2024屆高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)與測試第一部分板塊一專題二中國古代的社會治理課件

專題二中國古代的社會治理專題二中國古代的社會治理專題二中國古代的社會治理線索一：法治與教化。自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點。線索二：變法與改革。變法改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑。中國古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國家治理的發(fā)展，推動了社會的進(jìn)步，對歷史產(chǎn)生了重大作用。專題二中國古代的社會治理線索三：戶籍與賦稅。編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財產(chǎn)稅為主，封建國家對居民的人身控制逐漸減弱。線索四：民族與對外關(guān)系。秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對邊疆的管轄，邊疆治理與民族關(guān)系密切相關(guān)，推動民族交流與發(fā)展。微專題1古代中國的法治與教化1．古代中國的法治演變時間特征表現(xiàn)夏商周“刑”“禮”并立禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會下層勞動人民。但這一時期禮和刑尚未融合為一個體系，而是各自為用春秋戰(zhàn)國至秦朝成文法及法治階段春秋后期，以鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”，也具有法律效力兩漢至隋唐律令儒家化階段這一時期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國古代法制的完備與成熟微專題1古代中國的法治與教化續(xù)上表演變宋元明清法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時如何實現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想的結(jié)合。案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合特點以刑為主，諸法合一：中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會的人治其實質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用微專題1古代中國的法治與教化2.中國古代的教化(1)途徑和方法。強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提倡的“上行下效”設(shè)官教民設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一途徑依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗在中國古代，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化依靠各類道德教育讀本推行社會教化我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個社會教育中起到過巨大的作用微專題1古代中國的法治與教化注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系古代教育家很早就認(rèn)識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個重要手段續(xù)上表微專題1古代中國的法治與教化(2)表現(xiàn)。時間表現(xiàn)西周建立起以宗法關(guān)系為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想漢代漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會教化魏晉南北朝律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化宋元南宋后，程朱理學(xué)在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本明清宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力微專題1古代中國的法治與教化考向1戰(zhàn)國時期法家尚法思想1．(2022·山東卷)戰(zhàn)國時期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點是(

)A．尚法存禮

B．尊法敬天C．外儒內(nèi)法 D．崇德重法解析：“君臣上下貴賤皆從法”體現(xiàn)尚法的思想；“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”體現(xiàn)存禮的思想，故A項正確；材料體現(xiàn)了尊法，但未體現(xiàn)敬天，排除B項；外儒內(nèi)法是西漢董仲舒新儒學(xué)的特點，排除C項；材料反映的是法家思想，未體現(xiàn)崇德的主張，排除D項。答案：A微專題1古代中國的法治與教化考向2唐代的儒家教化2．(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)(

)A．道家的無為而治 B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常 D．理學(xué)的格物致知解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會，故選C項；無為而治與“在乎行教化”不符，排除A項；史學(xué)的貫通古今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符，排除B項；宋代理學(xué)才出現(xiàn)，與材料時間不符，排除D項。答案：C微專題1古代中國的法治與教化考向3明清時期的主流價值觀3．(2021·全國乙卷)明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?

)A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性微專題1古代中國的法治與教化解析：“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價值觀，而廣泛流行于明清時期，說明是在強(qiáng)化主流價值觀，故選B項；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項；明清時期官方意識形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚儒家主流價值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項。答案：B微專題1古代中國的法治與教化考向4明代增補(bǔ)“以例輔律”4．(2021·湖北卷)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

)A．提升了社會治理的能力

B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正

D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化解析：明代大量增補(bǔ)各類“例”輔佐、補(bǔ)充律，有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會問題，維護(hù)社會秩序，故選A項；“杜絕”說法絕對，排除B項；司法官吏按增加的“例”處理新問題，不能確保結(jié)果公正與否，排除C項；司法官吏按“例”處理新問題，有利于緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治，排除D項。答案：A微專題1古代中國的法治與教化古代法律儒家化的深遠(yuǎn)影響(1)法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化?！按呵餂Q獄”以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實際背離了以事實為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。(2)實行禮治，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。三綱五常、家族等級深深植根于人們的心中，造成了中國人特有的“講禮有余，然理性不足”的人格特點。而“講禮不講理”直接導(dǎo)致了中國近代的民智難開。(3)將“天下為家”的觀念深深植根于國人心中?！盎蕶?quán)至上、天下為家”，一國即一家，皇權(quán)即整個帝國至高無上的父權(quán)。這一點成為中國封建性始終難以鏟除的歷史根源，阻礙著“天下為公”前進(jìn)的步伐。微專題1古代中國的法治與教化(4)中國法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級，注重道德、關(guān)注禮教。更重要的是它注重人的作用，主張“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息，有治人無治法”。這一根本屬性決定了中國封建社會實行的是以言代法、言出法隨的人治。微專題2古代中國的變法與改革商鞅變法(1)背景。①鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展。②生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動之中。③兼并戰(zhàn)爭不斷。④秦國實力最為強(qiáng)大。(2)目的：適應(yīng)社會變動，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵。(3)內(nèi)容：重農(nóng)抑商，廢除井田制，獎勵耕織；廢除世卿世祿制，獎勵軍功；實行什伍連坐，建立縣制等。(4)意義：打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)微專題2古代中國的變法與改革續(xù)上表孝文帝改革(1)背景：鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)，民族交融發(fā)展。(2)內(nèi)容：實行俸祿制，推行均田制、三長制等；遷都洛陽；移風(fēng)易俗(易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻)。(3)作用：①有效地鞏固了北魏政權(quán)，促進(jìn)了北方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②加快了北方各族人民的交融，緩和了民族矛盾。③縮小了南北差距，為中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)王安石變法(1)背景：北宋中期，政治腐敗，財政困難，各地農(nóng)民起義不斷，北部邊境又經(jīng)常受到游牧民族的襲擾。(2)目的：富國強(qiáng)兵。(3)內(nèi)容：王安石針對官僚機(jī)構(gòu)、財政制度、軍事體制等方面的弊端，制定和推行了一系列變法的政策和措施。(4)結(jié)果：變法初期取得了顯著成效，因變法涉及面廣、阻力大，有些措施也欠妥當(dāng)而失敗微專題2古代中國的變法與改革續(xù)上表張居正改革(1)背景：明朝中后期，政治日益腐敗，統(tǒng)治危機(jī)不斷加深。(2)概況：針對政治腐敗、府庫空虛、土地兼并嚴(yán)重、農(nóng)民紛起反抗的狀況，大力整肅吏治，加強(qiáng)官吏考核，裁減開支，清丈土地，改革稅制。(3)影響：國家財政收入增加，社會矛盾相對緩和，嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時緩解微專題2古代中國的變法與改革考向1王安石變法1．(2020·山東卷)王安石在變法中“募饑民修水利”，以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開倉放糧”等賑災(zāi)方式相比，王安石此舉力圖(

)A．盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)B．穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會秩序C．從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計問題D．建立政府抗災(zāi)救荒體系微專題2古代中國的變法與改革解析：根據(jù)材料“募饑民修水利”“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”等關(guān)鍵信息可知這一措施既可以救濟(jì)受災(zāi)農(nóng)戶，又可以修建水利設(shè)施，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，給農(nóng)戶創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，從長遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計問題，故選C項；根據(jù)材料“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”等關(guān)鍵信息可知這一措施既可以救濟(jì)受災(zāi)農(nóng)戶，又可以修建水利設(shè)施，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，給農(nóng)戶創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，未涉及“減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)”，排除A項；“募饑民修水利”與“煮粥賑災(zāi)”“開倉放糧”都有利于穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會秩序，并非其與其他賑災(zāi)方式相比的不同點，排除B項；材料僅涉及“募饑民修水利”，未涉及其他抗災(zāi)救荒措施，無法得出“建立政府抗災(zāi)救荒體系”，排除D項。答案：C微專題2古代中國的變法與改革考向2黃宗羲變革經(jīng)濟(jì)政策2．(2020·山東卷)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在(

)A．表達(dá)對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展微專題2古代中國的變法與改革解析：根據(jù)材料“‘抑末’是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”可知黃宗羲反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本，他作出這一論斷的主要目的是論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性，故選B項；“表達(dá)對社會現(xiàn)實的不滿”是這一論斷反映的本質(zhì)，并非其作出這一論斷主要目的，排除A項；經(jīng)世致用，是指學(xué)問必須有益于國事，與材料主旨“崇本抑末”的經(jīng)濟(jì)思想不符，排除C項；根據(jù)材料“‘抑末’是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)”可知黃宗羲在論述本末的關(guān)系，主張工商皆本，并未涉及此時的新經(jīng)濟(jì)因素“資本主義萌芽”，排除D項。答案：B微專題2古代中國的變法與改革1．全面認(rèn)識中國古代的變法和改革(1)從程度上看，一種是在不觸動根本制度的前提下，進(jìn)行局部的調(diào)整；一種是對舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行徹底的改革，導(dǎo)致社會制度發(fā)生根本性變化。(2)從內(nèi)容上看，分為政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、軍事改革、文化改革等。(3)從性質(zhì)上看，可分為奴隸制改革、封建制改革、資本主義性質(zhì)的改革、社會主義性質(zhì)的改革。①奴隸制改革：管仲改革、魯國“初稅畝”。②封建性質(zhì)的改革：商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法。③資本主義性質(zhì)的改革：戊戌變法、清末新政。④社會主義性質(zhì)的改革：中國的改革開放。微專題2古代中國的變法與改革2．分析改革成敗的五大角度(1)看改革是否順應(yīng)當(dāng)時歷史發(fā)展的潮流，一般而言，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的改革成功的概率比較大。(2)看當(dāng)時力量對比。要從改革的阻力和支持改革的力量兩方面去分析，改革的阻力可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度去分析。(3)看改革的措施是否行之有效。改革措施必須切合實際，這樣才能夠起到一定的作用。(4)看改革者是否有遠(yuǎn)見卓識和堅定的政治魄力。改革者的素質(zhì)往往對改革產(chǎn)生重大的影響，但要注意個人在歷史發(fā)展中不起決定性作用，人民群眾才是歷史發(fā)展的根本推動力。(5)看內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開展和執(zhí)行。有利的內(nèi)外環(huán)境促使改革走向成功。微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度1．中國古代的戶籍制度目的掌握人口變動情況，以便征發(fā)賦役演變戰(zhàn)國公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口秦朝實行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝丞相主管全國戶籍工作，各級地方政府均有專門人員主管戶籍。戶是征派賦役的單位，百姓成“編戶齊民”。政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度演變隋唐隋命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶是指沒有土地的佃戶元朝戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計”。一旦定籍，世代相襲，不得變動明朝繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。明朝戶籍冊稱“黃冊”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊，詳列各戶人口、田土、房屋清朝普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對松弛。清前期，賦役實行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。乾隆年間，戶籍永停編審續(xù)上表微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度2.中國古代的賦役制度概況秦漢主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財產(chǎn)稅隋唐隋朝征收租調(diào)役，唐朝實行租庸調(diào)制，“租”是田租，“調(diào)”是人頭稅，“庸”是指納絹(或布)代役。唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開始改變宋朝募役法：規(guī)定政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級收取免役錢，不服役的官僚地主也要出錢；方田均稅法：重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國家的田賦收入元朝基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度續(xù)上表概況明朝張居正在全國推行一條鞭法，把各州縣的田賦、徭役以及其他雜稅總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國家對百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱演變規(guī)律人頭稅逐漸向資產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化。征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐步向以土地財產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變(以兩稅法為標(biāo)志)，直至取消人頭稅(以“攤丁入畝”為標(biāo)志)，反映了封建國家對農(nóng)民的人身控制逐漸減弱。征稅方式由實物稅轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿哦悺Ｙx稅形式由以實物為主向以貨幣為主轉(zhuǎn)變(以一條鞭法為標(biāo)志)，反映了封建社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展征稅時間由不定時逐漸發(fā)展為基本定時(以兩稅法為標(biāo)志)微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度續(xù)上表演變規(guī)律稅種由繁雜多項逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹喕瘑我?，最終賦役合一(以一條鞭法為標(biāo)志)力役逐漸由現(xiàn)役向代役、雇役轉(zhuǎn)化。農(nóng)民由必須服徭役逐漸發(fā)展為納資代役(以租庸調(diào)制為標(biāo)志)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國古代封建政府對商品征收重稅，商品稅所占比重增大微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度考向1清朝減輕百姓賦稅的措施1．(2021·遼寧卷)蠲免是中國古代朝廷根據(jù)地方民力對百姓應(yīng)征賦稅的免除。清朝的蠲免，除“偏災(zāi)賑蠲外，凡逋負(fù)(拖欠賦稅)之在民者，與銀谷食種之貸而未收者，遇國家慶典，或巡幸，或軍興，輒止勿責(zé)”。據(jù)此可知，蠲免政策旨在(

)A．減輕地方財政負(fù)擔(dān)

B．穩(wěn)定地方社會秩序C．遏制地方官員貪腐 D．提高民眾生活水平解析：本題以蠲免政策設(shè)置情境，考查古代統(tǒng)治者緩和社會矛盾的舉措，體現(xiàn)了對歷史解釋等學(xué)科素養(yǎng)的考查。古代中國賦稅沉重，而在災(zāi)荒等特殊時期免除百姓賦稅顯然是為了緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，從而達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的，故B項正確。答案：B微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度考向2唐代的戶籍管理2．(2023·浙江卷)延載元年(694)八月敕：“諸戶口計年將人丁、老、疾、應(yīng)免課役及給侍者，皆縣親貌形狀，以為定簿。一定以后，不得更貌。疑有奸欺者，聽隨事貌定，以付手實。”這種戶籍管理辦法是(

)A．黃籍登記 B．白籍土斷C．貌閱之法 D．諸色戶計解析：據(jù)材料“延載元年(694)”“皆縣親貌形狀，以為定簿”可知，唐朝實行貌閱之法，將人口體貌與戶籍登記相比較，重新核定戶籍，嚴(yán)防不實，故選C項；西晉短暫統(tǒng)一中國，重建戶籍，以黃紙登記戶主姓名、年齡、家庭情況，裝訂成冊，稱為“黃籍”，排除A項；東晉對從北方南渡而來僑居的州、微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役；東晉后期和南朝，政府為增加賦役，不時將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，稱作“土斷”，排除B項；元朝戶口類型按職業(yè)可以分為軍戶、民戶、匠戶、站戶等，統(tǒng)稱為“諸色戶計”，一旦定籍，世代相襲，不得變動，排除D項。答案：C微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度中國古代戶籍制度變遷的特點、總趨勢及影響(1)特點。地域性政府千方百計將人口控制在特定地域范圍中，限制其流動。同時人身束縛導(dǎo)致整個社會的封閉，從而影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等級性中國傳統(tǒng)社會中曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，彼此之間界線分明世襲性同人口的地域流動一樣，人口的等級、職業(yè)也被戶籍標(biāo)志得清清楚楚；不同等級、職業(yè)間的流動受到制約，戶籍是世襲的被賦予社會治安職能政府通過戶籍管理對人口活動進(jìn)行控制和制約。宋代以后出現(xiàn)了保甲制，戶籍管理制度進(jìn)一步被賦予了社會治安功能微專題3古代中國的戶籍制度和賦稅制度(2)總趨勢：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家對百姓的人身束縛逐漸松弛。(3)影響。中國古代的戶籍制度不僅是國家對百姓進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和人身控制的重要途徑，同時在一定程度上還有效地遏制了地方分裂勢力，減少了封建割據(jù)戰(zhàn)爭的發(fā)生，為封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較安定的政治環(huán)境，在客觀方面促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往1．古代民族之間的交往——和平、友好、互利形式具體事例和親(1)西漢初年，對匈奴實行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞。(2)唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀(jì)初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹會盟、議和(1)9世紀(jì)，吐蕃與唐朝會盟，史稱為“長慶會盟”。(2)1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國。(3)1044年，夏宋訂立和議，西夏對北宋稱臣。(4)1141年，南宋與金訂立和議，南宋皇帝向金稱臣，史稱為“紹興和議”微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往經(jīng)濟(jì)文化交流(1)漢朝：與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易。(2)唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍。(3)兩宋：通過互市和榷場的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流。(4)明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。(5)清朝：經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)冊封(1)唐玄宗冊封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗；冊封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね?，冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。(2)清朝順治皇帝賜五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)铩狈馓?；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號。此后，歷世達(dá)賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊封續(xù)上表微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往續(xù)上表設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)(1)公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，保護(hù)商旅往來，標(biāo)志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)。(2)唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；武則天設(shè)置北庭都護(hù)府，管轄西突厥故地，后與安西都護(hù)府分治天山南北。(3)8世紀(jì)前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府。(4)元朝時期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，元朝設(shè)宣政院管轄西藏。(5)雍正時期，清朝派駐藏大臣，標(biāo)志著清朝中央政府對西藏管轄的加強(qiáng)。(6)明清時期在西南少數(shù)民族地區(qū)實行改土歸流通貢指貢品賞賜。如靺鞨族對唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往2.古代民族間的沖突與戰(zhàn)爭——從民族隔閡走向民族交融性質(zhì)主要內(nèi)容具體事例民族掠奪戰(zhàn)爭這是把掠奪其他民族的財富作為民族交往的方式和財富積累的重要手段，主要表現(xiàn)為游牧民族對中原農(nóng)耕民族的掠奪匈奴與秦漢之間，突厥與唐朝之間，契丹、女真、黨項與宋朝之間，蒙古與宋朝、明朝之間等都發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭民族征服戰(zhàn)爭這是一個民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)進(jìn)行的戰(zhàn)爭，其結(jié)果是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡金滅遼；金滅北宋；蒙古滅西夏；元朝滅南宋微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往續(xù)上表平定民族沖突的戰(zhàn)爭這是中央政權(quán)鞏固統(tǒng)一、反對分裂的戰(zhàn)爭康熙平定噶爾丹；乾隆平定回部貴族大小和卓兄弟抵御外族侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭抵御外國民族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺灣；清政府對沙俄侵略者的雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往3.中國古代的對外交往——開放包容、兼收并蓄途徑通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對外貿(mào)易往往伴隨著文化交流官方派遣使節(jié)和留學(xué)生宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等戰(zhàn)爭，如成吉思汗的西征表現(xiàn)日本(1)秦漢：中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國王”金印。(2)隋唐：日本派出遣唐使，大化改新以唐制為藍(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往續(xù)上表表現(xiàn)朝鮮(1)7世紀(jì)末，新羅模仿中國建立中央集權(quán)制度。(2)10世紀(jì)初，建立高麗王朝，效仿唐朝制度，設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉制，儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播南洋(1)隋朝常駿從南?？こ龊降竭_(dá)赤土國。(2)從唐朝開始，東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生。鄭和下西洋后，更多的中國人遷徙到南洋定居，對南洋開發(fā)作出重大貢獻(xiàn)印度半島從東漢到北朝，印度佛教傳入中國，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往續(xù)上表表現(xiàn)中亞和西亞(1)唐朝與大食國接觸，造紙術(shù)由此傳入阿拉伯地區(qū)。(2)元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國，和漢、蒙、畏兀兒等民族長期雜居通婚歐洲(1)東漢：甘英出使大秦，行至波斯灣一帶。166年大秦安敦王朝派使者來到東漢。這是中歐直接往來的最早記錄。(2)元朝：意大利人馬可·波羅來中國，畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲。(3)明清。西學(xué)東漸，16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國傳播西方文化，又把中國的儒學(xué)和道教介紹給西方。徐光啟等與傳教士合譯西方科技著作，為中國科技注入新的生機(jī)微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往考向1清代民族間的民俗交融1．(2021·湖南卷)下圖再現(xiàn)了每年冬至節(jié)清宮例行的八旗官兵滑冰活動的場景。這一作品(

)《冰嬉圖》(乾隆時期)A．顯示宮廷畫的神韻意趣B．透露清代軍事訓(xùn)練松弛C．體現(xiàn)民族間的民俗交融D．反映清朝宮廷生活奢靡微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往解析：滑冰是冬季常見的體育運動項目，不同民族的人們都能參與，在古代也有這項運動。從材料信息看，《冰嬉圖》描繪了八旗兵滑冰活動的場景，由所學(xué)可知，八旗有滿八旗、蒙古八旗、漢八旗之分，故該圖體現(xiàn)了民族間的民俗交融，故選C項；材料信息顯示，《冰嬉圖》為寫實作品，無法體現(xiàn)神韻意趣，故A項錯誤；冰嬉在清代也是一項重要的軍事訓(xùn)練項目，不能說明軍事訓(xùn)練松弛，故B項錯誤；清朝皇帝對于冰嬉的喜愛是出于民族習(xí)俗與軍事訓(xùn)練的需要，故D項錯誤。答案：C微專題4古代中國的民族關(guān)系與對外交往考向2唐代對邊境少數(shù)民族的治理2．(2023·