儒、道、佛生命教育觀比較研究

儒、道、佛生命教育觀比較研究

（2）生命是一個復(fù)雜的自然過程。生命教育是一種多層次的認識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育;生命教育強調(diào)生活教育和自我教育的重要性,突出教育的最終目標是為了生命的發(fā)展和完美,教育人們認識、尊重和珍惜生命,將生命和諧地融入到社會與自然之中。生命教育必然涉及到人生哲學(xué),任何人的人生實踐最終都反映他的生命價值觀。生命價值觀決定它的生命教育觀,而生命價值觀則來源于生命教育、社會環(huán)境和人生實踐。中華文明源遠流長,博大精深,儒、道、佛成為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種人生哲學(xué),它的核心內(nèi)容就是生命價值觀,這種生命價值觀決定了中國傳統(tǒng)的生命教育觀。一、生命教育觀不同的內(nèi)涵中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛的人生哲學(xué)各有側(cè)重,形成了各自不同的生命教育觀。一般來講,儒家關(guān)注生命的道德理想,道家關(guān)注生命與自然的合一,佛家關(guān)注人生痛苦的超脫。(一)儒家的道德教化思想儒家文化的核心思想是“仁”,提倡“仁者愛人”,堅持以“人”為本,側(cè)重于從“人”的角度來審視人生與社會,宣揚人生的道德價值。儒家強調(diào)綱常倫理,重視道德教化,認為“萬般皆下品,惟有讀書高”。因此,儒家的生命教育體現(xiàn)了一種生命的道德主義教育觀,善于啟發(fā)人的內(nèi)心的道德自覺,以塑造道德人格為首要目的,通過“慎獨”而達到自我完善,實現(xiàn)“人道”與“天道”的和諧,激勵人們建功立業(yè),充分體現(xiàn)了儒家崇高的精神境界和人文關(guān)懷。(二)儒家的人性化教育觀道家以“自然”為本位,認為“人法地,地法天,天法道,道法自然”,側(cè)重于從“自然”出發(fā)來理解人生、社會和宇宙,提倡生命的自然主義教育,強調(diào)“自然無為”是人生的根本,主張隱世退讓,順應(yīng)自然,回歸自然。道家主張在社會政治生活中“絕圣棄智”、“絕仁棄義”,提倡“無為而治”;在個人生活上提倡“自然無為”、“無為而為”,極力主張人們崇尚自然、無為而回歸自然。道家宣揚崇尚自然的隱世思想和養(yǎng)生之道,提倡歸隱林泉親近自然的和諧生活,發(fā)展成為一種充滿詩情畫意和超越精神的隱逸文化,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)審美文化非常重要的內(nèi)容,成為中國人普遍追求的生活意境。(三)佛教育觀的文化意蘊佛家以“超脫”為本位,認為眾生皆苦,而人生之苦就在于人心本有之“無明”,也就是人的一種下意識的貪欲。佛家宣揚眾生必須修持,克服人性中本有之“無明”,才可以從生死輪回中超脫出來,進入西天極樂的“涅槃”境界。因此,佛家的生命敎育觀體現(xiàn)了生命的超脫主義理想,為人生提供了一種超脫煩惱和生老病死的精神寄托。佛家的生命教育觀提出佛家在修行上必須強調(diào)心志智慧的作用。佛教中國化(特別是禪宗)以后,更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的超越,心性修養(yǎng)成為人生痛苦超脫的必由之路。佛教既有精密、嚴謹、深奧的理論體系,又有宗教儀式,對中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、語言等產(chǎn)生了無與倫比的巨大影響。它豐富的哲學(xué)思想吸引了中國的知識分子,它的“普渡眾生”的宗教性深深地吸引了普通老百姓。正如林語堂所說:“佛教一面以哲學(xué),一面以宗教兩種性質(zhì)征服了中國。它的哲學(xué)的性質(zhì),所以適應(yīng)于學(xué)者;它的宗教的性質(zhì),所以適應(yīng)于民間?！倍?、傳統(tǒng)文化的內(nèi)在情感:儒、道、佛文明是一種對自然的征服形式,地理環(huán)境是文明的孕育之母。辜鴻銘說:“一切文明都起源于對自然的征服,即,通過征服和控制自然界可怕的物質(zhì)力量,使人類免受其害?！钡聡鷳B(tài)學(xué)家漢斯·薩克塞也指出:“自然在耕田人的眼里幾乎可以說是效仿的榜樣,是闡述人生的模式?！豹毺氐淖匀坏乩項l件使中國傳統(tǒng)社會形成了以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式,這就決定了中國人對土地的依賴和親近感,并把自身與自然的和諧作為理想的目標,造成了中華民族眷戀與追求“天人合一”的自然主義心態(tài)。從根本上講,對中國傳統(tǒng)社會影響最為深遠的還是中國本土產(chǎn)生的儒、道兩家文化。儒家重視社會秩序的安定,受到中國傳統(tǒng)社會歷代統(tǒng)治者的推崇,成為中國傳統(tǒng)社會主流文化的顯層,主導(dǎo)著世俗生活。而道家則處于社會文化的深層,雖然隱而不露,卻充滿著人生的智慧和技巧,滲透到社會生活的各個方面。道家重視個體生命的存在價值,主張法天則地,回歸自然,從而為鄙視功名利祿和急流勇退者提供精神支持,主導(dǎo)著個人生活和精神審美世界。佛家則關(guān)心人的生老病死,關(guān)心愿望與現(xiàn)實之間永遠無法消除的反差所帶來的痛苦,主張超脫人生的一切痛苦,給有人生苦厄和看破紅塵的人帶來精神寄托。中國傳統(tǒng)儒、道、佛三家的人生哲學(xué)不但是中國傳統(tǒng)的生命教育觀,也是中國人傳統(tǒng)的處世智慧。在不同的人生階段、不同的社會階層以及不同的人生境遇中,儒、道、佛三家對于中國人的作用各有側(cè)重,造成中國人往往采取外儒內(nèi)道、儒道互補、佛道相通的處世態(tài)度,形成了中國人文化性格上的多重性。(一)青少年的生活意境中國人談?wù)撊松鷷r很喜歡用孔子的話:“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！?《論語·為政》)孔子把人生按年齡分為學(xué)、立、不惑、知天命、耳順、從心幾個時期,強調(diào)了人生不同階段的任務(wù)和特點。因此,中國人通常采用實用主義的態(tài)度分享著人生。中國人的人生歷程正好體現(xiàn)了一種生命態(tài)度的輪回。青少年從小接受儒家文化教育,經(jīng)過“十年寒窗”,“朝為田舍郎,暮登天子堂”,成為官僚統(tǒng)治階層,進入復(fù)雜的社會生活,然后退休告老還鄉(xiāng),享受天倫之樂,免不了要追求寄情山水的道家生活意境;而青少年的童真無邪的游樂生活,在成人眼里,與道家追求的生活意境并無兩樣;當人生遭遇重大挫折時,則容易遁入空門,向佛祖尋求解脫之道,或者歸隱林泉,做個山野閑散之人。1.青少年的人生教育人生需要理想。儒家文化作為傳統(tǒng)社會的主流文化,主導(dǎo)了中國人的社會生活。少年時期是人生的上升階段,青少年時期主要接受儒家傳統(tǒng)的禮樂教化,重視倫理道德的學(xué)習與實踐,青少年被教育要樹立遠大的人生理想,積極進取,這時的生命教育以儒家文化的入世進取精神為主,道家思想則主要存在于審美教育。2.當代中國人的生命教育觀人生需要智慧。青年人自我奮斗,努力實現(xiàn)人生理想。由于社會生活的復(fù)雜性和主客觀環(huán)境的影響,人生不如意者十有八九。道家雖然主張“無為”,但它具有豐富的人生智慧和技巧,使自己的人生意愿迂回曲折地得以實現(xiàn)。中國人在人生的奮斗過程中逐步地接受了道家藏鋒、隱忍、退避的教育,以柔克剛、以無為而致有為,逐步地學(xué)習實踐道家生命教育觀,逐步掌握人生的“真諦”。這時的生命教育以儒家的功利思想為目的,以道家的處世智慧為手段,走進了“以道助儒”的階段。3.“幸?！笔蔷袷澜绲捏w現(xiàn)人生需要情懷。晚年是人生的衰落階段,人生的責任也基本完成,頤養(yǎng)天年是老年人贏得的一種人生果實。由于擁有完整的人生閱歷和人生的智慧,老年人更加感悟人生的真諦,更加知道如何珍惜保養(yǎng)身體,他們更加追求精神上的安寧和富足。因此,道家的生命自然主義和佛家的生命超脫主義早已進入了他們的精神世界,他們尋求適合自己人生晚年的生活方式。這時的生命教育體現(xiàn)了道家佛家對社會人生的積極作用。4.保守思想之家物極必反,隨遇而安。不同的人生境遇容易采取不同的生命態(tài)度?！爸袊水斔晒Πl(fā)達而得意的時候,都是孔教徒,失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑,所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人之靈魂?！币话銇碇v,人生在順境的時候,采取儒家的入世態(tài)度多一些;人生在逆境的時候,采用道家的隱世態(tài)度多一些;當遭遇人生重大痛苦、看破紅塵時,自然走向青燈古佛和山野林泉。韋伯認為在中國“對于政治上不得志的文人,隱逸的生活是取代自殺或自請?zhí)幏?是○從政壇上退出的一種正常的形式”。這些充分體現(xiàn)了中國人外儒內(nèi)道的處世態(tài)度。(二)中國人的生命教育中國傳統(tǒng)社會主要分為士農(nóng)工商四個階層,但實際上“中國只有兩個階級,一個是衙門階級……其他是非衙門階級……說得尖刻一些,中國只有兩個階級,上層奴才與下層奴才,二者彼此互有浮沉。托于樂觀的命定的觀念,中國人服習這種綱要很豁達而自然”。在青少年時期,中國人受到的儒家啟蒙教育是大同小異的。隨著年齡的增長,特別是家庭環(huán)境和個人努力的不同,他們走向成人社會的人生道路就不同了。有些人“學(xué)而優(yōu)則仕”而成為官僚統(tǒng)治階層,其他的則走向了另外的階層,實際上產(chǎn)生了兩大階層——“勞心階層”和“勞力階層”,形成了“勞心者治人”、“勞力者治于人”的局面。從此,他們的生命教育因人生實踐的不同而出現(xiàn)了分化?！皠谛碾A層”可以依靠國家的俸祿而不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動,主要從事道德的教育和政治的統(tǒng)治,可以有更多的時間和精力從事文化精神生活。而道家和佛家思想在審美意識和精神超越方面主宰著中國人的精神生活,外儒內(nèi)道便成為中國士大夫階層普遍追求的理想的生活范式?！耙幻袊嗽谂_上則往往是志在兼濟天下的儒家信徒,在野時卻成為與自然相親的道家信徒,白天是積極入世的官吏,入夜卻變成幻想的詩人或自然的愛好者?！倍皠诹﹄A層”卻直接從事物質(zhì)生產(chǎn),沒有時間和精力從事文化精神生活,他們實際上過著一種充滿艱辛勞作的清凈無為的道家生活,卻被教育著去追求功名利祿的儒家理想。中國傳統(tǒng)儒、道、佛三家的人生哲學(xué)各有所側(cè)重,然而又互相融合貫通。在對人的生命價值上,儒家治世,關(guān)切社會的治理;道家治身,關(guān)心生命的永駐;佛家治心,關(guān)懷人生痛苦的解脫。在對人生境界的追求上,儒家期于“成圣”,道家期于“成仙”,佛家期于“成佛”。因此,梁漱溟認為“儒、佛、道三家之學(xué)均貴踐履實修”,三家都強調(diào)了心性的修養(yǎng),歸結(jié)為一道,皆為心性之學(xué)。但是,主導(dǎo)中國人世俗生活的仍然是儒家文化的功名利祿和權(quán)勢尊位?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是中國傳統(tǒng)知識分子的人生理想,現(xiàn)在仍然是許多讀書人的追求目標?！都t樓夢》里面說得好:“世人都曉神仙好,惟有功名忘不了?！比?、繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)展適合我國國情的人生哲學(xué)社會主義市場經(jīng)濟條件下,人們的心靈更需要尋求安身立命之道。我國社會主義社會雖然確立了馬克思主義在政治生活中的指導(dǎo)地位,但任何人和任何社會不能自裂于自身的文化傳統(tǒng),民族的存在和發(fā)展必須要有文化的認同感和歸屬感。馬克思認為:“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！睂嶋H上,傳統(tǒng)文化仍然深刻地影響著人們的思想和生活。經(jīng)濟的發(fā)展需要文化的支持。在當今世界政治格局多元化、經(jīng)濟發(fā)展一體化的環(huán)境下,西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟、科技、軍事、政治等優(yōu)勢,在全球推廣他們的價值觀和生活方式,以期全方位確保他們的霸主地位。為了保持國家的安全和民族的獨立性,我們必須繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,努力發(fā)掘中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的合理成分,繼承和發(fā)展適合我國國情的人生哲學(xué)。在這方面,中國傳統(tǒng)生命教育觀仍然有著現(xiàn)實的意義。(一)有利于人的社會、社會的和諧的價值取向,促進人的全面和諧在后工業(yè)時代,人們的物質(zhì)欲望無限擴張,物質(zhì)主義和消費主義充斥整個社會。在社會的激烈競爭中,人們功利思想嚴重、人心浮躁、精神緊張,在追求物質(zhì)財富的同時喪失了精神財富和感悟力,造成了道德的滑坡、社會關(guān)系的緊張、精神上的貧乏和思想上的空虛郁悶,社會的斷裂程度和對抗情緒進一步加劇,不利于和諧社會的建設(shè)。我們建設(shè)社會主義和諧社會,不但要有高度發(fā)達的物質(zhì)文明和政治文明,而且還要有高度發(fā)達的精神文明,人們的精神生活必須感到愉悅、快樂。在這方面,中國傳統(tǒng)生命教育可以發(fā)揮它的積極作用。中國傳統(tǒng)生命教育在人的人格塑造、境界完善、人性修養(yǎng)、價值追求等方面具有豐富的資源。它突出強調(diào)了生命的和諧,體現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然、人與心靈之間的全面和諧,形成了儒家治世、道家治身、佛家治心的文化性格,在現(xiàn)實生活中具有積極的意義。儒家的道德主義有利于人們追求道德的完善,緩解和改善社會人際關(guān)系,有利于誠信社會的建設(shè),有利于社會政治生活的和諧;道家的自然主義注重個人的精神愉悅,有利于人與社會、人與自然的和諧,特別是由道家思想形成的“隱逸文化”更有利于滿足人們的審美追求,豐富人們的精神生活;人生不可能一帆風順,佛家的超脫主義有利于人們追求心靈的內(nèi)在和諧,解脫人生的痛苦。因此,加強傳統(tǒng)生命教育有利于人們自覺思考生命的意義和價值,確立安身立命之道,有利于和諧社會的建設(shè)。(二)生命教育的意義和諧社會需要和諧的建設(shè)者。然而,在現(xiàn)實教育中,由于缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳導(dǎo),使得不少人信仰缺失、行為失范。在青少年教育中,由于高考指揮棒的應(yīng)試效應(yīng),基礎(chǔ)教育片面追求升學(xué)率,教育普遍忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),導(dǎo)致了教育中人文精神的荒蕪,造成了生命價值的失落。在高等教育階段,由于高等教育的大眾化和市場競爭,強烈的專業(yè)教育色彩使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野狹窄,高等教育越來越成為一種職業(yè)訓(xùn)練,過多地強調(diào)了學(xué)生的競爭意識和競爭能力,學(xué)生被訓(xùn)練去謀得好的職業(yè),而缺乏引導(dǎo)學(xué)生去充分體悟人生的價值和意義,造成學(xué)生普遍人文素質(zhì)不高,合作精神與合作能力不夠,全面和諧發(fā)展不足。而青少年的生活空間和學(xué)習環(huán)境也正在發(fā)生著深刻變化。伴隨對外開放而來的西方腐朽文化、腐朽生活方式對青少年有著不可低估的影響;社會經(jīng)濟生活中存在的道德失范、誠信缺失、見利忘義等現(xiàn)