文學(xué)概論一至四章

第一章文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)第一節(jié)文學(xué)的社會意識形態(tài)性質(zhì)一、意識形態(tài)概述人類社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑意識形態(tài)的基本規(guī)定性：

1、意識形態(tài)是由社會存在決定的，是社會存在的反映。

2、意識形態(tài)具有思想傾向性和情感傾向性。社會意識形態(tài)政治、法律制度和設(shè)施第一節(jié)文學(xué)的社會意識形態(tài)性質(zhì)二、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)文學(xué)的意識形態(tài)的兩種基本規(guī)定性：1、文學(xué)是社會生活的反映。囚歌葉挺為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深的知道———人的軀體怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火將我連這活棺材一起燒掉，我應(yīng)該在烈火和熱血中得到永生。傻瓜燈——我堅決不能容忍

趙麗華我堅決不能容忍那些在公共場所的衛(wèi)生間大便后不沖刷便池的人2、文學(xué)具有思想傾向性和情感傾向性。第二節(jié)文學(xué)的審美性質(zhì)審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，背離真理與發(fā)展的審美，是不會得到社會長久普遍贊美的。一、什么是審美？第二節(jié)文學(xué)的審美性質(zhì)（一）形象性第一次，祥林嫂死了丈夫后，初到魯家時：

她不是魯鎮(zhèn)人。有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛(wèi)老婆子帶她進(jìn)來了，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。第二次，祥林嫂被婆婆家搶去賣給了賀家奧的賀老六，不幸，賀老六病死，兒子阿毛被狼吃掉，祥林嫂只得二進(jìn)魯家當(dāng)傭人：

她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。第三次，善女人柳媽給祥林嫂說：“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開，分給他們?！甭犃诉@話以后：

她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。……第二天早上起來的時候，兩眼上便圍著大黑圈。二、文學(xué)的審美特征第二節(jié)文學(xué)的審美性質(zhì)（一）形象性

第四次，祥林嫂聽信柳媽”贖罪”的辦法，用一年有工錢“在土地廟捐了門檻”，但在”冬至的祭祖時節(jié)，四嬸仍然不準(zhǔn)她動手拿祭品，于是：她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，叫她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。不半年，頭發(fā)也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米。

第五次，祥林嫂被魯四老爺家趕出門后，淪為乞丐：

五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。二、文學(xué)的審美特征第二節(jié)文學(xué)的審美性質(zhì)（二）情感性

1、從創(chuàng)作過程來看，情感是創(chuàng)作活動的內(nèi)在動力，在整個藝術(shù)創(chuàng)作過程中都伴隨著藝術(shù)家的情感活動。

2、從藝術(shù)作品的內(nèi)容來看，各類藝術(shù)或各種藝術(shù)作品的側(cè)重點雖然各不相同，但有一點是共同的，即藝術(shù)作品的內(nèi)容離不開情感。

3、從藝術(shù)接受來看，藝術(shù)效果的產(chǎn)生是通過情感的感染作用來實現(xiàn)的。（三）虛擬性二、文學(xué)的審美特征

第二章文學(xué)是語言的藝術(shù)第二節(jié)語言藝術(shù)的特點一、形象的間接性1、形象不能直接作用于欣賞。2、形象的模糊性與多義性。二、表現(xiàn)社會生活不受時間的限制1、人的心靈的領(lǐng)域是及其廣闊的。

2、語言是一種人為的符號，與其他藝術(shù)所用的材料相比，最少物質(zhì)性，因而也是最不受物質(zhì)條件的限制，凡是心靈能想象出來的東西，它一般都能加以表現(xiàn)。三、長于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界

第三章文學(xué)形象的審美形態(tài)第一節(jié)文學(xué)意向一、何謂“意象”“立象以盡其意”——《周易·系辭》“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”——劉勰《文心雕龍·神思》1、“意”指創(chuàng)作主體的思想、情感；2、“象”指客體映入主體內(nèi)心的物象；3、“意象”，就是情意與物象兩相契合的藝術(shù)創(chuàng)造；“意”、“象”融合形成的文學(xué)基本單元；意象是一個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的。第一節(jié)文學(xué)意向天凈沙·秋思

——馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。第二節(jié)文學(xué)典型

文學(xué)典型，能深刻反映社會生活的某些本質(zhì)特征，具有豐富的人生意蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有獨(dú)特審美價值的藝術(shù)形象。一、典型理論1、什么典型：典型，也稱典型性格、典型人物，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯現(xiàn)出的富于魅力的性格。二、文學(xué)典型的含義及其特征（一）具有深廣的社會歷史內(nèi)容和人生內(nèi)涵。（二）具有鮮明的性格特征和豐富的性格內(nèi)涵。（三）具有獨(dú)特、誘人的藝術(shù)魅力。第二節(jié)文學(xué)典型尤奈斯庫在《禿頭歌女》中，通過夫妻見面不相識的人際關(guān)系，讓人產(chǎn)生透心的悲涼?！抖d頭歌女》于1950年在巴黎首演時，引起了人們的注意和爭論。此劇描寫了一對典型的英國中產(chǎn)階級夫婦與他們朋友——另一對典型的英國中產(chǎn)階級夫婦之間的無聊的對話。一位男士和一位女士相對進(jìn)行著奇異的對話，隨著對話的“遞進(jìn)”，出現(xiàn)了他們之間一次次不可思議的巧合：他們竟住在同一條街道，住在同一幢房子里，住在同一個房間，直至發(fā)展到雙方明白了對方是誰，原來他們是一對感情淡漠到如同陌生人一樣的夫婦。尤納斯庫通過反復(fù)的夫婦對話，表述了他認(rèn)為“人生是荒誕不經(jīng)的”這種看法。看似無聊、平淡、荒唐的對話，卻印證著他極深刻的人生體驗，進(jìn)而揭示出人類凈勝生活的空虛和相互之間的不理解。表現(xiàn)了“二戰(zhàn)”后西方的一種精神危機(jī)和社會中人們走投無路的絕望觀念。文學(xué)典型的“特征性”，就要分兩個層次來理解首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。黑格爾認(rèn)為，“性格的特征性中應(yīng)該有一個主要的方面”作為統(tǒng)治方面，它就是能“把一切都貫穿成為一個整體的那種深入滲透的一切個性，······這種個性就是所言所行的同一泉源，從這個泉源派生出每一句話，乃至思想、行為。第二節(jié)文學(xué)典型例如：歌德說莎士比亞的《哈姆雷特》，是一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個不能勝任的人身上，這出戲完全是在這個意義上寫成的。這就是哈姆雷特的“總特征”。阿Q的“精神勝利法”，林黛玉的“多愁善感”，堂·吉柯德的“善良的愚蠢，天真的愚蠢，天真的癲狂”等等只要讀者一接觸他的全部行為，融入于他的血液，深入他的每個毛孔，成了他的靈魂和中樞神經(jīng)，成了統(tǒng)攝其整個生命的東西。一個人物只有這樣“特出的東西”，他便“活”了，具有了藝術(shù)的生命力。第二節(jié)文學(xué)典型例如：莎士比亞的《哈姆雷特》于1601年問世，幾百年過去了至今受到觀眾的歡迎《堂吉柯德》在中國一樣一起哄堂大笑《三國演義》在日本一起的轟動不亞于國內(nèi)林黛玉已從古代活到現(xiàn)代阿Q已從東方不步入西方由此看出，文學(xué)典型總是這樣沒有國界，超越時空。第二節(jié)文學(xué)典型文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)來自于性格顯示的一種生命魅力。首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。例如，紅樓夢中的林黛玉的性格。其次，典型性格的藝術(shù)魅力更來自它所顯示的靈魂和靈魂的深度。例如，黑格爾說“一個藝術(shù)家的地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂的深度”。第二節(jié)文學(xué)典型三、典型環(huán)境中的典型人物（一）什么是典型環(huán)境所謂典型環(huán)境，是指能夠反映典型人物活動的一定時代本質(zhì)特征的環(huán)境，它既是作品中典型人物活動的具體環(huán)境，同時也指支配人物行動、星恒人物性格的總的時代背景和社會發(fā)展趨勢。典型人物要在典型環(huán)境中才能得到充分的顯示：18世紀(jì)法國啟蒙思想家狄德羅認(rèn)為“人物的性格要根據(jù)他們的處境來決定。第二節(jié)文學(xué)典型《城市姑娘》成書后不久，倫敦東頭就爆發(fā)了大規(guī)模的工人運(yùn)動。這說明哈克奈斯的環(huán)境描寫不夠真實。她由于僅能以人道主義的同情和空想社會主義的眼光觀察生活，自然捕捉不到現(xiàn)實關(guān)系的真實情況和時代的脈搏，因此她筆下的環(huán)境描寫也失去了典型性。每個時代的現(xiàn)實關(guān)系，都是通過個別的具體的社會環(huán)境體現(xiàn)出來的。比如辛亥革命時期的現(xiàn)實關(guān)系，可以在廣州反映出來，也可以在北京反映出來，可以通過市民生活環(huán)境反映出來，也可以以如魯迅那樣通過中國南方農(nóng)村的一個村莊反映出來。具體環(huán)境的個別性和特殊風(fēng)貌，也會加強(qiáng)典型環(huán)境的個性特征。第二節(jié)文學(xué)典型(二)典型環(huán)境與人物的關(guān)系環(huán)境對人：1、典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、并“促使他們行動”的客觀條件。例如：《紅樓夢》中“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。2、典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)而且還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。例如：《水滸傳》中的林沖，本是八十萬禁軍教頭，宋王朝的高級官吏，要這樣的人造反是不容易的。小說前后五回通過“岳廟娘子受辱”、“誤入白虎堂”、“刺配滄州道”、“大鬧野豬林”、“火燒草料場”、“風(fēng)雪山神廟”等情節(jié)，讓他與環(huán)境發(fā)生強(qiáng)烈的沖突，而一步一步地逼上梁山。PS：這充分顯示了環(huán)境對人物行為的制約、決定作用。第二節(jié)文學(xué)典型人對環(huán)境：

典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。例如：阿Q正傳中阿Q充分顯現(xiàn)了人物在一定條件下，對環(huán)境的反作用，這種現(xiàn)象特別在無產(chǎn)階級英雄典型那里表現(xiàn)得尤其充分。第二節(jié)文學(xué)典型總之，典型是顯示出特征的，富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，他一般包含著更加豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)認(rèn)識生活的方式之一，所以，它常常是敘事文學(xué)的至高的美學(xué)追求，人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。一、意境論的兩大因素與一個空間：1、意：情+景=象（實）2、境：審美想象的空間=象外之象（虛）第三節(jié)文學(xué)意境二、文學(xué)意境的藝術(shù)特征1、情景交融2、虛實相生3、生命律動4、韻味無窮1、情景交融：①景中藏情黃鶴樓送孟浩然之廣陵——李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。②情中見景式登幽州臺歌——陳子昂前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。③情景并茂聞官軍收河南河北——杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。第三節(jié)文學(xué)意境2、虛實相生：“實境”指直接描寫的景、形、境，又稱“真境”。“虛境”指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱“詩意的空間”。游園不值——葉紹翁應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。第三節(jié)文學(xué)意境

第四章文學(xué)作品的內(nèi)容與形式一、文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

1、文學(xué)作品的內(nèi)容就是文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)和意蘊(yùn)，它既離不開作家意識中的審美客體，又是作家審美理想和思想情感的體現(xiàn)，它是文學(xué)作品所反映的客觀生活和作家對它的審美評價的有機(jī)統(tǒng)一，它富有生氣和生命力地存在于文學(xué)作品的形式構(gòu)造中，由文學(xué)作品的形式顯現(xiàn)出來。

2、文學(xué)作品的形式包括語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等因素，它是文學(xué)作品內(nèi)容的體現(xiàn)、存在方式。

3、文學(xué)作品的內(nèi)容與形式是有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體；文學(xué)作品的內(nèi)容與形式是不可分割的；文學(xué)作品的內(nèi)容與形式是對立統(tǒng)一的；文學(xué)作品的內(nèi)容與形式是相互轉(zhuǎn)化的。第一節(jié)文學(xué)作品的內(nèi)容比較：

1、“被細(xì)雨淋濕的鳥鳴跌落在河面上，江水微漲。微風(fēng)拂來，夾岸的柳枝被風(fēng)剪成絲縷，舞成一片婀娜?！薄按禾靵砹恕！?、“血色的夕陽還未涂紅檐下雨燕的歌喉，心急如焚的雞鳴早已把半天殘月掛在了山腰。歲暮的爆竹聲剛在春雨的懷里悄然睡去，枯瘦的寒風(fēng)又把太陽