北大思想史第二十一講經(jīng)學(xué)與儒家

第二十一講：經(jīng)學(xué)與儒家

TheChingandTheConfucian2023/12/19北大思想史五經(jīng)正義韓愈李翱儒家與佛教2023/12/19北大思想史一.五經(jīng)正義孔穎達(dá)奉唐太宗之命主編《五經(jīng)正義》，旨在統(tǒng)一南北朝經(jīng)學(xué)的異說(shuō)紛紜。書(shū)凡一百八十卷，《詩(shī)》用毛亨傳、鄭玄箋，《尚書(shū)》用偽孔安國(guó)傳，《春秋左傳》用杜預(yù)集解，《禮記》用鄭玄注，《周易》用王弼、韓康伯注，皆由孔穎達(dá)撰定義疏。2023/12/19北大思想史二.韓愈道統(tǒng)辟佛道性三品說(shuō)2023/12/19北大思想史

韓愈，字退之，生于公元768年（唐代宗大歷三年），卒于公元824年（唐穆宗長(zhǎng)慶四年），唐代科舉出身的新官僚，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，我國(guó)古代有名的文學(xué)家和詩(shī)人。他的著作有《韓昌黎集》，其中《原道》、《原性》、《與孟尚書(shū)書(shū)》和《諫迎佛骨表》等，代表了他的哲學(xué)思想。

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1.道統(tǒng)韓愈認(rèn)為儒家思想在歷史上有一個(gè)傳授系統(tǒng)———“道統(tǒng)”，由堯舜開(kāi)始，傳于周公、孔子，孔子又傳給了孟子，但孟子以后就不得其傳了。韓愈所提倡的“道統(tǒng)”，從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就是孔孟的仁義道德思想。不過(guò)他也作了一些新的解釋。他說(shuō):“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無(wú)待于外之謂德?！保ā对馈罚?023/12/19北大思想史2.辟佛道

韓愈自認(rèn)為，他在文化思想上的任務(wù)是排斥佛教和道教，以恢復(fù)儒家的地位。他說(shuō):“釋老之害過(guò)于揚(yáng)墨，韓愈之賢不及孟子”，“雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨。”（《與孟尚書(shū)書(shū)》）韓愈指責(zé)僧侶和道士說(shuō):“以其誑丐漁利，奪編人（民）之產(chǎn)。”（《太原王公墓志銘》）2023/12/19北大思想史

3.性三品說(shuō)韓愈把人性分為上、中、下三等。他認(rèn)為上品的人性是善的，生來(lái)俱有“仁、義、禮、智、信”五種道德品性;中品的人性可善可惡，五種道德偏差不齊;下品的人性是惡的，五種道德都不具備。他還認(rèn)為，人不僅有性，而且還有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七情。情也有三品:上品的，七情發(fā)作都合乎中道，沒(méi)有過(guò)和不及;中品的，七情發(fā)作，有的過(guò)多，有的過(guò)少;下品的，七情發(fā)作或者都過(guò)多，或者都不及。每一品中的情和性，都是互相配合的。2023/12/19北大思想史HaveABreak！2023/12/19北大思想史三.李翱性善情惡復(fù)性說(shuō)2023/12/19北大思想史

李翱，生于公元772年（唐代宗大歷七年），卒于公元841年（唐武宗會(huì)昌元年），是韓愈的學(xué)生，也是唐中期的文學(xué)家和詩(shī)人。他同樣也是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表人物。他的著作有《李文公集》，主要的哲學(xué)著作有《復(fù)性書(shū)》。2023/12/19北大思想史李翱問(wèn)道圖

1.性善情惡李翱繼承了韓愈的說(shuō)法，認(rèn)為人有性和情兩方面。但是，他卻認(rèn)為性和情是對(duì)立的，性是善的，情是惡的。他說(shuō):“性無(wú)不善”，“情本邪也，妄也”。（《復(fù)性書(shū)》中）“人之所以為圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也”（《復(fù)性書(shū)》上）2023/12/19北大思想史

2.復(fù)性說(shuō)“弗慮弗思，情則不生”（《復(fù)性書(shū)》中）“知本無(wú)有思，動(dòng)靜皆離”（同上）

2023/12/19北大思想史四.儒家與佛教韓愈與佛教李翱與佛教柳宗元與佛教劉禹錫與佛教2023/12/19北大思想史五.思考論述韓愈的“道統(tǒng)”學(xué)說(shuō)。論述李翱的“復(fù)性”思想。2023/12/19北大