《春秋戰(zhàn)國時期的社會變革》導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史備考《春秋戰(zhàn)國時期的社會變革》夯實必備知識一、春秋戰(zhàn)國時期的政治1．春秋時期的大變革(1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室逐漸失去天下共主的地位。(2)春秋爭霸：一些強(qiáng)大起來的諸侯國，打著“尊王攘夷”的旗號進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，大國兼并小國，加快了統(tǒng)一中國的步伐，促進(jìn)了民族的大融合。2．戰(zhàn)國時期的大變革(1)國君公室的衰微：國君稱“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。(2)變法運(yùn)動的興起：商鞅變法以后，秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實力日益強(qiáng)大。概念闡釋尊王攘夷“尊王攘夷”一詞源自春秋時代，本意為“尊勤君王，攘斥外夷”，指導(dǎo)方針是“尊崇周王室，諸侯不兼并，侵奪外夷地”。后來演化為具備復(fù)雜含義的政治術(shù)語，在中國、日本、朝鮮半島等地區(qū)的歷史上發(fā)揮著重要作用。二、春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)1．農(nóng)業(yè)(1)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成春秋戰(zhàn)國時期，借助鐵農(nóng)具和牛耕，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；生產(chǎn)力的提高，推動了水利工程建設(shè)的發(fā)展，著名水利工程有芍陂、都江堰、鄭國渠。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生①原因：生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)的進(jìn)步以及私有土地的出現(xiàn)。②特點：以家庭為單位經(jīng)營農(nóng)業(yè)；與家庭手工業(yè)相結(jié)合，“男耕女織”，自給自足。③地位：自耕農(nóng)是國家賦稅徭役的主要承擔(dān)者，近代以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素之一。辨析比較自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)(1)自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，和商品經(jīng)濟(jì)相對立。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性是家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模狹小。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)除包括自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)外，還包括以租種地主土地為生的佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(2)自然經(jīng)濟(jì)的基本特征是“自給自足”，其中“足”并非富足，而是指只能滿足自家基本生活需要和繳納賦稅，但是很少進(jìn)行商品交換。事實上，封建制度下的農(nóng)民生活非常艱苦。(3)土地制度的演變①井田制瓦解：春秋各諸侯國進(jìn)行了稅制改革，加速了井田制的瓦解。②土地私有制確立確立戰(zhàn)國時期，商鞅變法從法律上廢除了井田制，對土地私有制給予全面的肯定形式君主私有土地、地主私有土地和自耕農(nóng)私有土地影響導(dǎo)致土地兼并，影響國家賦稅收入，引起社會動蕩不安。統(tǒng)治者常采取“均田”“限田”的措施，限制土地的高度集中③租佃經(jīng)營：隨著土地私有制的確立，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了租佃經(jīng)營。2．手工業(yè)(1)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展：春秋時期人們發(fā)明冶煉生鐵和鋼的技術(shù)。(2)手工業(yè)的經(jīng)營方式家庭手工業(yè)①特點：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，產(chǎn)品多供自己消費(fèi)和交納賦稅。②影響：對穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到一定作用；但技術(shù)落后、生產(chǎn)分散，妨礙了市場發(fā)育私營手工業(yè)①概況：春秋戰(zhàn)國時期，私營工商業(yè)蓬勃興起。②特點：民間私人經(jīng)營；主要產(chǎn)品供民間消費(fèi)官營手工業(yè)①概況：春秋戰(zhàn)國時期，繼續(xù)發(fā)展。②特點：政府直接經(jīng)營；生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品精美；不流入市場3．商業(yè)(1)商業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展：商業(yè)繁榮，私商逐漸成為商人的主體；貨幣流通廣泛；形成了許多著名都會。(2)商業(yè)政策：商鞅變法時首倡“重農(nóng)抑商”，提出農(nóng)本商末，國家鼓勵男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，限制工商業(yè)發(fā)展。三、春秋戰(zhàn)國時期的思想與科技文化1．孔子與老子孔子老子主張①政治：核心是“仁”和“禮”；提倡“為政以德”。②宗教：主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育：提出“有教無類”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合①哲學(xué)：“道”是天地萬物的本原，包含辯證法思想。②政治：倡導(dǎo)“無為而治”地位春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；漢代之后其思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流道家學(xué)派的創(chuàng)始人，對中國文化及中國人的思維方式、道德人格影響深遠(yuǎn)2．戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)原因①經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。②政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級上：士階層的活躍和受重用。④思想上：出現(xiàn)私學(xué)，形成一些思想流派。知識拓展士先秦時最低級的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動的讀書人。

(2)表現(xiàn)代表思想主張影響孟子提出“仁政”學(xué)說；主張人性本善說；強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子“制天命而用之”；主張“性惡論”；治國以禮教為主，主張禮法并施戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨子主張“兼愛”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰落莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時期道家主要代表人物韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)辨析比較孔子和“仁”和孟子的“仁”孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，最基本的是“愛人”，主張以愛人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。孟子把“仁”擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。由“仁”到“仁政”是從社會道德到社會政治的一個飛躍。(3)意義①儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。②道家學(xué)說構(gòu)成了中國2

000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。④諸子思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3．春秋戰(zhàn)國時期的科技文化(1)科技①天象觀測：留下了世界上最早的哈雷彗星的記錄。②天文著述：《甘石星經(jīng)》是我國最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。③科技成果：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”。④數(shù)學(xué)成果：春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明籌算計算法。(2)繪畫藝術(shù)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品，帛畫《人物龍鳳圖》造型準(zhǔn)確，主次分明，線條流暢，色彩絢麗，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。(3)文學(xué)成就①《詩經(jīng)》：我國最早的一部詩歌總集，保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。②楚辭：戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。代表作為《離騷》。提升關(guān)鍵能力共研主題一社會轉(zhuǎn)型——從封建分權(quán)的王國時代到專制集權(quán)的帝國時代主題闡釋春秋戰(zhàn)國時期在中國歷史上是一個承前啟后的重要時期，因為通過春秋戰(zhàn)國時期中國完成了社會的轉(zhuǎn)型。中國在此之前是封建諸侯、貴族分權(quán)的時代，在此之后是專制獨裁、皇帝集權(quán)的時代；在此之前是王國林立的時代，在此之后是帝國一統(tǒng)的時代；在此之前是公有的井田制時代，在此之后是土地私有化時代；在此之前仍然是血緣社會，在此之后雖然仍有濃重的血緣色彩，但轉(zhuǎn)向了地緣社會；在此之前中華民族尚未形成共同的文化，在此之后共同的中華文化形成了；在此之前中華民族尚未形成，在此之后中華民族形成了。中國自夏朝以來的四千年歷史可以分為前后兩大階段，春秋戰(zhàn)國時期就是這兩大階段之間的轉(zhuǎn)型時期，這就是春秋戰(zhàn)國時期重要的歷史地位。真題透視(2020·全國Ⅰ卷)據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在

B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體

D．分封制度受到挑戰(zhàn)試題亮點教材鏈接深層性春秋時期分封制的瓦解學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——解釋春秋時期楚國國君熊通的做法所反映的歷史現(xiàn)象盲區(qū)突破精確性楚國國君自立為王的做法屬于個別現(xiàn)象，不能推斷出禮樂制度不復(fù)存在；周天子和楚國國君的王位仍然是世襲的；楚國國君與周天子沒有宗法血緣關(guān)系，也無法推斷是“開始”一語中的分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，為(楚)武王”，楚國國君自立為王的做法破壞了分封制，分封制度受到挑戰(zhàn)[試答]__D__深度研習(xí)1．基層治理變革材料一西周時期的青銅銘文多為頌揚(yáng)先祖、祝愿家族昌盛之類的套語。春秋戰(zhàn)國時期的青銅器銘文具有濃厚的地域性，很多還記載了監(jiān)制者的官職名號、工長名與工匠名，有的量器還記載了容量、重量和使用地點。——摘編自《青銅器銘文研究》材料二春秋戰(zhàn)國時期，齊國按照“士、農(nóng)、工、商”實行“四民分居管理”，并在春、夏、秋分別進(jìn)行“書比”“月程”“大稽”的統(tǒng)計工作。秦國實行名籍制度，對“境內(nèi)倉、口之?dāng)?shù)，壯男、壯女之?dāng)?shù)，老、弱之?dāng)?shù)”等了解得相當(dāng)清楚。——摘編自方寶璋《論中國古代的審計》[解讀]材料一：隨著分封制的逐漸瓦解，諸侯的權(quán)力逐漸增強(qiáng)，集權(quán)政治逐漸出現(xiàn)。材料二：齊國改變原來村社管理，秦國實行名籍制度，這些做法說明國家對基層實行嚴(yán)格控制。2．多角度認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型(1)政治轉(zhuǎn)型：分封制崩潰，宗法制遭到破壞；諸侯國爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁；奴隸制走向崩潰、封建制度逐步形成，國家由分散逐步走向統(tǒng)一集權(quán)的趨勢。(2)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動了井田制的瓦解，建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，封建地主土地私有制度確立，為專制主義中央集權(quán)的政治制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)思想轉(zhuǎn)型：反映社會大變革的百家爭鳴局面出現(xiàn)，儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場，提出不同的治國主張，為各國變法及治國提供了不同的思想觀念，法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動力。共研主題二思想解放——從周禮一統(tǒng)天下到諸子百家的碰撞爭鳴主題闡釋春秋戰(zhàn)國的各家，不論屬于同一學(xué)派還是不同學(xué)派，基本上是獨操術(shù)業(yè)，各立門戶。他們各抒己見，表現(xiàn)出百舸爭流、并驅(qū)爭先式的競賽精神，使當(dāng)時的學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)千巖競秀、萬壑爭流般的景觀，形成了百家爭鳴的局面。中國古代的百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放的潮流，是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑，它奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在百家爭鳴過程中，各家之間互相辯駁，又互相影響、取長補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。最終形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。真題透視(2021·全國甲卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們()A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持試題亮點教材鏈接深層性春秋時期老子和孔子的思想學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對老子和孔子的思想主張進(jìn)行對比解釋盲區(qū)突破精確性老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時期追求富國強(qiáng)民、實現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求；二人的主張是面對社會動蕩和諸侯爭霸現(xiàn)實的積極回應(yīng)，而并不是說要維護(hù)夏商周的制度；老子和孔子的主張都有對周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持一語中的老子認(rèn)為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命，要對不符合禮制規(guī)定的，做到不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護(hù)統(tǒng)治的作用[試答]__A__深度研習(xí)1．百家爭鳴探源材料一關(guān)于“富民”的各種設(shè)想春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等?！幾酝鯊┓濉洞呵飸?zhàn)國時期富民思想及現(xiàn)代啟示》材料二規(guī)范社會秩序的設(shè)想孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！薄幾詮垈鳝t《中國古代史綱》材料三發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的爭鳴孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟(jì)思想?！幾岳顒r(nóng)《中國古代經(jīng)濟(jì)史稿》材料四儒學(xué)家？還是法學(xué)家？荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本。他曾猛烈批評孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人物。——摘編自楊永軍《先秦文化傳播研究》[解讀]材料一：隨著春秋戰(zhàn)國時期土地私有制的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，出現(xiàn)了材料中諸家的思想主張，這反映了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生的變革對思想的影響。材料二：先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會地位來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會秩序。材料三：孟子主張農(nóng)商平等；商鞅主張重農(nóng)抑商。材料主要體現(xiàn)了不同學(xué)派對“重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。材料四：儒家與法家的思想實質(zhì)上都是維護(hù)地主階級的統(tǒng)治，材料說明儒家與法家的思想有相近性。2．儒家、墨家、法家的比較材料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身。”材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！幾运抉R談《論六家要旨》[探究](1)材料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？(2)材料二中司馬談是怎樣評價儒、墨、法三家思想的？[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)評價：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。3．諸子百家思想的現(xiàn)實價值儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家的法治、變革思想對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器墨家的“兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才、建設(shè)節(jié)約型社會的重要思想來源培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)課程延伸1．春秋戰(zhàn)國時期的民族關(guān)系從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。2．儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實。一旦王朝興盛，他們便齊聲贊頌皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會實際，無法實現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。[創(chuàng)新視點押題]1．孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美，又重禮儀。春秋時期，中原各國自稱為“華夏”，而周邊民族被稱為戎狄蠻夷等。經(jīng)過頻繁的往來和密切聯(lián)系，戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。這說明春秋戰(zhàn)國時期()A．形成了統(tǒng)一的多民族國家B．華夏族得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大C．開始出現(xiàn)民族交融的局面D．民族交往的主要方式是戰(zhàn)爭解析：B據(jù)材料“經(jīng)過頻繁的往來和密切聯(lián)系，戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”可知，由于周邊各族的加入，使華夏的范圍擴(kuò)大，故選B項；“戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”意味著都變成了華夏族，而不是多民族，排除A項；“戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”說明春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了民族交融，但無法證明其是首次，排除C項；“經(jīng)過頻繁的往來和密切聯(lián)系”說明交流的方式很多，戰(zhàn)爭只是一種方式，排除D項。學(xué)術(shù)在線春秋戰(zhàn)國時的大商人都出于中原地區(qū)?！@是當(dāng)時各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的。同時，大商人無一例外都與政治有密切的聯(lián)系，或把政治經(jīng)驗運(yùn)用于經(jīng)商，或以財富換取政治地位，封建社會大商人的這一特點，自始就已表現(xiàn)出來了?！獜堌M之《中國歷史·先秦卷》春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說的立足點及關(guān)注對象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說中體現(xiàn)出來的入世精神及對于基本倫理、哲學(xué)問題的關(guān)注，等等。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野

新知識》[創(chuàng)新視點押題]2．法家代表人物吳起先后拜大儒曾子和子夏為師，在楚國實行變法期間，他以身作則，忠實履行“信”“義”二字；荀子則認(rèn)同法家加強(qiáng)君權(quán)的主張，其弟子李斯和韓非在理論和實踐上促進(jìn)了法家思想的發(fā)展。這種現(xiàn)象說明()A．法家思想源自于儒家B．戰(zhàn)國時期儒法相互借鑒吸收C．儒家和法家本質(zhì)相同D．尊崇“信”“義”成為時代主流解析：B材料中法家吳起師從大儒，大儒亦認(rèn)可法家主張體現(xiàn)了儒法的互相借鑒，故選B項；材料沒有體現(xiàn)法家思想源自于儒家，排除A項；材料體現(xiàn)了儒法的互相學(xué)習(xí)，沒有體現(xiàn)本質(zhì)是否相同，排除C項；材料未體現(xiàn)“信”“義”成為時代主流，排除D項。集訓(xùn)通關(guān)[真題練]1．(2019·全國Ⅱ卷)戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因為()A．公田制度逐漸完善

B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢

D．國家組織能力強(qiáng)大解析：D秦國自商鞅變法后，國力不斷增強(qiáng)，建立起中央集權(quán)制國家，國家組織能力強(qiáng)，能夠集中物力、財力和人力辦大事，故答案為D。結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期井田制(公田制)走向瓦解，故A項錯誤。戰(zhàn)國后期鐵制生產(chǎn)工具普及，對修建大型水利工程起了重要作用，但起決定作用的是人，而不是物(工具)，故B項錯誤。當(dāng)時的交通落后，C項排除。2．(2021·山東高考)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A．文化取向的迥異

B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點的分歧

D．生活態(tài)度的差異解析：B題干材料大意是：儒家學(xué)派注重禮樂，認(rèn)為全國各地用相同的樂則會上下達(dá)到和諧，社會秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂有利于國家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所做的事情，可見墨家是認(rèn)為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點，排除C項；西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的，而不是個人生活態(tài)度，排除D項。[預(yù)測練]1．公元前609年，魯文公卒，隨之發(fā)生殺嫡立庶的君位之爭，結(jié)果文公庶子魯宣公即位。三桓(季氏、叔氏、孟氏)乘內(nèi)亂之機(jī)發(fā)展勢力，在各自的封地內(nèi)修筑城池，并以此為根據(jù)地操縱魯國，出現(xiàn)了“公室卑，三桓強(qiáng)”的局面。此據(jù)可知()A．禮樂制度逐漸解體

B．魯國統(tǒng)治的瓦解C．分封制的完全崩潰

D．平民階層的崛起解析：A據(jù)材料“魯文公卒，隨之發(fā)生殺嫡立庶的君位之爭，結(jié)果文公庶子魯宣公即位。三桓(季氏、叔氏、孟氏)乘內(nèi)亂之機(jī)發(fā)展勢力，在各自的封地內(nèi)修筑城池，并以此為根據(jù)地操縱魯國”，可知春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，故選A項；材料說的是魯國統(tǒng)治內(nèi)部混亂，并不是說魯國統(tǒng)治瓦解，排除B項；分封制在春秋戰(zhàn)國時期只是逐漸解體，并不是完全崩潰，排除C項；三桓屬于貴族，并不是平民階層，排除D項。2．史載，春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3

609個。在山東省淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時期的冶鐵遺址，面積達(dá)數(shù)十萬平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支架，還有運(yùn)輸、通風(fēng)、排水等設(shè)施。由此可知，春秋戰(zhàn)國時期()A．鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．礦冶業(yè)獲得較大發(fā)展C．區(qū)域技術(shù)交流日益頻繁D．政府壟斷經(jīng)營礦冶業(yè)解析：B據(jù)材料“在山東省淄博市發(fā)現(xiàn)的春秋時期的冶鐵遺址，面積達(dá)數(shù)十萬平方米；在湖北省大冶市銅綠山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期的采礦遺址，有井巷支架……等設(shè)施”可以看出，采礦設(shè)施越來越完備，代表礦冶水平越來越高，故選B項；材料不能說明鐵器主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除A項；“春秋戰(zhàn)國時期出產(chǎn)鐵礦石的山有3

609個”說明中國古代礦業(yè)的發(fā)展，但無法體現(xiàn)區(qū)域的水平，更不能說明區(qū)域間已經(jīng)交流，排除C項；由材料得不出政府壟斷經(jīng)濟(jì)礦冶業(yè)，排除D項。[課時跟蹤檢測]

一、選擇題1．春秋時期，貴族卿大夫?qū)Α岸Y”進(jìn)行改造，“威儀”和“禮”逐漸分立，各自承擔(dān)著不同的功能，他們并不看重“禮”的威儀方面的內(nèi)容，更注重“禮”所具有的社會規(guī)范作用。這反映了春秋時期()A．禮崩樂壞的社會現(xiàn)實

B．貴族群體的內(nèi)部分化C．諸侯爭霸的政治局面

D．禮制政治效用的強(qiáng)化解析：D春秋時期是社會大變動時期，貴族卿大夫主張“禮”的社會規(guī)范作用，符合重建社會秩序的現(xiàn)實需求，說明了此時禮制政治效用的強(qiáng)化，故選D項；“禮崩樂壞”指禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞，與材料主旨不符，排除A項；貴族群體針對社會現(xiàn)實對“禮”進(jìn)行改造，不涉及內(nèi)部分化，排除B項；諸侯爭霸的政治局面與“更注重‘禮’所具有的社會規(guī)范作用”不符，排除C項。2．(2022·山東濰坊模擬)《左傳·襄公十四年》載：“有君而為之貳(輔佐)，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗……以相輔佐也?！边@反映出春秋時期()A．士大夫階層強(qiáng)烈的責(zé)任意識B．自下而上參政機(jī)制的形成C．原始民主傳統(tǒng)仍有一定影響D．國家對危機(jī)調(diào)控能力增強(qiáng)解析：C據(jù)材料“使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗”，可知通過設(shè)置公、卿、側(cè)室、貳宗來防止統(tǒng)治者權(quán)力過度使用，這說明周王、諸侯等權(quán)力受到一定的限制，明顯具有原始民主傳統(tǒng)的影響，故選C項；“有君而為之貳(輔佐)，使師保之，勿使過度”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是對統(tǒng)治者權(quán)力進(jìn)行限制，而非強(qiáng)調(diào)士大夫的社會責(zé)任感，排除A項；依所學(xué)，分封制下周王進(jìn)行層層分封，等級嚴(yán)密，并非自下而上的參政機(jī)制，排除B項；材料突出強(qiáng)調(diào)對統(tǒng)治者權(quán)力進(jìn)行限制，而未涉及國家對危機(jī)的調(diào)控，排除D項。3．(2022·海南?？谀M)據(jù)清代學(xué)者顧棟高統(tǒng)計，春秋時期齊國兼并10個國家，晉國兼并18個，秦國兼并12個，楚國兼并42個。這說明()A．各國變法已經(jīng)初顯成效B．西周的分封制和宗法制破壞殆盡C．中央集權(quán)制度正式建立D．地理位置對諸侯爭霸起重要作用解析：D春秋時期，晉、楚兩國作為北、南兩端的大國；齊、秦兩國作為東、西兩端的大國，都屬于地緣結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的國家，而處于中原地帶的諸侯國，所處位置屬于四戰(zhàn)之地，不利于其兼并，故地理位置對諸侯爭霸起了重要作用，故選D項；材料反映的是諸侯國的兼并，沒有涉及各國變法，排除A項；“破壞殆盡”的說法過于夸張，排除B項；秦朝正式建立中央集權(quán)制度，排除C項。4．春秋早期，齊桓公在葵丘會盟諸侯，盟約中有“誅不孝”“尊賢育才”“敬老慈幼”“無專殺大夫”等內(nèi)容。由此可見，齊桓公的目的在于()A．維護(hù)諸侯國內(nèi)部的政治秩序B．確立儒家思想的主導(dǎo)地位C．解決貴族之間財產(chǎn)繼承矛盾D．鞏固周天子的威望和權(quán)威解析：A齊桓公與各諸侯在葵丘會盟盟約中宣揚(yáng)孝道和尊賢育才、敬老慈幼、不能擅自殺大夫理念，這些關(guān)于約束諸侯生活的準(zhǔn)則，目的在于維護(hù)諸侯國內(nèi)部的政治秩序，故選A項；漢武帝時期確立儒家思想的主導(dǎo)地位，排除B項；宗法制解決貴族之間財產(chǎn)繼承矛盾，且財產(chǎn)繼承與“尊賢育才”“敬老慈幼”“無專殺大夫”不符，排除C項；葵丘會盟后，齊桓公成為霸主，加強(qiáng)了自己的威望，此時周王室衰微，排除D項。5．(2022·山西晉中模擬)春秋時期，諸侯國之間朝聘會盟非常頻繁。晉國規(guī)定各附屬國“三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟”。以魯國為例，春秋時期魯君朝周僅三次，而朝齊、晉、楚竟達(dá)三十三次之多。這說明()A．春秋時期戰(zhàn)爭很頻繁

B．朝聘會盟消弭了戰(zhàn)爭C．宗法等級更加森嚴(yán)

D．禮樂秩序進(jìn)一步瓦解解析：D據(jù)材料“以魯國為例，春秋時期魯君朝周僅三次，而朝齊、晉、楚竟達(dá)三十三次之多”，可知強(qiáng)大的諸侯國的權(quán)威增強(qiáng)，而周天子權(quán)威進(jìn)一步削弱，反映了舊的統(tǒng)治秩序逐漸被瓦解，故選D項；材料只提到禮崩樂壞，并未體現(xiàn)戰(zhàn)爭頻繁，排除A項；“消弭了”說法絕對，且不符合春秋時期的史實，排除B項；魯君朝周次數(shù)遠(yuǎn)少于朝齊、晉、楚，反映了舊的等級關(guān)系遭到破壞，排除C項。6．春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國離開土地的“游民”逐漸增多，獨立的工商業(yè)者游走各地，游士憑借智慧謀略活躍于各國的社會舞臺，游俠靠勇武為人排憂解難。這類現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A．社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大變革B．諸侯爭霸破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．思想多元格局開始形成D．新的生產(chǎn)方式得到普及解析：A結(jié)合所學(xué)可知，材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是當(dāng)時社會生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大變革，故選A項；諸侯爭霸破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不是主要原因，生產(chǎn)力變革才是主要原因，排除B項；“開始”一詞表述不準(zhǔn)確，且思想原因也不是材料內(nèi)容出現(xiàn)的主要原因，排除C項；新的生產(chǎn)方式開始出現(xiàn)和推廣，而非普及，排除D項。7．春秋末年，晉國趙氏宣布不管是生產(chǎn)奴隸還是家庭奴隸，只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民，同時實行“舊田半稅，新田不稅”的政策。這些做法()A．有利于新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展B．直接造成三家分晉的局面C．說明當(dāng)時社會的紛爭不斷D．體現(xiàn)宗法制度的全面崩潰解析：A據(jù)“只要立了戰(zhàn)功，就可以成為自由民。同時實行‘舊田半稅，新田不稅’的政策”可知，晉國趙氏的措施有利于奴隸制度的瓦解，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件，故選A項；晉陽之戰(zhàn)，為日后“三家分晉”奠定了基礎(chǔ)，題干“直接造成”的說法有誤，排除B項；材料主要涉及制度變化，未體現(xiàn)紛爭不斷，排除C項；“全面崩潰”的說法絕對，排除D項。8．墨子主張“音樂無用”論，對“樂文化”頗有微詞；而荀子則認(rèn)為音樂“其入人也深，其化人也速”。這反映出兩者()A．代表不同的階級利益

B．對傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同C．具有不同的文化素養(yǎng)

D．對道德重視的程度不同解析：A結(jié)合所學(xué)知識，墨子代表平民階級的利益，所以對貴族享用的“樂文化”頗有微詞，而荀子代表的是新興地主階級的利益，強(qiáng)調(diào)“樂文化”對人們的教化，故選A項；兩者對“樂文化”表現(xiàn)出的差異性體現(xiàn)了二者對傳統(tǒng)文化態(tài)度的不同，排除B項；墨子和荀子對“樂文化”看法的差異只能反映二者對事物認(rèn)知的差異性，不能反映文化素養(yǎng)的不同，排除C項；“樂文化”與道德之間不存在必然的聯(lián)系，排除D項。9．韓非子曾經(jīng)對秦國實行的“斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官”的商鞅之法提出批評：現(xiàn)在如果推行這樣的法令，讓殺敵斬首有功的軍士做醫(yī)師和匠人，那么疾病一定不能解除，屋舍一定不能建成。據(jù)此可知，韓非子主張()A．維護(hù)世卿世祿制度

B．量才而用的任官理念C．建立君主專制制度

D．民生問題是執(zhí)政之本解析：B據(jù)材料信息可知，韓非子認(rèn)為商鞅變法中的軍功授官是有弊端的，有軍功并不一定具備當(dāng)官的能力，故其主張量才而用的任官理念，故選B項；韓非子強(qiáng)調(diào)量才而用，與世卿世祿制無關(guān)，排除A項；材料反映的是韓非子的選官思想，而不是要求建立君主專制制度，排除C項；材料的主旨是選官時要量才錄用，與民生問題無關(guān)，排除D項。10．孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”，企望周之復(fù)興。孟子提出“定于一”，尊新王，希望重現(xiàn)孔子所說的“禮樂征伐自天子出”的盛世。從材料可以看出，孔子和孟子()A．希望實現(xiàn)國家統(tǒng)一

B．主張恢復(fù)周王室統(tǒng)治C．主張加強(qiáng)禮樂制度

D．主張實行以德治國解析：A據(jù)材料“孔子稱贊管仲輔佐齊桓公‘霸諸侯，一匡天下’……孟子提出‘定于一’，尊新王，希望重現(xiàn)孔子所說的‘禮樂征伐自天子出’的盛世”，說明兩者都希望通過國家統(tǒng)一來恢復(fù)社會秩序，故選A項；孟子代表的是新興地主階級的利益，并不主張恢復(fù)周王室統(tǒng)治，排除B項；據(jù)材料“孟子希望重現(xiàn)孔子所說的‘禮樂征伐自天子出’的盛世”可知，孟子和孔子只是主張重現(xiàn)，即恢復(fù)禮樂制度，并不是加強(qiáng)，排除C項；以德治國是孔子的主張，但是在材料中并未體現(xiàn)，排除D項。11．中國古代，儒家注重道德自律，以人的自我完善為治國的出發(fā)點；道家特別關(guān)注人與自然的和諧有序，主張從自然規(guī)律中汲取治國的智慧；而法家則更注重于制度規(guī)范，以法的嚴(yán)密強(qiáng)化為治理的出發(fā)點。三者治國思想體現(xiàn)的核心精神是()A．強(qiáng)調(diào)德治，平易親近B．溫和調(diào)節(jié)與冷酷強(qiáng)制相結(jié)合C．切合人事，實用理性D．自然探索和社會實踐相促進(jìn)解析：C儒家“以人的自我完善為治國的出發(fā)點”、道家“從自然規(guī)律中汲取治國的智慧”、法家“以法的嚴(yán)密強(qiáng)化為治理的出發(fā)點”都體現(xiàn)出立足社會，理性分析和解決問題，故選C項；儒家強(qiáng)調(diào)德治，法家則更注重于制度規(guī)范，排除A項；溫和調(diào)節(jié)與冷酷強(qiáng)制相結(jié)合是儒家和法家的結(jié)合，排除B項；自然探索和社會實踐相促進(jìn)是道家和法家的結(jié)合，排除D項。12．戰(zhàn)國時期，士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納，獲得出仕行其道的機(jī)會。如孟子、荀子等就曾得到齊國國君的優(yōu)待，在齊國著名的稷下學(xué)宮停留過，荀子還曾三為祭酒主持學(xué)宮工作。他們享受上大夫的待遇，“不任職而論國事”，使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時期()A．齊國國君推行禮樂仁政B．士人流動利于思想文化繁榮C．齊國重用儒學(xué)士人治國D．儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治者的迫切需要解析：B材料“士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納”反映的是戰(zhàn)國時期士人流動頻繁，材料“稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心”反映的是士人流動利于思想文化繁榮，故選B項；材料“士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納，獲得出仕行其道的機(jī)會”，并非單指齊國，排除A項；材料反映的是戰(zhàn)國時期士人流動頻繁，未涉及齊國重用儒學(xué)士人治國，排除C項；適應(yīng)統(tǒng)治者迫切需要的是法家思想，排除D項。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一“今境內(nèi)之民皆曰：‘農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也?！枪屎澜芙钥勺?本)業(yè)……事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)……民以此為教者，其國必削?！薄肮视械乐畤鴦?wù)在弱民”，“為國者，邊利盡歸于兵，市利盡歸于農(nóng)”，“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心?！薄浴渡叹龝凡牧隙懊癫煌鈩?wù)當(dāng)敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，民皆欲行貨財、事富貴……不亡何待？”“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑……使民貧，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)……適其時事以致財物，論其稅以均貧富……此帝王之政也”?！浴俄n非子》材料三以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主張國家對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對秦國民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過由國家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的?！幾岳钣黼A《法家開啟重本抑末先河》(1)綜合上述材料，概括指出商鞅和韓非相同的經(jīng)濟(jì)思想。(2)根據(jù)材料及所學(xué)知識，說明其經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的原因。(3)概括指出商鞅和韓非子的經(jīng)濟(jì)思想在歷史上的消極影響。解析：第(1)問，根據(jù)材料三“反對秦國民間工商業(yè)的發(fā)展”得出重本抑末；根據(jù)材料三“由國家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源”得出國家控制經(jīng)濟(jì)；根據(jù)材料一“有道之國務(wù)在弱民”、材料二“使民貧”、材料三“達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的”得出富國弱民。第(2)問，根據(jù)材料一中“事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)”得出民避農(nóng)戰(zhàn)，事商賈；根據(jù)材料三“為維護(hù)秦國官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制”得出官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制的建立；結(jié)合所學(xué)知識從該時期的軍事、經(jīng)濟(jì)等角度得出諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。第(3)問，根據(jù)材料三中“反對秦國民間工商業(yè)的發(fā)展”得出重農(nóng)抑商限制了古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)一步得出富國弱民導(dǎo)致了社會矛盾激化，不利于社會進(jìn)步。答案：(1)思想：重本抑末(重農(nóng)抑商)；國家控制經(jīng)濟(jì)(國家干預(yù)經(jīng)濟(jì))；富國弱民。(2)原因：“民避農(nóng)戰(zhàn)，事商賈”；諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭；封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生；官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制的建立(維護(hù)封建君主專制的需要)。(3)影響：重農(nóng)抑商限制了古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；富國弱民導(dǎo)致了社會矛盾激化；不利于社會進(jìn)步。14．閱讀材料，回答問題。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o?！穼Α鞍偌覡庿Q”的解釋是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的解釋，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)?！小墩搼?zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點展開評述；觀點明確，史論結(jié)合。)解析：本題屬于開放性試題。首先要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出一個觀點(可以是材料中的觀點，也可以是自己提出的新觀點)，如根據(jù)材料信息“是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”“對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動作用”“這樣的評價似乎并不恰當(dāng)”“‘百家爭鳴’……形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)”等可以提煉出兩個觀點：一是同意《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的解釋與評價；二是認(rèn)為“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)?；蛘咴诓牧系幕A(chǔ)上提出其他觀點。然后結(jié)合相關(guān)知識對提煉的觀點加以評析。答案：示例一：觀點：“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界互相辯爭的風(fēng)氣，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。示例二：觀點：《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價并不恰當(dāng)，“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。評析：戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價僅側(cè)重從戰(zhàn)國時期的社會狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是東周春秋時期，為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想基礎(chǔ)。春秋時期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展，可以說“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”?！鞍偌覡庿Q”奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國的傳統(tǒng)文化體系和中國思想文化兼容并包的特點。因此，“百家爭鳴”的形成源遠(yuǎn)流長，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。時空定位一、先秦時期的社會特征項目社會特征社會形態(tài)從原始社會到奴隸社會，并在春秋戰(zhàn)國時期向封建社會轉(zhuǎn)型文明形態(tài)從采集漁獵到農(nóng)耕文明政治特征從“公天下”到“家天下”，從“方國聯(lián)盟”到“天下共主”再到中央集權(quán)的演變耕作方式從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕文化特征具有自由開放、兼容并包的特征，在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的思想活躍局面二、春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型項目轉(zhuǎn)型前轉(zhuǎn)型后政治制度實行分封制和宗法制，地方分權(quán)分封制崩潰，宗法制遭到破壞，專制主義中央集權(quán)雛形出現(xiàn)選官制度實行世卿世祿制度，形成貴族政治實行任命制度，形成官僚政治經(jīng)濟(jì)制度工商食官，井田制，土地國有或公有工商業(yè)私營化，授田制，土地私有或國有社會結(jié)構(gòu)宗族占主導(dǎo)，貴族地位高小家庭形成，貴族衰