2023版高三一輪總復習歷史通史模式第1編 階段1 第2講春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭與變法運動

第2講春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭與變法運動

照課程標準

i.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動

的必然性。

2.了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局

面及其意義。

投XUESHENME

必備知識教材融會落實基礎性［著眼于廣度、深度'

?知識點一列國紛爭與華夏認同

一、列國紛爭

1.概況

春秋時期，齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后

“春秋五霸”

建立了霸權

春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫

“三家分晉”

將晉國瓜分，齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國

“田氏代齊"

君

“戰(zhàn)國七雄”形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國

2.影響

（1）經(jīng)濟形態(tài)：由奴隸制向封建制轉型。

（2）政治體制：由君主、貴族等級分權制走向君主專制、中央集權和官僚制。

（3）民族關系：國家由分裂趨向統(tǒng)一，華夏族和周邊族群以政治認同和文化

認同為紐帶而日趨融合。

二、華夏認同

1.春秋時期：中原各國因經(jīng)濟文化較為先進而自稱“華夏”，華夏族與其

他少數(shù)民族彼此犬牙交錯，雜居共處，各民族間加強了經(jīng)濟文化的聯(lián)系，周邊

民族產(chǎn)生了華夏認同觀念。

2.戰(zhàn)國時期：長期的頻繁往來和雜居生活，使得少數(shù)民族逐漸與華夏族交

融。各民族互相學習，互相促進，社會經(jīng)濟獲得較快發(fā)展，先后走上了封建制

的軌道。華夏作為政治、文化實體，逐漸被少數(shù)民族認同，各族同源共祖的觀

念得到發(fā)展。

?知識點二經(jīng)濟發(fā)展與變法運動

一、經(jīng)濟發(fā)展

耕作技術鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣

農(nóng)業(yè)

水利各國紛紛興建水利工程

手工業(yè)分工更加細密

商業(yè)貨幣流通廣泛，出現(xiàn)了一批中心城市，大商人出現(xiàn)

二'變法運動

1.背景

(1)春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟有重大發(fā)展。

(2)戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈。

2.成效：

推動了社會轉型，逐步建立起君主專制的政治制度。

3.典型--商鞅變法

時間公元前356年

目的富國強兵

①重農(nóng)抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權

②強制大家庭拆散為個體小家庭

內(nèi)容③廢井田、開阡陌，授田于百姓

④在民間實行仕伍連坐，互相糾察告發(fā)

⑤普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免

商鞅被殺，但是變法措施深入人心；使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中

結果

國奠定了基礎

【鏈接?選擇性必修1-P30】

三、官員選拔

1.世官制：西周至春秋官位世襲的制度，貴族世代壟斷高官。

2.舉薦和軍功授爵制

(1)背景：春秋戰(zhàn)國時期，尚賢思想興起，各國爭霸圖強。

(2)方式：舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。

＞知識點三思想文化

一、孔子和老子

孔子老子

地位儒家學派創(chuàng)始人道家學派創(chuàng)始人

“道”是天地萬物本原、天人合

哲學核心觀念是“仁”

一、樸素的辯證法

“為政以德”、通過道德感

化來治理國家；主張恢復周主張順其自然、無為而治、甚至

政治

思想禮，但也承認制度隨著時代退回到小國寡民的時代

變化應當有所改良

“有教無類”、整理文獻、

教育文

主要思想和言論記錄在《論《老子》

化

語》中

二、百家爭鳴

1.背景：社會經(jīng)濟的發(fā)展；新興的士階層崛起；各國統(tǒng)治者出于爭霸需要,

禮賢下士，爭相招攬人才。

2.重要派別

派別代表主張

儒家孟子人性善，提倡“仁政”

荀子人性惡，主張隆禮重法

道家莊子崇尚逍遙自由

五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”

陰陽家鄒衍

理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識

墨家墨子代表下層堂民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼

愛”“韭攻”，提出“尚賢”的政治主張

代表新興地主階級利益，以法為工具管理國家，

法家韓非

控制臣民，體現(xiàn)了中央集權的政治思想

3.影響

(1)百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內(nèi)的

反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。

(2)不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎,而且成為后

世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。

1.名師指津一一春秋爭霸戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭性質比較

春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領地展開的戰(zhàn)爭，屬于奴隸社

會性質；戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級為達到統(tǒng)一而發(fā)動的戰(zhàn)爭，屬于封建社

會性質。

2.史學新論一一“華夏”觀念有利于國家認同

華夏民族在秦以前的多元一體化格局仍被繼承下來，并且在民族交融與同

化中，一方面不斷擴大華夏民族隊伍，使它成為當今一個人口眾多的民族；另

一方面東亞大陸的地理生態(tài)環(huán)境和華夏民族先進文化，又不斷吸附許多新的民

族，形成新的多元一體化民族格局。

一一李禹階《華夏民族與

國家認同意識的演變》

微點撥：華夏民族正是在這種多元一體的轉化中發(fā)展壯大，這成為世界上

一種特殊的民族現(xiàn)象。

3.學習情境——古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式

《呂氏春秋》說：“冬至后五旬七日，菖始生，菖者，百草之先生者也，

于是始耕?！薄稓飫僦畷氛f：“凡耕之本，在于趣時和土。務糞澤，旱鋤早

獲，春凍解?！?/p>

兩段材料說明我國古代采取哪種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式？有哪些具體表現(xiàn)？

提示：生產(chǎn)模式：精耕細作。

具體表現(xiàn)：注重農(nóng)業(yè)時令、尊重自然規(guī)律、重視歷法指導、注重施肥。

4.學術研究——春秋戰(zhàn)國時期從家臣制到官僚制

春秋時代，卿大夫在家內(nèi)盛行著家臣制。到了春秋末年前后，隨著社會制

度的逐漸變革，在有些諸侯國內(nèi)出現(xiàn)了一種官吏性質的家臣，這種家臣不再有

封地，而以糧食為俸祿。到了戰(zhàn)國時代，這種官吏性質的家臣制，就逐漸發(fā)展

為封速的官吏制度。

——徐喜辰《中國通史》(上古時代)

微點撥：春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力進步與經(jīng)濟發(fā)展，必然會對原有的政治體制

造成巨大的沖擊。這一時刻政治革新的核心以君主集權為旨歸。

5.思維發(fā)散一一商鞅變法的基本精神

葉行昆在《論商鞅變法與制度創(chuàng)新》一文中指出：商鞅變法的基本精神是

摧毀秦國貴族領主這一利益集團的世襲制……他說"凡將立國，制度不可不察

也”。又說“制度時，則國俗可化，而民從制”。……改革他認為不合時宜的

舊制度，從而進行制度創(chuàng)新。

商鞅為貫徹其“基本精神”在秦國進行了哪些制度創(chuàng)新？

提示：創(chuàng)新：建立縣制，縣的主要官員由君主任免；剝奪和限制貴族特權；

獎勵耕織，獎勵軍功；廢井田，開阡陌，確立土地私有制。

6.概念闡釋一一“仁”和“禮”

“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是

外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制；反過來，只

有禮制的規(guī)范，才能追求“仁”的境界，即“禮”以“仁”為基礎，“仁”靠“禮”

來維護，兩者相互制約。

7.思維發(fā)散——主要派別的救世方案

在社會及政治方面，自大同時代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大

的變遷。所以仁人君子，各思出其所學以救世。其中最有關系的，要推儒、墨、

道、法四家。大抵儒家是想先恢復小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。

道家則主張徑復大同之治。法家可分法、術兩方面。墨家舍周而法夏。

分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主張。

提示：儒家：“以德治國”；墨家：“以愛治國”；道家：“以道治國”；

法家：“以法治國”。

8.歸納提升—春秋時代思想學術的過渡

(1)西周末年以來天子權威下降，天命神學遭到普遍懷疑，思想學術從天命

神學向諸子學說過渡。

（2）春秋時代思想學術的過渡性質體現(xiàn)為：從重神向重人發(fā)展、從德治向禮

制演化、從“天人合一”向“天道”“人道”相分嬉變。

KAOSHENME

考2關鍵能力命題探究提升綜合性［側重于史料、史論、

共研主題1社會轉型一一春秋戰(zhàn)國時期新舊秩序的娘變

時空觀念一一春秋戰(zhàn)國時期政治格局的變化

春秋形勢圖

戰(zhàn)國形勢圖

?核心結論

（1）春秋戰(zhàn)國時期周王室政治中心東移。諸侯國數(shù)量大量減少，凸顯兼并戰(zhàn)

爭激烈，統(tǒng)一趨勢明顯。

（2）民族關系出現(xiàn)明顯變化，一方面少數(shù)民族內(nèi)遷融入華夏族，華夏認同觀

念加強；另一方面與少數(shù)民族匈奴族關系緊張，長城大量出現(xiàn)。

歷史解釋一一宗法分封制瓦解的體現(xiàn)

（1）小宗上升發(fā)展，大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是王室內(nèi)部,

繼承紛爭不斷，天子地位下降。二是諸侯國內(nèi)部，大夫專政，互相兼并；貴族

沒落，平民崛起。

（2）傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國尚賢思想流行，人

才流動較為頻繁，出現(xiàn)許多布衣卿相。各國盛行養(yǎng)士之風，用人唯才，打破了

宗法血緣限制。

（3）中央集權政治體制逐漸流行，有計劃地打壓奴隸主貴族（如楚國吳起變

法、秦國商鞅變法等），以定額的俸祿代替土地分封，分封階層向編戶齊民轉變

史料實證一一春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型特征

史料一據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國中晚期墓葬中，河北興縣一次就出土鐵范87

件，大多為農(nóng)具范。河南新鄭鑄鐵作坊遺址出土陶范300余件，其中農(nóng)具范占

60%以上，出土鐵農(nóng)具200多件，占全部鐵器的5%。

史料二今鐵官之數(shù)日：一女必有一針一刀，若其事立；耕者必有一耒一

4日一鐵，若其事立。

—《管子?海王》

史料三公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其遲也。

——《呂氏春秋?審分》

史料四戰(zhàn)國時期，“士”成為知識分子的代稱。此時“士”已與出身無關,

他們可能來自貴族，也可能起于微賤。這些文士已經(jīng)脫離了分封制和等級制的

束縛，能夠自由流動。很多國家出現(xiàn)了“布衣卿相”，國君禮賢下士，并不計較

出身。

［解讀］史料一、二表明鐵農(nóng)具的使用增加；史料三中涉及的兩種土地制

度為井田制和土地私有制；史料四中，注意“脫離了分封制和等級制的束縛，

能夠自由流動”“國君禮賢下士”等史料信息。

探究：（1）史料一、二反映了春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)工具發(fā)生了怎樣的變化？結

合所學知識，分析這一變化對當時社會產(chǎn)生的影響。

⑵史料三中的“公作”“分地”指的是什么？

（3）依據(jù)史料四并結合所學知識，概括戰(zhàn)國時期士階層的變化之處并分析其

原因。

提示：（1）變化：手工業(yè)工具、農(nóng)具使用鐵器增多。影響：促進生產(chǎn)力的發(fā)

展，井田制遭到破壞，土地私有化程度加深；分封制破壞，諸侯爭霸。

（2）“公作”指井田制下奴隸共同勞動?！胺值亍敝敢患乙粦粜∞r(nóng)經(jīng)濟的個

體生產(chǎn)。

（3）變化：身份由貴族轉變?yōu)橹R分子；由受制度約束到自由流動；政治參

與由貴族政治到官僚政治。原因：分封制走向崩潰，等級觀念逐步淡化；私學

發(fā)展，“百家爭鳴”局面形成；新興地主階級倚重士人；士人自身的努力與社會

責任感。

?史論形成春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型特征

春秋戰(zhàn)國的時代特征是大變革、大動蕩、大發(fā)展，也是我國奴隸社會逐步

瓦解和封建社會形成的社會大變革時期。

各國通過變法改革，尋求富國強兵的道路；官僚制出現(xiàn)，為中央集權政

治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障；郡縣制逐步取代分封制，是

政治

中國地方行政制度史上的一個重大轉折；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸

制貴族政治向封建官僚政治演變

鐵器、牛耕的使用，提高了生產(chǎn)力，社會經(jīng)濟得到發(fā)展；井田制瓦解，

經(jīng)濟

土地私有制逐步確立，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成

禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放潮

思想流；在政治學、哲學、倫理學等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思

想文化的基礎

從西周到春秋時期，教育一直被貴族壟斷；春秋晚期，私學興起，平民

教育

階層獲得受教育的資格

唯物史觀一一戰(zhàn)國時期變法的必然性和傾向性

1.變法的必然性

生生產(chǎn)力的的發(fā)發(fā)展展是是各各鐵鐵農(nóng)農(nóng)具具和和牛牛耕耕的的出出現(xiàn)現(xiàn)與與推推廣廣是是生生產(chǎn)產(chǎn)力力發(fā)發(fā)展展的的顯顯著著標志。生

國變法風潮出現(xiàn)的產(chǎn)力的發(fā)展促進了土地私有制的確立，進一步削弱了人身

根本原因依附關系，引起了社會階級關系的變化。

經(jīng)濟基礎的變化，

封建地主與農(nóng)民這兩個新興階級孕育成長起來，他們要求

對上層建筑提出了

打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力

新的要求

各國激烈競爭的需各國新興地主階級為了發(fā)展封建經(jīng)濟和政治，增強競爭力，

要在激烈的兼并戰(zhàn)爭中勝出，紛紛在國內(nèi)推行變法

百家爭鳴中，法家提倡順應形勢進行變革，主張以法治國，

法家思想的推動合乎當時社會發(fā)展的需求，為各國推行變法改革提供了思

想理論武器

2.變法的普遍］頃向及主要內(nèi)容

普遍打擊舊貴族、抵制分裂勢力，增強國家集權能力，提高國家的資源汲

傾向取能力和社會動員能力，加強君主的權力，強化中央集權

向國有與私有結合的兩重結構發(fā)展，并借此實現(xiàn)國家對人

土地結構民的直接控制，國家統(tǒng)一賦稅體制，以及普及兵役制度。

這樣，私有制度和私有觀念與國家權力的增強一起發(fā)展

各種法律的頒布，是國家統(tǒng)一權力的直接體現(xiàn)，有力加強

主要頒布法律了國家與人民的普遍聯(lián)系，使貴族等階層的地位降低，使

內(nèi)容一種有限的法治精神逐步發(fā)展起來

社會等級從依據(jù)世襲地位和家族、氏族背景向依據(jù)對國家

的貢獻過渡,這促使社會廣大階層參與到國家政治生活中，

社會等級

增強了社會的流動性。軍功爵制、非世襲的官僚制度、郡

縣制等，都為社會等級結構的開放提供了通道

共研主題2異彩紛呈一一春秋戰(zhàn)國時期的思想文化

史料實證一一“百家爭鳴”是社會大變革在意識形態(tài)上的反映

史料封建社會中，知識本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴

族的后裔降為平民的日漸增加，知識也因而流入民間。加以王室衰微，政治無

主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨立的思潮開始抬頭，這情形在春秋

末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之擴大，并吸收相當成分的外族文化。

這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。

一一傅樂成《中國通史》

［解讀］史料從學術下移、傳統(tǒng)文化不能適應時代的需求、華夏文化的不

斷交融三個層面分析了春秋時期出現(xiàn)新思想的原因，其中“知識也因而流入民

間”“傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心''”諸夏文化……外族文化''是理解史料

的關鍵信息。

探究：根據(jù)史料，概括促使春秋時期新思想產(chǎn)生的基本因素。

提示：分封制遭到破壞，學術下移；王室衰微，舊的禮樂文化已不適應時

代需要；在爭霸戰(zhàn)爭中，華夏文化不斷交融和吸收其他文化。

.史論形成“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景

（1）政治因素：處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭，

兼并戰(zhàn)爭不斷。

（2）經(jīng)濟因素：經(jīng)濟有了很大發(fā)展，這使得某些人成為有閑階層，有時間從

事自己的學術活動。

（3）文化因素：“學在官府”的局面被打破，使原來由貴族壟斷的文化學術

向社會下層擴散，致使“私學勃興”。

（4）學術自由因素：他們雖從不同社會階層的利益出發(fā)，但是他們并非政治

附庸，而是“用我則留，不用我則去

■〕

歷史解釋一一先秦時期民本思想的演變

從重天敬鬼到敬德保民

/發(fā)展------------------------

/趨勢.從重民輕天到民貴君輕

先“有夏服天命”的天命觀

秦

的提出“敬德保民"，“德"包括敬天、

民敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”

本

思

想春秋k孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想

孟子提出了“民為貴，君為輕”的政治秩序

理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權制度來保障民生

圓｝荀子則提出“天之立君，以為民也”

家國情懷一一老子的思想對中國文化的積極影響

⑴中國哲學史上探討宇宙本原的開端，開創(chuàng)了中國古代哲學本體論的先

河。

（2）否定“天命”權威、崇尚自然，要求人們順應自然、返璞歸真，對于人

們探索自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境有深遠的影響。

（3）他的辯證思想成為典型的中國智慧，對后世的哲學、人們的思維方式等

有很大影響。

（4）在人生觀上，“守靜”“不爭”的處世之道，培養(yǎng)了人們深沉持重的品

格、淡泊名利的胸懷、百折不撓的精神，形成了中華民族開闊的文化襟懷。

（5）“無為而治”的思想對約束暴政、恢復社會秩序有積極作用，為后世治

國提供了借鑒。

>A.什LIANSHENME

瞥么真題研析創(chuàng)新模擬強化應用性［立足于方法'

規(guī)律、i

真題研析十一★命題溯源?有章可循

［例］（2021?湖南選擇性考試）有學者對《詩經(jīng)》風、雅、頌的時代與內(nèi)

容進行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示:

多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度

《周頌》西周初年頌天

《大雅》西周中期至西周晚期疑天

《小雅》西周晚期至東周初年罵天

《國風》西周末年至春秋中葉不理天

據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）

A.天子權威不斷強化

B.天道觀持續(xù)衰落

C.人文意識逐漸增強

D.人性論走向成熟

i通法悟道］

情境創(chuàng)設：以學者對《詩經(jīng)》風、雅、頌的時代與內(nèi)容進行的考查為切入

點，以表格的形式呈現(xiàn)，考查先秦思想文化。

核心價值：從西周初年至春秋中葉人們對“天”的態(tài)度，認識中國古代的

“人文意識”，增強文化自信。

必備知識：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》文學常識，《詩經(jīng)》經(jīng)

孔子整理編訂，被后世奉為經(jīng)典。

關鍵能力：讀表格，獲取有效信息，這一時期整體上對“天”態(tài)度的變化

體現(xiàn)出對“人”的重視，說明這一時期人文意識逐漸增強，故C項正確。

解題指津：春秋時期，分封制逐步瓦解，周天子的權威逐漸削弱，排除A

項；《詩經(jīng)》所錄詩篇對“天”的態(tài)度的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B

項；表格中并未涉及對“人性”看法的變化的相關信息，排除D項。

［正確答案］C

創(chuàng)新應用★★觸類旁通立竿見影

1.（2021?江西南昌十中月考）《鹽鐵論》中說，“古者”，人們用馬代勞,

行則拉車，止則就犁。近代考古發(fā)現(xiàn)，春秋晚期的墓葬中已有鐵犁等多種鐵器

出現(xiàn)。材料反映了春秋戰(zhàn)國時期（）

A.農(nóng)業(yè)動力發(fā)生了革命性變化

B.以馬耕田成為主要耕作方式

C.鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍使用

D.人民生活水平有了很大提高

A［材料體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動力由人力轉向畜力，說明農(nóng)

業(yè)動力發(fā)生了質的飛躍，A項正確；根據(jù)材料無法得出以馬耕田成為主要耕作方

式的結論，B項錯誤；C項說法過于絕對，排除；材料與人民生活水平關系不大，

D項排除。］

2.（2021?山東泰安寧陽摸底）先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然

各有不同，但都認為應該由獨一無二的君主來治理天下。這反映出（）

A.諸子希望恢復周王天下共主的地位

B.先秦諸子階級屬性沒有本質上區(qū)別

C.結束分裂實現(xiàn)集權已成為諸子共識

D.只有君主專制才能維護社會的安定

C［春秋戰(zhàn)國時期社會動亂，因此先秦諸子雖然代表不同階層主張，治國

理念有別，但是都主張由獨一無二的君主來治理天下，這說明結束分裂、實現(xiàn)

集權已經(jīng)成為諸子共識，C項正確；孔子主張恢復周天子天下共主的地位，并非

諸子共識，排除A項；先秦諸子代表不同的階層，排除B項；D項表述絕對，

而且先秦諸子希望由獨一無二的君主治理天下不等于希望實現(xiàn)君主專制，排

除。］

3.（2021?山東煙臺二模）如圖為商鞅變法時縣及其以下組織的結構示意

圖。這表明商鞅變法（）

鄉(xiāng)

伍

什

里

郵

縣

一

一

一

一

一

---一-

五----

百

五

五

千

萬

十

家

家

千

百

家

家

家

家

家

A.強化了君主專制

B.瓦解了宗法制度

C.加強了地方統(tǒng)治

D.擴大了統(tǒng)治范圍

C［商鞅變法時，通過“令民什伍”等，建立起“縣一鄉(xiāng)一亭一郵一里一

什一伍”的系統(tǒng)嚴密的地方組織結構，加強了中央對地方的垂直管理，C項正確;

材料反映的是商鞅變法建立起的地方基層社會組織，強化了中央集權而非君主

專制，排除A項；對社會基層的管理與以“嫡長子繼承制”為核心的宗法制度

的瓦解無關，B項錯誤；商鞅變法嚴格基層管理，并不能擴大其統(tǒng)治范圍，D