個(gè)在工作

日理發(fā)的習(xí)慣，這也就解釋了他為什么一直注意到空椅子。如果周六他去了，

他可能會(huì)有注意到所有的理發(fā)椅都已經(jīng)滿了，生意實(shí)際上被支持了。那么，他

可能會(huì)想，我們假設(shè)的馬里奧尼兄弟理發(fā)店沒(méi)有那么愚蠢，在多余的能力上浪

費(fèi)金錢。

他們作為生意人實(shí)際上面臨的問(wèn)題是經(jīng)典的需求高峰和低谷之間的折中。

如果他們沒(méi)有一周的空椅子，也將無(wú)法取得周末需求過(guò)剩的好處。

這些是我試探性的疑慮。羅斯巴德暴露的是整個(gè)構(gòu)想的荒謬。為什么假設(shè)

所有這樣的壟斷競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手必然投資于產(chǎn)能過(guò)剩？他引述經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伊·哈羅德

（RoyHarrod）的話說(shuō)：“計(jì)劃生產(chǎn)x單位的工廠”，據(jù)哈羅德觀察，“雖然

知道這將只可能保持x-y單位的輸出，肯定會(huì)患上精神分裂癥”[2]。沒(méi)有理由

[1]保羅·薩繆爾森（PaulSamuelson），《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（Principles）第九版（紐約：McGraw-

Hill，1973年），518頁(yè)。

[2]穆瑞·羅斯巴德（MurrayRothbard），《人、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》(Man,Economy,andState)(洛杉磯

Nash,1970年),642頁(yè)；與《權(quán)力與市場(chǎng)》(PowerandMarket)合并成為學(xué)者的版本(Auburn,Ala.:

LudwigvonMisesInstitute,2009年),732頁(yè)。

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前言

相信，所有這些商人將浪費(fèi)資金在過(guò)剩產(chǎn)能，猶如相信，他們將一貫對(duì)產(chǎn)能

缺失缺少投資和計(jì)劃。

然后，當(dāng)我機(jī)器人般在微積分幫助下畫出那些成本和需求曲線時(shí)，迎面而

來(lái)的是決定性的一擊(coupdegrace)。羅斯巴德證明了整個(gè)依賴幾何技術(shù)的天

真錯(cuò)誤。理論簡(jiǎn)單是一個(gè)囚徒方式，需求和成本曲線相切！然后他巧妙地展示

了兩種不同的繪制圖的方式，沒(méi)有違反任何假設(shè)。奇跡般的結(jié)果:壟斷競(jìng)爭(zhēng)對(duì)

手現(xiàn)在在他的平均成本曲線的低點(diǎn)，或完全產(chǎn)能運(yùn)作[1]。

我發(fā)現(xiàn)這樣的時(shí)刻深深地賦予我力量，讓我意識(shí)到，每當(dāng)我跳出正式經(jīng)濟(jì)

學(xué)思想的枷鎖，我自然地回到了羅斯巴德及其導(dǎo)師路德維?！ゑT·米塞斯使用的

推理模式。這就是為什么這個(gè)術(shù)語(yǔ)，“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)，”是一種冗余。每當(dāng)人

們明智思考經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們會(huì)像奧地利人一樣思考——一個(gè)解釋為什么即使是主流

也可以有一些東西教我們，特別當(dāng)他們只是在寫新聞的關(guān)鍵因素。

在完成《人、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》的閱讀后，我發(fā)現(xiàn)了自由書店，以及在孖沙街

上的一個(gè)藏書很多的書店—遺憾的是幾年前倒閉了。幾乎每個(gè)星期六在那家

書店閱讀，我逐漸買全了所有我能找到的羅斯巴德的文章，加上所有米塞斯、

F.A.哈耶克和伊斯雷爾·柯茲納的文章。

我成立了一個(gè)關(guān)于奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的閱讀小組，參加紐約大學(xué)柯茲納主席召

開的傍晚研討會(huì)——并且甚至闖入去聽(tīng)了羅斯巴德在布魯克林理工學(xué)院開的一

門課程，他曾在這個(gè)學(xué)院教了多年書。

我說(shuō)“闖入”是因?yàn)槲彝浟藛?wèn)他我是否可以坐下來(lái)旁聽(tīng)。這可能解釋了

為什么他看到我舉手提問(wèn)時(shí)給出了一臉困惑的表情，這個(gè)反應(yīng)在之后與他交流

中使我深受挫敗。（這個(gè)課程一定曾在這個(gè)學(xué)期的中間，因?yàn)樗耆度氲綖?/p>

學(xué)生準(zhǔn)備期中考試復(fù)習(xí)材料這個(gè)平凡的任務(wù)中。）

但我成為紐約證券交易所的高級(jí)經(jīng)濟(jì)師以后，我的主管有一次曾告訴我：

“吉尼，你是我遇見(jiàn)過(guò)的唯一一個(gè)從以閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)為樂(lè)的人?！蔽艺f(shuō)實(shí)話非常

震驚，大概回復(fù)了“如果每個(gè)人閱讀羅斯巴德以及奧地利學(xué)派的文章，他們都

[1]羅斯巴德，《人、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》642-45頁(yè)；學(xué)者版,732-736頁(yè)。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

會(huì)獲得同樣多的樂(lè)趣”這樣的話。

雖然短暫，但是我唯一真的和羅斯巴德對(duì)話是在1993年10月的電話中，

那時(shí)他正在拉斯維加斯內(nèi)華達(dá)大學(xué)教書，我也剛剛成為巴倫周刊的記者。芝加

哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，部分認(rèn)可了他認(rèn)為一

個(gè)家庭類似于一個(gè)企業(yè)的觀點(diǎn)。（但建立一個(gè)企業(yè)像家庭的學(xué)說(shuō)將會(huì)是多么得

更加有趣？）

當(dāng)詢問(wèn)羅斯巴德他對(duì)貝爾克獲獎(jiǎng)的想法時(shí)，我希望他告訴我他認(rèn)為將經(jīng)濟(jì)

學(xué)應(yīng)用于非經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題是愚蠢的。相反，他的回答始于見(jiàn)證一個(gè)自由市場(chǎng)導(dǎo)向

的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，像貝克爾，獲得這樣的認(rèn)可是讓人高興的。

我接著問(wèn)道：“那么你如何看待一個(gè)家庭就像一個(gè)公司的理論？”

羅斯巴德回答道“我認(rèn)為這是胡說(shuō)”，這是我直接地被他用帶著吱吱聲的

鼻音回應(yīng)。

我早已通過(guò)我聽(tīng)過(guò)的羅斯巴德課程的錄音中對(duì)這樣的鼻音非常熟悉了，伴

隨著他粗淺的洞察力輕而易舉就令人炫目的輕松，不時(shí)地被他標(biāo)志性的笑聲打

斷。對(duì)我而言，笑聲里的愉悅表明了他堅(jiān)持不懈的精神。

在羅斯巴德關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)史的課程中，我捕捉到了他一個(gè)極短的偽善瞬間。

當(dāng)他在文章中攻擊價(jià)格指數(shù)的使用時(shí)，他從未懷疑使用一個(gè)價(jià)格指數(shù)去證明歷

史趨勢(shì)的觀點(diǎn)。當(dāng)然，他對(duì)價(jià)格指數(shù)偽科學(xué)的批判是正確的。但是他可能更直

接地認(rèn)識(shí)到這些到手的數(shù)據(jù)只是一個(gè)粗略的價(jià)格趨勢(shì)的近似數(shù)。

獲得這種快樂(lè)，必須成為穆瑞·羅斯巴德或者幾乎不認(rèn)識(shí)他，但嘗試去聽(tīng)

聽(tīng)他最好的課程之一——“路德維?！ゑT·米塞斯的意義”[1]。

我們都知道如果沒(méi)有路德維希·馮·米塞斯，穆瑞·羅斯巴德的偉大導(dǎo)師，

可能就不存在穆瑞·羅斯巴德這個(gè)偉大的作家和思考者。那些閱讀并且熱愛(ài)羅

斯巴德的人，如果沒(méi)有閱讀米塞斯的許多文章，會(huì)自我欺騙。而我第一次閱讀

米塞斯的代表作《人類行動(dòng)》，我發(fā)現(xiàn)他對(duì)于工資的討論最終加深了我對(duì)“為

什么工資在自由市場(chǎng)中會(huì)隨著產(chǎn)量的增加而不可避免地提高”的理解——這個(gè)

[1]這門課程可以從米塞斯研究院的網(wǎng)站上下載。

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前言

觀點(diǎn)幫助了我轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x者。

值得一提的是，米塞斯的書閱讀以及撰寫，不論是翻譯還是英文版，都是

在他60歲的時(shí)候撰寫的。羅斯巴德作為一個(gè)偉大的作者的優(yōu)勢(shì)在于他成長(zhǎng)的

語(yǔ)言環(huán)境，以及米塞斯忠誠(chéng)的學(xué)生。因此，讓他將米塞斯的著名理論能清楚地、

易于理解地成為一篇散文，同時(shí)經(jīng)常能把這些理論翻譯到新高度。

所以我認(rèn)為羅斯巴德與米塞斯，就像柏拉圖與蘇格拉底一樣——這個(gè)類比

我可能更推進(jìn)一步，如果羅斯巴德不是那么批評(píng)柏拉圖的話?？纯此凇对趤?/p>

當(dāng)·斯密斯之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想》中關(guān)于亞里士多德對(duì)柏拉圖共產(chǎn)主義反駁的討

論，這本書是他兩本關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史書中的第一本。在所有的羅斯巴德的著

作中——第二本叫作古典經(jīng)濟(jì)學(xué)——當(dāng)我尋找一些有趣的東西重讀的時(shí)候，這

兩本書是受我偏愛(ài)、深入反復(fù)閱讀的著作。

對(duì)人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法構(gòu)建一個(gè)完整的、全面的行程導(dǎo)覽圖是非常有趣

的。我最喜歡的一部分可能是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之“父”——亞當(dāng)斯密斯的全面解剖。

羅斯巴德沒(méi)有活著完成第三卷、第四卷是個(gè)相當(dāng)大的悲劇，不然就可以在現(xiàn)代

處理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

這造就了你們手中的大部頭。它包含了羅斯巴德最好的論文。如果有任何

一本書能夠與《人、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》并稱為姊妹篇的，那就是這本書了。

正如這本書一樣，你也應(yīng)該始于這篇權(quán)威的論文《科學(xué)的地幔》。在這篇

文章中羅斯巴德為如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在讀完這篇論文后，你可能反應(yīng)

作家所做的一切不過(guò)是為我們所有人自然地形成一個(gè)簡(jiǎn)單的思維模式。并且就如

我在讀完《人、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》感受到的一樣，你可能發(fā)現(xiàn)他賦予你同樣的力量。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)遭受兩大不利因素：（1）想要聽(tīng)起來(lái)像物理學(xué)的一個(gè)分支，

它滿足了那些想要成為專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的精英們的幻想，以及（2）想要像約翰·梅

納德·凱恩斯和艾倫·格林斯潘一樣坐在權(quán)力的桌子上，這種想法催生了自上

而下的畸形物，我們稱之為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

給定上述的不利因素，值得一提的是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍可以時(shí)不時(shí)地具有洞

察力，尤其是在他們的期刊文章中。我承認(rèn)這點(diǎn)是因?yàn)樗麄內(nèi)阅苁褂昧_斯巴德

在《科學(xué)的地?！匪f(shuō)的思維模式。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

作為一個(gè)喜劇性調(diào)劑，你可能接著進(jìn)入《對(duì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的詮釋學(xué)入侵》。

在那篇文章中，羅斯巴德取笑了那些反復(fù)告誡我們，事實(shí)上卻無(wú)任何意義的多

數(shù)思考者。當(dāng)然，如果他們說(shuō)的那些無(wú)意義的話是對(duì)的，我們只能回答他們的

關(guān)鍵信息是令人費(fèi)解的。

對(duì)我而言，受到最大的頓悟就是當(dāng)我第一次閱讀羅斯巴德的論文《貨幣的

奧地利學(xué)派理論》。那就是當(dāng)我完全抓住米塞斯最好的觀點(diǎn)，稱之為“回歸定理”

的時(shí)候，在這個(gè)理論中米塞斯能夠證明所有的貨幣必須在商品（金子、貝殼）

中有其來(lái)源，也就是說(shuō)當(dāng)你沿著時(shí)光回溯，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他當(dāng)時(shí)的情況就是這樣。

而人們認(rèn)為政府創(chuàng)造的貨幣（美元、歐元）卻不是其中的任何一種，但來(lái)自于

同樣的一些商品。對(duì)我而言，回歸定理的美基于它從人類行為的簡(jiǎn)單邏輯推斷

歷史事實(shí)的力量。

我直到1972年，羅斯巴德的《海爾布魯諾的經(jīng)濟(jì)手段和社會(huì)目標(biāo)》第一

次出版幾年后，才開始閱讀這篇文章。這篇文章全面地批判了一本由新學(xué)院派

經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·海爾布魯諾編輯的，關(guān)于之前提到的阿道夫·洛的想法。

這里也提到了柏拉圖?！奥褰淌诘恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)”，羅斯巴德寫道，“是一

篇典型文章，代表著從柏拉圖時(shí)代起就存在的知識(shí)分子不幸的趨勢(shì)：將他們自

己的隨意性和統(tǒng)計(jì)的‘有序性’強(qiáng)加于剩下的社會(huì)中，通過(guò)他們的強(qiáng)制法令去

冰凍和廢除改變……”當(dāng)這本書一出版時(shí)我就去閱讀它的話，它可能會(huì)讓我閱

讀更多羅斯巴德的文章，即使我不夠幸運(yùn)在書庫(kù)中找到他的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。

總的來(lái)說(shuō)自由主義學(xué)派有很多“第一本書”，并且?jiàn)W地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派尤其多。

哪本書最適合取決于個(gè)人。對(duì)我而言，最合適的第一本書是《人、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》，

他對(duì)我以及我當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境影響很大。如果現(xiàn)在我的副手在書庫(kù)里同時(shí)發(fā)現(xiàn)

了那本書以及這本書，我會(huì)說(shuō)《經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論》可能會(huì)是更合適的第一本書?！度恕?/p>

經(jīng)濟(jì)和國(guó)家》可以置后一點(diǎn)再看。

吉尼·艾普斯汀

經(jīng)濟(jì)學(xué)編輯

巴倫周刊

紐約2010年9月

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目錄

目錄

CONTENTS

第一部分?方法論…………………1

1科學(xué)的衣缽…………………3

2.什么是研究人類的正確方法？…………21

3作為社會(huì)科學(xué)方法的人類行為學(xué)………24

4人類行為學(xué)：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論…………………52

5人類行為學(xué)、價(jià)值評(píng)判和公共政策……………………70

6極端先驗(yàn)論………………87

7人類行為學(xué)：回復(fù)舒勒…………………93

8哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的詮釋學(xué)………………98

第二部分?奧地利學(xué)派………115

9對(duì)史前奧地利學(xué)派的新認(rèn)識(shí)……………117

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

10現(xiàn)階段的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)…………135

專題：現(xiàn)代奧地利學(xué)派的復(fù)興…………179

11路德希·馮·米塞斯和時(shí)代的范式…………………185

12經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值含義………………198

13效率的神話……………204

14打破瓦爾拉斯黑箱：熊彼得與漢森…………………211

15羅爾夫教授[Rolph]關(guān)于折現(xiàn)的邊際生產(chǎn)率理論……224

16柯茲納教授[Kirzner]的企業(yè)家精神…………………227

17對(duì)效用和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)…………234

第三部分?產(chǎn)權(quán)與公共事業(yè)…………………271

18政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政治…………………273

19正義與產(chǎn)權(quán)……………280

20法律、產(chǎn)權(quán)與空氣污染………………296

22統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：政府的致命弱點(diǎn)…………346

23去社會(huì)化………………350

第四部分?稅收………………363

24中立稅收的神話………………………365

25稅收“改革”的神話…………………408

26消費(fèi)稅：一個(gè)批判的觀點(diǎn)……………418

27反單一稅………………432

28稅收遞減的不平衡案例：布盧姆和卡爾文的批判…………………446

29單一收稅：經(jīng)濟(jì)及道德的啟示………465

30增值稅并不是答案……………………475

31對(duì)喬治主義批評(píng)的回應(yīng)………………481

-2-

目錄

第五部分?貿(mào)易與自由………485

32自由、不平等、原始主義與勞動(dòng)分工………………487

33限制主義對(duì)勞動(dòng)的定價(jià)………………514

34重商主義：我們時(shí)代的教訓(xùn)？………519

35資本主義與國(guó)家主義的對(duì)決…………530

36和平與資本主義的未來(lái)………………542

第六部分?貨幣、銀行與核算………………553

37貨幣的奧地利學(xué)派論…………………555

38貨幣、國(guó)家與現(xiàn)代重商主義…………573

39奧地利學(xué)派對(duì)貨幣供給的定義………586

40金本位與名義匯率波動(dòng)的角逐………596

41一個(gè)真正黃金美元的例子……………607

42通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)周期：凱恩斯主義范式的崩潰……622

43蘭格、米塞斯與行為學(xué)：從馬克思主義理論中撤離………………643

44路德維?！ゑT·米塞斯與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)核算………654

45社會(huì)主義的終結(jié)和對(duì)核算爭(zhēng)論的重審………………664

46蘇格蘭的自由銀行神話………………689

47恐金癥：或者，什么是自由銀行制度的標(biāo)準(zhǔn)？……706

第七部分?批判主義…………717

48道破米爾頓弗里德曼…………………718

49保羅·薩繆爾森[PaulSamuelson]的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第9版）………735

50海爾布羅納的經(jīng)濟(jì)手段和社會(huì)目的…………………741

51布坎南（Buchanan）與塔洛克（Tullock）的《同意的計(jì)算》……748

-3-

第一部分

方法論

第一部分方法論

1[1]科學(xué)的衣缽

在我們適度批判研究人類過(guò)程中的科學(xué)至上主義之時(shí)，我們不應(yīng)該犯否定

科學(xué)的錯(cuò)誤。如果我們這樣做了，我們則給科學(xué)至上主義戴上了過(guò)高的桂冠，

并從表面相信它就是唯一科學(xué)的方法。如果科學(xué)至上主義，如我們所相信的是

一個(gè)不恰當(dāng)?shù)姆椒?，那么它就不是真正科學(xué)的。歸根結(jié)底，科學(xué)意味著正確的

知識(shí)。它比實(shí)證家和實(shí)用主義者對(duì)于科學(xué)一詞的壟斷要更加古老和明智。

科學(xué)至上主義是一個(gè)徹底地將研究物理學(xué)科的方法用于研究人類行為的非

據(jù)批判性的嘗試。對(duì)于兩者的探尋的確都需要使用推理，即心智對(duì)于事實(shí)的識(shí)

別。然而，有一點(diǎn)在推理中就顯得尤為重要，那就是不忽略人類行為的重要特

征：人類與生俱來(lái)就具有理智的意識(shí)。石頭、分子、星球不能選擇它們的道路，

它們的行為已經(jīng)被機(jī)械嚴(yán)格地決定了。只有人類擁有自由的意志和知覺(jué)：正因

他們是有意識(shí)的，所以他們才能夠，并且必須選擇他們自己行為的軌跡[2]。對(duì)

人類的天性視而不見(jiàn)，即對(duì)其意志力和自由意志的忽視是對(duì)事實(shí)的曲解。因此，

這也是徹底不科學(xué)的。

人對(duì)選擇的需求意味著，在任何給定的時(shí)刻，他都在行動(dòng)以在將近或者遙

遠(yuǎn)的未來(lái)實(shí)現(xiàn)一些結(jié)果。也就是說(shuō)，他是有目標(biāo)的。他所采取實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的每一

步都是他的手段。人類生來(lái)并不具有要去實(shí)現(xiàn)何種目標(biāo)或者用何種方法實(shí)現(xiàn)目

標(biāo)的知識(shí)。正因天生缺乏如何生存和繁榮昌盛的知識(shí)，人必須學(xué)會(huì)選取目標(biāo)和

方法，并且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中犯錯(cuò)也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５挥腥司哂型评硇缘念^腦

可以為他指明目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)的方法。

我們已經(jīng)在逐步建立了解人類科學(xué)這座千層大廈的第一座基石——它們都

[1]源自于《科學(xué)至上主義及價(jià)值觀》《赫爾穆將·舍克和詹姆斯·W.維金斯》eds.(Princeton,N.J.:D.

VanNorstrand,1960)中的一個(gè)章節(jié)。

[2]人類的行為與起因密不可分；人類必須在任何給定的時(shí)刻做出選擇，即使選擇的內(nèi)容是既定的。

-3-

經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

以人的意志力為根本[1]。在之前論述過(guò)的人通過(guò)特定方法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的事實(shí)基礎(chǔ)

上，我們稱這一學(xué)科為人類行為學(xué)，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)。心理學(xué)是研究人為什么和怎

樣選擇目標(biāo)的學(xué)科，科技可以闡釋通過(guò)怎樣具體的手段去實(shí)現(xiàn)不同的目標(biāo)，而

倫理學(xué)則通過(guò)利用各種學(xué)科的數(shù)據(jù)把人們引向它應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也即適合它

的目標(biāo)。在科學(xué)主義的前提下，這些學(xué)科無(wú)一有意義。如果人類與石頭一樣，

是毫無(wú)目的存在并且不為任何目標(biāo)努力，那么就將沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、倫理

學(xué)或者科技，或者任何關(guān)于人類的學(xué)科。

自由意志的難題

在繼續(xù)討論下面的話題之前，我們必須暫停來(lái)思考一下自由意志的正確性。

此舉出于對(duì)一個(gè)現(xiàn)象的好奇：決定論的教條經(jīng)常被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)到的科學(xué)定位。

盡管許多哲學(xué)家已經(jīng)證明了自由意志的存在，這個(gè)概念在“社會(huì)科學(xué)”領(lǐng)域的

應(yīng)用微乎其微。

首先，人們通過(guò)內(nèi)省普遍知曉自己做了選擇。實(shí)證家和行為主義者可對(duì)內(nèi)

省肆無(wú)忌憚的嘲笑，但這無(wú)法阻擋一個(gè)有意識(shí)的人自省過(guò)程中認(rèn)識(shí)到他是有意

識(shí)的，并且有行動(dòng)力的事實(shí)。的確，決定論者可以拿什么去推翻自省的認(rèn)知？

只有一個(gè)令人誤解的來(lái)自物理學(xué)科的類比。一切毫無(wú)目的的存在都是既定的和

漫無(wú)目標(biāo)的。這無(wú)可厚非，然而不加鑒別地將物理模型用于人則是不恰當(dāng)?shù)模?/p>

甚至令人質(zhì)疑。

誠(chéng)然，為什么我們要接受決定論本身？我們說(shuō)事物是既定的，因?yàn)槿魏我?/p>

有的事物必然是個(gè)具體的存在。也就是說(shuō)，它必須有一定確定的、可界定的特征：

即任何事物都是有具體屬性的。因此，任何存在的個(gè)體能夠或者僅能根據(jù)它的

屬性行動(dòng)或者表現(xiàn)，并且兩個(gè)個(gè)體僅能根據(jù)各自的屬性互動(dòng)。所以說(shuō)，任何存

[1]關(guān)于研究人類器官功能的學(xué)科，例如生理學(xué)、解剖學(xué)等或許可被歸為物理學(xué)科的范疇，因?yàn)樗鼈儾皇?/p>

以人的意愿為基礎(chǔ)，盡管即便是在此，身心醫(yī)學(xué)追尋到了起源于人類選擇的確切的因果關(guān)系。

-4-

第一部分方法論

在個(gè)體的行為都是由它的屬性引起和決定的[1]。

正因大多數(shù)事物沒(méi)有意識(shí)并因此沒(méi)有任何目標(biāo)，而相反人類的核心屬性之

一是他的意識(shí)，那么人類的行為是由自己下意識(shí)的選擇來(lái)掌控的。

退一萬(wàn)步說(shuō)，將決定論用于對(duì)人類的研究只能成為明日的課題。長(zhǎng)達(dá)數(shù)世

紀(jì)傲慢的宣言過(guò)后，還未有一位決定論者提出過(guò)任何解釋人類行為的理論。誠(chéng)

然，提供證據(jù)的重任必將落在理論的先驅(qū)者身上，尤其是在理論與先前的假設(shè)

相悖之時(shí)。誠(chéng)然，我們最多能做的是讓決定論者保持沉默，直到他們能為自己

的理論，包括我們對(duì)其理論的反饋?zhàn)龀鲞M(jìn)一步的回應(yīng)。決定將決定論用于研究

人類的人本身是自相矛盾的，因?yàn)樗言跓o(wú)形中假設(shè)了自由意志的存在。

如果我們對(duì)自己接受的想法堅(jiān)定不移，那么決定論者X先生會(huì)對(duì)決定論堅(jiān)

信不疑，而相信自由意志的Y先生也會(huì)堅(jiān)持他自己的信條。根據(jù)決定論的觀點(diǎn)，

既然人們不能自由思考得出對(duì)于事實(shí)的結(jié)論，那么X先生想說(shuō)服Y先生或者

任何其他人關(guān)于決定論的真相的想法都是荒唐的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，決定論者要想傳

播他的想法，必須依靠他人的自由選擇，及他們自由接受或者拒絕任何觀點(diǎn)的

自由意志[2]。同樣，各類決定論者包括行為主義者、實(shí)證家、馬克思主義者等

在內(nèi)，已暗中為自己在決定論的系統(tǒng)內(nèi)做出了若干特殊的豁免[3]。然而，如果

人們不能利用對(duì)某個(gè)命題的否定而加強(qiáng)對(duì)它的肯定，他不僅會(huì)無(wú)法自拔地陷入

[1]見(jiàn)安德魯·G.范梅爾森,《自然的哲學(xué)》(Pittsburgh,Penn.:DuquesneUniversityPress,1953),

pp.208ff.,235ff.

如果自由意志必須獲得人類的支撐，決定論就必須同等為物理的天性所支撐。在《海森堡不確定性原理》

的基礎(chǔ)上，對(duì)最新謬論：原子或者亞原子是有“自由意志”的批判，見(jiàn)路德維?！ゑT·米塞斯《理論與歷

史》(NewHaven,Conn,:YaleUniversityPress,1957),pp.87-92；與艾伯特·H·霍布斯《社會(huì)問(wèn)

題與科學(xué)至上主義》(HarrisburgPenn.:Stackpole,1953),pp.220-32.

[2]FrancisL.Harmon,PrinciplesofPsychology(Milwaukee:BrucePublishing,1938),P.487,and

pp.493-99.

即便是機(jī)械論者自己頗負(fù)爭(zhēng)議的文字都似乎是為有選擇權(quán)力的讀者準(zhǔn)備的。換句話說(shuō)，即便是決定論者，

若想征服他人來(lái)認(rèn)可自己的想法，也必須寫作，假設(shè)他或者至少他的讀者有選擇的自由，而剩余的人的頭

腦和行為則被機(jī)械操控。

另見(jiàn)JosephD.Hassett,S.J.,RobertA.,Mitchell,S.J.,andJ.DonaldMonan,S.J.,《人類論說(shuō)哲學(xué)》

(Westminister,Maryland:NewmanPress,1953),pp.72-73.

[3]見(jiàn)米塞斯,《理論與歷史》,pp.258-60；andMises,《人生行為》(NewHaven,Conn.:Yale

UniversityPress,1949),pp.74ff。

-5-

經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

自我矛盾之中，并是在承認(rèn)自己對(duì)于公理否定的事實(shí)[1]。

一個(gè)必然自相矛盾的推論是：決定論者自稱，終有一天，他們可以決定人

們的選擇和行動(dòng)。但根據(jù)他們的說(shuō)辭，他們對(duì)于這個(gè)理論本身的知識(shí)都已是既

定事實(shí)。若如此，他們的知識(shí)是被任意界定的，那他們又如何能夠去掌控所有

呢？事實(shí)上，如果我們的想法是既定的，那我們便無(wú)從自由地修正自身的判斷

和發(fā)覺(jué)真相——無(wú)論這真相關(guān)乎決定論或其他任何事[2]。

因此，決定論者要想宣揚(yáng)他的教條，必先將自身和其理論置身所謂普遍既

定的領(lǐng)域之外，即他必須使用自由的意志。決定論對(duì)其否定觀點(diǎn)的依賴說(shuō)明了

一個(gè)更廣闊的事實(shí)：任何嘗試用推理否定其作為獲得知識(shí)途徑的合理性是自相

矛盾的。這隱含于當(dāng)下流行的觀點(diǎn)，像是“推理向我們顯示了其弱點(diǎn)”，或是“我

們知道的越多，我們就越多知道我們多么孤陋寡聞”[3]。

有些觀點(diǎn)否認(rèn)人是自由的，因?yàn)槿吮仨氉裱匀灰?guī)律。然而，這種認(rèn)為

人如果不能做他想做的任何事，那么他就是不自由的觀點(diǎn)是對(duì)自由和權(quán)力的混

淆[4]。將某個(gè)個(gè)體超乎尋常完成不可能任務(wù)的能力是對(duì)自由定義的誤讀[5]。

決定論者經(jīng)常暗示，個(gè)人的想法是由其他人，也就是“社會(huì)”所決定的。然而，

[1]菲利普斯因此稱公理的這一屬性為“回旋鏢原理”……因?yàn)榧幢阄覀兺崎_它，它最終還是會(huì)回到我們

身邊。他同時(shí)加以解釋到，試圖否認(rèn)亞里士多德不矛盾定律必會(huì)以對(duì)它的假設(shè)而告終。R.P.菲利普斯,

《現(xiàn)代拉馬斯哲學(xué)》(Westminister,Maryland:NewmanBookshop,1934-35),vol.2,pp.36-37.另

見(jiàn)約翰·圖希,S.J.,NotesonEpistemology(Washington,D.C.:GeorgetownUniversityPress,1952)

passim,and穆瑞·羅斯巴德,《為極端先驗(yàn)論的辯護(hù)》SouthernEconomicJournal(January1957):

318；再版印刷本卷第六章。

[2]在批判決定論的過(guò)程中，菲利普斯寫道：如果我們無(wú)法修改我們的判斷，建議又有什么用呢？我們

無(wú)法與最初的打算相悖，以不同的方式行事？菲利普斯，現(xiàn)代托馬斯哲學(xué)，第一卷，p.282。對(duì)于自由意

志，思考的自由上的壓力，理性選擇，請(qǐng)參閱羅比特·L.漢弗萊的《美國(guó)思想中的人性》，政治科學(xué)季

刊（1954年6月）p.269；倫理學(xué)讀物，J.F.Leibell（Chicago:LoyolaUniversityPress，1926），p.

90,103,109；RobertEdwardBrennan,O.P.，托馬斯主義心理學(xué)（NewYork:Macmillan，1941），

pp.221-22；范·梅爾森，《自然哲學(xué)》，pp.235-36；和米塞斯，《理論和歷史》，pp.177-79.

[3]“當(dāng)一個(gè)人運(yùn)用智力的推理來(lái)證明不能依賴推理時(shí)，他會(huì)陷入自相矛盾”（Toohey，關(guān)于認(rèn)識(shí)論的注釋，

第29頁(yè)）。另見(jiàn)菲利普斯，現(xiàn)代托馬斯主義哲學(xué)，第二卷p.16；和弗蘭克·梯利，“哲學(xué)史”（New

York:HenryHolt，1914)p.586。

[4]見(jiàn)F.A.哈耶克,通往農(nóng)奴身份之路(Chicago:UniversityofChicagoPress,1944),p.26.

[5]約翰·G.萬(wàn)斯,“自由,”Leibell引用于《倫理讀物》,pp.98-100。另可見(jiàn)范·梅爾森,哲學(xué)的本質(zhì),

p.236,MichaelMaher,“心理學(xué),”Leibell引用于《倫理讀物》。

-6-

第一部分方法論

A和B聽(tīng)到同樣的提議；A可以采納其為合理，但B不會(huì)。因此，任何一個(gè)人

都可以自由選擇是否接受一種想法或是一個(gè)價(jià)值觀。誠(chéng)然，有許多人可以不加

批判地采納他人的觀點(diǎn)；但是這個(gè)過(guò)程不會(huì)無(wú)休止倒退。直到某一時(shí)間點(diǎn)，想

法會(huì)產(chǎn)生，即不是從他人那獲取的，而是某個(gè)獨(dú)立和有創(chuàng)造性的思維的作為。

這對(duì)于任何想法都是合乎邏輯的?！吧鐣?huì)”，因此是不能支配想法的。如果某

人在一個(gè)認(rèn)為“紅頭發(fā)是惡魔”的環(huán)境里長(zhǎng)大，在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，他是自由的，

可以重新審視這個(gè)問(wèn)題并得出不同的結(jié)論。如果這不可行，那么想法一旦產(chǎn)生，

就永遠(yuǎn)不可能被改變。

因此，我們得出結(jié)論，真正的科學(xué)根據(jù)同一理由判定決定論適用于物理性

質(zhì)，而人是有自由意志的：任何事物都必須依照自己的屬性行事。既然人可以

自由接納想法并對(duì)其采取行動(dòng)，那么并非事件或外界對(duì)頭腦的刺激制造了想法。

相反，是頭腦自由采納了對(duì)外在事件的想法。一個(gè)野蠻人，一個(gè)嬰兒，和一個(gè)

文明人會(huì)對(duì)同一刺激不管是一支鋼筆，一個(gè)鬧鐘或是一桿機(jī)關(guān)槍產(chǎn)生截然不同

的反應(yīng)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)事物的含義和特性有不同的理解[1]。因此，我們不要再

說(shuō)20世紀(jì)30年代的大蕭條促使人們接納了社會(huì)主義或干涉主義（或者貧窮導(dǎo)

致了人們接納共產(chǎn)主義）。蕭條是存在的，并且人們被驅(qū)使著去思考這個(gè)事件。

然而他們選擇接納社會(huì)主義或其他等同的理念作為解脫的方法并不是由蕭條事

件決定的，他們也可選擇自由主義或者佛教或者任何其他的解決辦法。具有決

定性的因素是人們選擇的想法。

是什么促使人們接受某些想法？在此，歷史會(huì)細(xì)數(shù)各種因素，但最終必須

停留在自由的意志上。因此，不論任何事，一個(gè)人既可以獨(dú)立自由思考問(wèn)題，

也可以不假思索接納他人的意見(jiàn)。當(dāng)然，大部分人，尤其在抽象的事物方面會(huì)

選擇聽(tīng)從學(xué)者的想法。在大蕭條時(shí)期，許多學(xué)者把中央集權(quán)制或社會(huì)主義作為

治愈蕭條的處方，卻很少有人建議自由主義或絕對(duì)君主制。

對(duì)于想法是自由采納并決定社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)，而不是反之，為研究人類的

關(guān)鍵領(lǐng)域提供了線索。盧梭及他現(xiàn)代的追隨者，秉持著人是好的，但最終會(huì)被

[1]因此C.S.Lewis,頭腦和世界的秩序(NewYork:DoverPublications,1956),pp.49-51。

-7-

經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

制度腐蝕的論點(diǎn)，會(huì)在對(duì)究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了制度的質(zhì)問(wèn)中，逐漸走向衰退。許多

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于原始的崇敬可能也是這個(gè)原因。我們經(jīng)常被告知，與世隔絕的部

落及少數(shù)民族是由其自身的文化來(lái)定義的：X部落聰慧或者祥和是因其X的文

化，Y部落，愚鈍或者好戰(zhàn)是Y部落的文化所致。如果我們能夠全面意識(shí)到每

個(gè)部落都創(chuàng)造了自己的文化（除非我們非要假設(shè)他們文化的誕生是由某種神秘

人所為），那么之前流行的解釋比認(rèn)為鴉片使人想睡覺(jué)是因其催眠的特性好不

到哪去，甚至更糟，因?yàn)樗松鐣?huì)決定論的錯(cuò)誤。

這場(chǎng)自由意志和決定論的討論終究難逃對(duì)其“一邊倒”的指控，因其忽視

了所謂的事實(shí)：生命的所有都有多重的原因并相互關(guān)聯(lián)。然而，我們卻不能忘記，

科學(xué)的根本目標(biāo)是對(duì)更廣闊現(xiàn)象的簡(jiǎn)單詮釋。對(duì)此，我們面臨一個(gè)事實(shí)，即對(duì)

于人的行為，最終只能有一個(gè)合乎邏輯的掌控：或者是其自由的意志，抑或是

其他超越此意志的某種因素。沒(méi)有其他解釋，也沒(méi)有中間選項(xiàng)。因此，現(xiàn)代學(xué)

派流行的折中主義必須在此情況下向殘酷的現(xiàn)實(shí)低頭。

如果自由意志的存在已經(jīng)被證實(shí)了，那我們?cè)鯓幼C明意識(shí)本身的存在呢？

答案很簡(jiǎn)單：去證明讓尚不明朗的事物清晰化的方法。然而，有些觀點(diǎn)是不言

而喻的。一個(gè)不證自明的公理，如前文所述，必是一個(gè)只能用其本身才能攻破

的觀點(diǎn)。意識(shí)不僅通過(guò)直接的內(nèi)省向我們顯示它的存在，其更是一個(gè)基本的公

理，因?yàn)閼岩梢庾R(shí)存在本身就需要有意識(shí)[1]。因此，就連唾棄意識(shí)，崇尚“客觀”

實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的數(shù)據(jù)的行為主義者也不得不依賴其同事下意識(shí)地向其匯報(bào)數(shù)據(jù)。

科學(xué)至上主義最大的問(wèn)題是其對(duì)個(gè)人意識(shí)和自由意志存在的否定[2]。這主

要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將物理學(xué)機(jī)械的類比用于個(gè)人；二是將有機(jī)的類比用

于像“社會(huì)”這類虛構(gòu)的整體。后者意味著，非將意識(shí)和意志給予個(gè)人，而是

賦予了某個(gè)僅將個(gè)人看作既定組成單位的有機(jī)整體。這兩者都是對(duì)個(gè)人意識(shí)的

[1]見(jiàn)哈希特·米切爾·莫南《人類認(rèn)識(shí)的哲學(xué)》,pp.33-35.也見(jiàn)菲利普斯《現(xiàn)代托馬斯哲學(xué)》，vol.1,

pp.50-51；圖希,《認(rèn)識(shí)論筆注》,pp.5,36,101and107-08；以及Thilly,AHistoryofPhiloso-

phy,p.363.

[2]施特勞斯·休普教授在他的文章中也聲明了此觀點(diǎn),《社會(huì)科學(xué)與對(duì)科學(xué)至上主義迷戀的對(duì)岐》in

SchoeckandWiggins,eds.,ScientismandValues。

-8-

第一部分方法論

否定。

科學(xué)至上主義錯(cuò)誤的機(jī)械類比

研究人類的科學(xué)方法幾乎都是建立在物理學(xué)的類比之上。以下列舉了一些

常見(jiàn)的機(jī)械類比。

人類是伺服機(jī)構(gòu)：正如科學(xué)至上主義的領(lǐng)袖伯特蘭德塞爾顛倒事實(shí)，將決

定論賦予人類，而將自由意志賦予物理顆粒，最近非常流行現(xiàn)代機(jī)器會(huì)“思考”，

而人類只是一種更復(fù)雜的機(jī)器的說(shuō)法，即Servomechanism[1]。這里忽略的一個(gè)

問(wèn)題是，不論怎樣復(fù)雜，機(jī)器終究是人類創(chuàng)造的服務(wù)于自己目標(biāo)的設(shè)備。它們

的行動(dòng)是由其創(chuàng)造者提前設(shè)置好，因此機(jī)器永遠(yuǎn)不能朝其他未設(shè)定的方向作用，

或者突然采納新的目標(biāo)并付諸行動(dòng)。它們無(wú)法做到這些，歸根結(jié)底是因?yàn)闄C(jī)器

不是有生命的，更沒(méi)有意識(shí)。如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，人是機(jī)器，那么除了接受以上的

批評(píng)，決定論者必須回答一個(gè)問(wèn)題：到底是誰(shuí)為了什么創(chuàng)造了人類？對(duì)于物質(zhì)

論者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)相當(dāng)尷尬的問(wèn)題[2]。

社會(huì)機(jī)械：這個(gè)詞語(yǔ)暗示人類與石頭或者其他的物理事物并無(wú)區(qū)別，因

此人類的規(guī)劃和重塑可以遵循“社會(huì)”工程師對(duì)待一般物品的方法。當(dāng)Rex

Tugwell在NewDeal盛行的日子寫下著名詩(shī)句的時(shí)候：

我已收集好了我的工具和圖表，

我的計(jì)劃已經(jīng)實(shí)施并符合實(shí)際。

我要卷起袖口——塑造美國(guó)。

不知其忠實(shí)的讀者是否把自己想象成工程師還是等待被“塑造”的原材

[1]米塞斯《理論與歷史》,P.92。

[2]同上，pp.94-95.機(jī)器是由人類創(chuàng)造的設(shè)備。它是設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)并按照作者的計(jì)劃精準(zhǔn)運(yùn)行。創(chuàng)造產(chǎn)品

的不是其內(nèi)在的機(jī)制，而是其創(chuàng)造者想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。是創(chuàng)造者和操作者創(chuàng)造和生產(chǎn)，而不是機(jī)器本身。

賦予機(jī)器任何一項(xiàng)活動(dòng)都是擬人論和泛靈論的體現(xiàn)。機(jī)器……不能夠移動(dòng)；是人類使其做到了這一點(diǎn)。

-9-

經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

料[1]。

模型建造：經(jīng)濟(jì)學(xué)，最近連同政治學(xué)，都受到了“建模”的困擾[2]。人們

不再構(gòu)建理論，而是構(gòu)建社會(huì)或者經(jīng)濟(jì)的模型。然而，似乎沒(méi)有一人注意此舉

的不妥之處。一個(gè)機(jī)械模型是對(duì)真實(shí)世界現(xiàn)存既定結(jié)構(gòu)間關(guān)系的真實(shí)再現(xiàn)，是

按準(zhǔn)確數(shù)量比的縮小版。但經(jīng)濟(jì)和政治理論的“模型”只是簡(jiǎn)單的一些等式和

概念，充其只能模擬一個(gè)經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)眾多關(guān)系中的一部分。

衡量：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)最初的座右銘是“科學(xué)就是測(cè)量”。這個(gè)想法是原封

不動(dòng)地照搬自然學(xué)科。如果能意識(shí)到測(cè)量這個(gè)概念本身意味著必須有客觀可測(cè)

的單位，那么瘋狂試圖測(cè)度心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的精神密集度的舉動(dòng)將會(huì)消失。

意識(shí)的大小是密集的，因此是不可測(cè)的[3]。

數(shù)學(xué)的方法：不僅是測(cè)量，就連將數(shù)學(xué)廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)及哲學(xué)的今天，

都是對(duì)物理學(xué)科不合理的借鑒。首先，數(shù)學(xué)等式暗示可等同數(shù)量的存在，這也

就意味著這些數(shù)量有計(jì)量單位。其次，數(shù)學(xué)關(guān)系是有功能的，即變量間是相互

聯(lián)系的，識(shí)別其關(guān)系取決于哪個(gè)因素是既定的，而哪個(gè)是變化的。這種方法在

物理學(xué)中是適用的，因?yàn)閷?shí)體本身不提供任何行動(dòng)的緣由，而是由其可被發(fā)覺(jué)

及量化的自然定律和相互作用決定的。然而對(duì)于人的行動(dòng)，自由意識(shí)支配下的

自由選擇是根本原因，并且這個(gè)緣由可以產(chǎn)生一定的影響。因此，存在與數(shù)學(xué)

概念中這一相互決定的“功能”是不合適的。

的確，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中頻繁使用“變量”的概念是不合理的，因?yàn)槲锢韺W(xué)

之所以能發(fā)現(xiàn)定律的根本原因是其發(fā)現(xiàn)了不變量?！白兞俊钡母拍钪挥性谀承?/p>

[1]同上，pp.249-50。

[2]在這個(gè)及本文中的許多其他論點(diǎn)上，我特別感謝米賽斯教授及他發(fā)展的人類行為學(xué)。見(jiàn)路德維?！ゑT·米

塞斯,《關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的數(shù)學(xué)處理的譯論》，StudiumGenerale4,no.2(1953)；米塞斯《人類行為》

各處米塞斯《理論和歷史》,pp.240-63.人類行為學(xué)作為一門學(xué)科的建立根基歸功于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家納索·威

廉·西尼爾(NassauSenior)。不幸的是，約翰·斯圖爾特·密爾(JohnStuartMill)的實(shí)證研究在方法學(xué)

的辯論中更為人所知。見(jiàn)瑪麗安羅利,《納索西尼爾及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》(NewYork:AugustusM.Kelley,

1949),chap.1,esp.pp.64-65。

[3]關(guān)于最近嘗試衡量密集度大小的理論的抨擊，見(jiàn)穆瑞·羅斯巴德,《對(duì)于效用與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建》

《關(guān)于自由及自由企業(yè)：為徑食路德維?！ゑT·米塞斯的文集》,瑪麗·森霍茲,ed,(Princeton,N.J.:D.

VanNostrand,1956),pp.241-43；在此書卷中重印為第17章。

-10-

第一部分方法論

事物是不變的情況下才有意義。但對(duì)于人類的行為，自由意志會(huì)組織一切量化

的不變量（包括不變的計(jì)量單位）。所有試圖發(fā)覺(jué)這樣不變量（例如嚴(yán)格的定

量貨幣理論或者凱恩斯“消費(fèi)函數(shù)”）的舉動(dòng)終將走向失敗。

最后，以微積分為代表的數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類行為的研究完全不適用，究

其原因是其對(duì)無(wú)線小的連續(xù)性的假設(shè)。這樣的概念在描述一個(gè)物理分子全程既

定的軌跡時(shí)也許無(wú)傷大雅，但用于描述有意志的人類行為時(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)。后者

只會(huì)以離散的，不無(wú)限小即足夠大洞察人的意識(shí)的步驟發(fā)生。因此，微積分連

續(xù)性的假設(shè)對(duì)于人類的研究不合時(shí)宜。

其他一些從物理學(xué)科照本宣科具有誤導(dǎo)性的類比包括“均衡”“彈性”“靜

態(tài)和動(dòng)態(tài)”“流轉(zhuǎn)速度”及“摩擦力”?！熬狻痹谖锢韺W(xué)中描述是一種實(shí)體

停留的狀態(tài)，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)中這樣的均衡態(tài)從未存在，卻有朝此發(fā)展的

傾向。再者，“均衡”一詞帶有情緒的內(nèi)涵，因此它是一個(gè)更大麻煩的前奏：

保持均衡態(tài)不僅是可能的，更是衡量一切現(xiàn)存體制的理想態(tài)。然而，人類生性

必須不斷行動(dòng)，因此在他有生之年不可能處于均衡之中。因此上述的理想態(tài)不

僅不能實(shí)現(xiàn)，并且不合理。

“摩擦力”的概念以同樣的方式被誤用。比如，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人類具

有“完美的知識(shí)”，生產(chǎn)要素可以“充分流動(dòng)”等等，并輕松地否定了一切將

這些荒誕的假設(shè)應(yīng)用于真實(shí)世界時(shí)產(chǎn)生的難題。他們簡(jiǎn)單認(rèn)為這是“摩擦力”

的問(wèn)題，就如物理學(xué)引入此概念以完善他們“完美”的框架。事實(shí)上，這些假

設(shè)使全知成為標(biāo)準(zhǔn)或者理想態(tài)，但這由于人的天性不可能存在。

科學(xué)至上主義錯(cuò)誤的有機(jī)類比

有機(jī)類比把意識(shí)或者其他的有機(jī)特征歸于“社會(huì)的整體”。后者無(wú)非只是

個(gè)人相互關(guān)系的標(biāo)簽[1]。就如在機(jī)械類比中一樣，每個(gè)人被看作是既定的及被

包絡(luò)的，在此他們成為了一群無(wú)須動(dòng)腦的社會(huì)有機(jī)體的細(xì)胞。雖然如今很少有

[1]對(duì)于在此指出的概念性現(xiàn)實(shí)論的謬誤，以及個(gè)人主義方法論的必要性，見(jiàn)F.A.哈耶克,《科學(xué)的反革

命》(Glencoe,Ill.:theFreePress,1952),passimand米塞斯,《人類的行動(dòng)》,pp.41ff.and45。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

人斷言“社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體”，大多數(shù)社會(huì)理論家堅(jiān)持的學(xué)說(shuō)隱含了此意，

例如像“社會(huì)決定了其個(gè)體成員的價(jià)值觀”、或者“個(gè)人的行為由其在所屬群

體所扮演的角色所決定”等等的觀點(diǎn)。像“公共事業(yè)”，“共同利益”，“社

會(huì)福利”等等的概念也是某些人經(jīng)常用的。所有這些都建立在一個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)

上，即一個(gè)被稱作“社會(huì)”、“群體”“大眾”、“社區(qū)”的活生生的機(jī)體是

存在的，并且它有自己的價(jià)值觀和目標(biāo)。

不僅這些詞被當(dāng)作活生生的實(shí)體；他們理應(yīng)比個(gè)人存在得更加徹底，并且“它

們”的目標(biāo)至上，高于個(gè)人的目標(biāo)。自稱對(duì)“科學(xué)”的倡導(dǎo)者盲目推崇對(duì)這些概

念的假想實(shí)屬諷刺[1]。諸如“公共事業(yè)”、“大眾福利”等的概念，因其完全的

非科學(xué)性，理應(yīng)摒棄。并且下次再有人訓(xùn)誡公共事業(yè)優(yōu)先于個(gè)人事業(yè)，我們必須

反問(wèn)：“在此情況下，誰(shuí)屬于‘公共’的范疇？”我們必須銘記19世紀(jì)40年代

為公債高漲背書的標(biāo)語(yǔ)：“我們之欠自己的。”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他到底是“我

們”還是“自己”的一員，結(jié)果不盡相同[2]。

一個(gè)類似的謬論產(chǎn)生于對(duì)于市場(chǎng)“沒(méi)有人情味”的定位，有如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦

敵亦友。人民經(jīng)常抱怨市場(chǎng)無(wú)情，因?yàn)樗豢隙喾重?cái)產(chǎn)給他們。在此被忽略的是，

“市場(chǎng)”不是什么某種活生生的可以做好的或者壞的決策的機(jī)體。它單純是個(gè)

人及其自愿交易的標(biāo)簽。如果A想“無(wú)情市場(chǎng)”沒(méi)有付他足夠的，他實(shí)際是在

說(shuō)B、C和D不愿付他想得到的那么多?！笆袌?chǎng)”實(shí)際是由個(gè)人在支配。同樣，

如果B認(rèn)為“市場(chǎng)”沒(méi)有付A足值，B可以充分自由計(jì)入并補(bǔ)齊差價(jià)。他的努

力不受一個(gè)被稱作“市場(chǎng)”的阻攔。

機(jī)體論謬論在國(guó)際貿(mào)易的討論中被廣泛應(yīng)用。在金本位的時(shí)代，“英國(guó)”、

“法國(guó)”或一些其他國(guó)家有多少次因?yàn)辄S金的流失而危機(jī)四伏？事實(shí)發(fā)生的是，

英國(guó)人或者法國(guó)人自作主張將黃金運(yùn)出海外，因此威脅到那些國(guó)家的銀行不能

[1]我們因此可以順著弗蘭克·喬多洛夫(FrankChodorov)的想法說(shuō)，“社會(huì)就是人群”。FrankCho-

dorov,SocietyArePeople(Philadelphia:IntercollegiateSocietyofIndividualists,n.d.).關(guān)于對(duì)“社會(huì)”

神秘性的批評(píng)，見(jiàn)Mises,TheoryandHistory,pp.250ff。

[2]見(jiàn)弗蘭克·喬多洛夫(FrankChodorov)令人欣慰的論文,《我們失去了自己我》分析analysis(June

1950):3。

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第一部分方法論

履行其職責(zé)（用黃金支付）。有機(jī)謬論的使用把一個(gè)凝重的銀行問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁成了

一個(gè)模糊的國(guó)家危機(jī)，后者從某種意義上講需要全民負(fù)責(zé)[1]。

至此，我們一直在討論那些機(jī)體論的概念，它們都假設(shè)一個(gè)虛構(gòu)的意識(shí)存

在于某種集體的大統(tǒng)中。在研究人類的過(guò)程中，還有很多其他具有誤導(dǎo)性的生

物類比的例子。例如，我們經(jīng)常聽(tīng)到“年輕的”和“年老的”國(guó)家，就好像一

個(gè)20歲的美國(guó)人莫名其妙比同歲的法國(guó)人“年輕”。我們讀到“成熟經(jīng)濟(jì)體”，

就好像一個(gè)經(jīng)濟(jì)體必須快速成長(zhǎng)，然后“成熟”。當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的模式假

設(shè)每個(gè)經(jīng)濟(jì)體都似乎已經(jīng)命中注定，就如一個(gè)活生生的機(jī)體，以某種既定的方

式，以確切的速率“成長(zhǎng)”。（此熱情忽視了太多倒“成長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)體。）這

些類比都嘗試否定個(gè)人的意愿和意識(shí)，就如潘羅思女士的觀點(diǎn)。在生物類比對(duì)

公司的應(yīng)用中，她寫到：

每當(dāng)明顯的生物類比出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，都專門借鑒了生物學(xué)：研究有機(jī)體

無(wú)動(dòng)機(jī)行為的學(xué)科……生命周期的類比就是如此。我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為一個(gè)

生物體的生長(zhǎng)形式由其意愿決定。相反，我們有任何理由認(rèn)為，一個(gè)公司的成

長(zhǎng)取決于決策者的意愿……這點(diǎn)可被以下的事實(shí)證明：沒(méi)人可以描述任何一家

公司的發(fā)展……除非用個(gè)體做出的決定[2]。

[1]類似類比的錯(cuò)誤常見(jiàn)于外交政策上。因此：當(dāng)人們使用單音節(jié)詞“法國(guó)”時(shí)，把法國(guó)看作一個(gè)單位，

一個(gè)實(shí)體。當(dāng)……我們說(shuō)“法國(guó)派遣了她的部隊(duì)去突尼斯”——我們不僅將統(tǒng)一性，并將人格賦予了整

個(gè)國(guó)家。這一字一句隱瞞了事實(shí)，將國(guó)際關(guān)系變成一出華麗的鬧劇，其中被人格化的國(guó)家是演員。而事實(shí)

是，我們忘記了只有有血有肉的男人和女人才是真正的演員……如果沒(méi)有“法國(guó)”這樣的詞……我們理應(yīng)

可以更準(zhǔn)確地描述對(duì)突尼斯的遠(yuǎn)征，比如“有大概3800萬(wàn)人中的一小部分人……派另外3000萬(wàn)人去征

服突尼斯”。但是這樣描述事實(shí)立即就引起了一個(gè)或者一系列的問(wèn)題。誰(shuí)是那“一小部分人”？為什么他

們派3000萬(wàn)人去突尼斯？并且為什么這些人要服從派遣？建造帝國(guó)不是由“國(guó)家”完成的，而是由“人”。

擺在我們面前的問(wèn)題是要發(fā)掘在每一個(gè)國(guó)家活躍的、利益相關(guān)的人，是他們感興趣帝國(guó)主義；以及分析

為何大眾要為此參加戰(zhàn)爭(zhēng)，付出代價(jià)。(ParkerThomasMoon,《帝國(guó)主義與世界政治》[NewYork:

Macmillan,1930],P.58)。

[2]伊迪絲·蒂爾頓·潘羅思,《企業(yè)理論中的生物學(xué)類比》AmericanEconomicReview(December

1952):808.

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論ECONOMICCONTROVERSIES

公理和推論

因此，研究人類的根本公理是個(gè)人意識(shí)。我們已經(jīng)論述了無(wú)數(shù)科學(xué)至上主

義試圖對(duì)其否定或者逃避的例子。人類不是全知，那么人就必須學(xué)習(xí)；他必須

有想法并加以實(shí)施，選擇最終目標(biāo)及相應(yīng)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在此簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的公理

之上，可以建立起推論的“大廈”。為此，米塞斯教授已為經(jīng)濟(jì)學(xué)做了工作，

并歸為人類行為學(xué)的范疇：推論圍繞著一個(gè)普適正式的事實(shí)，即所有人利用手

段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，都對(duì)具體的選擇或?yàn)槭裁醋龃诉x擇不加思索。Mises向

我們展示了，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)都由此公理推據(jù)而來(lái)（在一些輔助公理的

幫助下）[1]。

既然根本和其他公理與生俱來(lái)是定性的，那么根據(jù)邏輯法則由其推導(dǎo)出的

觀點(diǎn)也是定性的。人類行為的法則因而也是定性的。事實(shí)上，自由意志會(huì)阻止

定量法則的產(chǎn)生應(yīng)該顯而易見(jiàn)。因此，我們可以建立起如下絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)法則：

在需求既定的情況下，供給的增加會(huì)使價(jià)格降低。然而，如果我們?cè)噲D規(guī)定一

定量的供給增加會(huì)造成多少價(jià)格的下降，就會(huì)將不同人不同評(píng)估的自由意愿的

巖石擊得粉碎。

不言而喻，近些年公理-推論的方法在所有學(xué)科中生命堪憂，只有數(shù)學(xué)和

形式邏輯除外——即使對(duì)于后兩者，公理更多被視為傳統(tǒng)，而非必要的事實(shí)。

歷史上很多關(guān)于哲學(xué)歷史或科學(xué)方法的討論都成功地用不證自明的原則攻擊了

老派的辯論。然而，科學(xué)至上主義的信徒暗自假設(shè)，不可辯駁的并非不證自明，

而單單是因?yàn)槲锢韺W(xué)的研究方法是唯一真正的科學(xué)研究方法。這個(gè)方法，簡(jiǎn)單

說(shuō)，就是調(diào)查事實(shí)，提出總體假設(shè)去解釋事實(shí)，再證明這些假設(shè)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)

證其他衍生推論的方法。然而，這個(gè)方法僅適用于物理學(xué)，它驅(qū)使我們從對(duì)外

界的感知開始，盡可能接近地探索發(fā)現(xiàn)我們所觀察到事物的行為規(guī)律。我們無(wú)

法直接獲得這些規(guī)律，但幸運(yùn)的是，我們可通過(guò)可控實(shí)驗(yàn)去證明其衍生觀點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，我們可使一個(gè)因素變化，而保持其他相關(guān)因素不變。累積物理學(xué)

[1]在他的《人類的行為》對(duì)于此方法的辯論，見(jiàn)此卷第六章，以及羅斯巴德,《人類行為學(xué):對(duì)于舒勒

先生的