專題04《典籍里的中國》“大而美”古籍因此“活起來”-2023年中考語文滿分作文熱點(diǎn)素材集錦及實(shí)戰(zhàn)演練

《典籍里的中國》第二季開播這檔節(jié)目“大而美”古籍因此“活起來”新聞事件+話題+金句素材+人物素材+時事評論+真題鏈接+模擬演練新聞事件近日，在“典迷”的千呼萬喚下，《典籍里的中國》第二季終于開播。前兩期節(jié)目《永樂大典》《漢書》繼續(xù)保持高品質(zhì)呈現(xiàn)，深受觀眾喜愛。文化節(jié)目找準(zhǔn)了正確的“打開方式”，就能在年輕人中出圈，讓豐富的文化資源“活”起來、“潮”起來，讓觀眾跟著“燃”起來。短故事爆發(fā)強(qiáng)大感染力《典籍里的中國》第一季節(jié)目，將《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》等十多部流傳千古的典籍呈現(xiàn)在觀眾面前，每期節(jié)目講述一部典籍前世今生的故事。伏生一生守護(hù)典籍、司馬遷和屈原的家國情懷、李時珍的醫(yī)者品格、老子和孔子的精神高光時刻等，都濃縮在一個個情感飽滿的短戲劇作品中。讓高度凝練的故事爆發(fā)出強(qiáng)大的感染力，也只有《典籍里的中國》能做得到。《典籍里的中國》第二季依舊是“大型的催淚現(xiàn)場”。首期節(jié)目聚焦典籍史上體量最大的百科全書《永樂大典》的編纂，故事圍繞段奕宏飾演的“布衣都總裁”陳濟(jì)展開。陳濟(jì)“啃書”也“啃老”，愛書如命的他，花大錢買書、讀書，讀遍天下典籍，被路人稱為“傻子”，但被父親悉心愛護(hù)和支持。陳濟(jì)立志修書，守在學(xué)者謝應(yīng)芳門前幾個月，終于拜師成功。謝應(yīng)芳感慨流涕，自己年近百歲沒有等來修書的機(jī)會，但終于等來了陳濟(jì)。四十歲那年，陳濟(jì)終于被任命擔(dān)任《永樂大典》“都總裁”，統(tǒng)領(lǐng)群儒，花費(fèi)數(shù)載，修纂一萬余冊的《永樂大典》。但時空穿越到過去的讀書人撒貝寧告訴他，你修的《永樂大典》雖逃過了紫禁城的火災(zāi)，但下落成謎，后世沒有只字片語；雖有嘉靖副本，但副本也未能保全，至今在世界各地只保留下了四百余冊……《永樂大典》屢遭劫難，陳濟(jì)從傷心到痛徹心扉，再到聽到這部典籍“珠還合浦，歷劫重光”的當(dāng)代回歸之旅，又由悲轉(zhuǎn)喜。無論是典籍歷劫重光的傳奇故事，還是陳濟(jì)千回百轉(zhuǎn)的心路歷程，都給觀眾帶來心靈沖擊波。節(jié)目嘉賓蒙曼教授認(rèn)為:“我們可以通過陳濟(jì)的視角，真切地感受《永樂大典》的編纂過程之難、用心之深。陳濟(jì)說過一句話，‘文章貴如布帛菽粟，但求有益于世爾’。這也代表了這些修書人對《永樂大典》的期許，希望它能夠一直流傳下去，有益于千世萬世。”《漢書》一期節(jié)目，通過演員萬茜飾演的班昭的視角，再現(xiàn)了《漢書》的接續(xù)修撰故事。父親班彪續(xù)寫《太史公書》，哥哥班固開創(chuàng)斷代史體例定名《漢書》，班昭最終續(xù)補(bǔ)，成為流傳千年的典籍?！稘h書》一期節(jié)目，又留下幾個“好哭”的名場面。晚年的班昭與去世的父親和哥哥隔空對話，她告慰父兄，歷時十余年續(xù)補(bǔ)終于完成《漢書》，自己用了一輩子，完成班家修史心愿。一個短短的故事中，班昭從一個少女成長為女史家，身上那種責(zé)任感、韌性很感染人。萬茜飾演班昭青中老三種狀態(tài)，她感慨表演難度很大，但一個鮮活的人物躍然在屏幕上。每個環(huán)節(jié)都做到極致?lián)私?，為了讓古籍“活起來”，本季《典籍里的中國》進(jìn)一步進(jìn)行“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的創(chuàng)新，深度采用電影工業(yè)生產(chǎn)模式，結(jié)合綠幕拍攝、運(yùn)動控制等多種科技拍攝手法，進(jìn)行戲劇核心、關(guān)鍵場次的呈現(xiàn)升級。也就是說，這一季的節(jié)目在視覺效果上更加突出。節(jié)目通過高科技的手段，將舞臺變身浩瀚的時空，比如陳濟(jì)悟出《永樂大典》“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”的修纂方式時，舞臺大屏幕讓浩瀚宇宙中的每顆星辰代表一部典籍，這些星辰圍繞著月亮，月映萬川，湖水映月，這個景象給了陳濟(jì)大啟發(fā)，讓他領(lǐng)悟編書的竅門。節(jié)目中有很多令觀眾贊嘆的視覺奇觀，把典籍與歷史，與萬千世界，與浩渺宇宙連接在一起，呈現(xiàn)出一眼千年的大氣恢弘?！兜浼锏闹袊房芍^將“大而美”做到了極致的節(jié)目。《典籍里的中國》的“神仙選角”，也讓節(jié)目中的戲劇部分大放異彩。倪大紅飾演的伏生、王學(xué)圻飾演的老年司馬遷、王勁松飾演的李時珍、王繪春飾演的孔子、王洛勇飾演的屈原、奚美娟飾演的王孺人、辛柏青飾演的王陽明等，都留下可圈可點(diǎn)的表演瞬間，正是這些演技派的精彩表演，讓節(jié)目戲劇部分感染力、沉浸感做到極致?！兜浼锏闹袊穭?chuàng)新的“戲劇+影視+文化訪談”等相融合的創(chuàng)作模式，讓一檔文化節(jié)目呈現(xiàn)出非常豐富的樣貌，在年輕觀眾中大爆出圈。上一季節(jié)目播出時，“典迷”們迫切地催更，就能看出節(jié)目的強(qiáng)大影響力。這一季節(jié)目播出，更多觀眾翹首以盼。一檔節(jié)目如此成功，歸根結(jié)底還是節(jié)目通過各種創(chuàng)新手段來滿足了觀眾的文化需求。它年輕化的調(diào)性、極致的視聽美學(xué)追求、對典籍和歷史人物的深度挖掘、強(qiáng)大的共情力等，都讓這檔節(jié)目“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。責(zé)任編輯：王媛媛來源：齊魯晚報話題1.歷史典籍2.文化傳承3.思想傳承4.尊重歷史、中華傳統(tǒng)5.樂學(xué)善學(xué)

勤于反思6.歷史文化、人文歷史7.以古鑒今8.傳統(tǒng)與創(chuàng)新9.文化自信金句素材1.雨自云端降落，要去潤澤萬物，就像人降臨世上，總要做些什么，有的滋潤了土，有的打濕了花，他們不知道會變成什么？但他們不惜縱深一躍，人也應(yīng)該有這樣的勇氣，有這樣的決心，與不能自控，人可以立志，應(yīng)該有所綻放，留下痕跡。2.一字師，“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之德，山高水長”一字受益一世；一世詩，王安石曰“嗚呼，我公一世之師，由初迄終，名節(jié)嗚疵”為師者，更有人以身垂范百世；百世師，孟子曰“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也”才高德顯，為百世之師，茂行德昭，為萬世師；萬世舜師《祭舜帝廟文》曰“維帝以圣紹堯，以功傳禹”道德之盛萬世之師?？追蜃右嗳绱耍对贰吩弧白媸鰣蛩?，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也”但師不限于人，苦亦可為師，晏子曰“所以貧而不恨者，以苦為師也”道德為師，楊雄《羽獵賦》“建道德以為師，友仁義以為朋”，萬物為師，由有子曰“吾將以萬物為師也”。3.中國典籍：字句中，講述著先人們的治國理念和處世之道；篇目里，記錄著祖先們的深邃思想和無窮智慧。而這些寶貴的文化密碼在告訴每一個中國人，我們從何而生，為何而來，而又將去向何方。（話題：典籍文化、思想傳承）4.“欲知大道，必先為史”，其實(shí)重視記錄和傳承歷史，是中華民族的文化傳統(tǒng)。我們?yōu)槭裁匆獙懯罚恳驗(yàn)槲覀円耙允酚^成敗、鑒得失、明是非、知興替”。我們?yōu)槭裁匆x史？因?yàn)槲覀円谘}和文脈傳承中，找到個人、民族的根與魂。（話題：尊重歷史、中華傳統(tǒng)）5.大千世界，物各有性，性各有用，振剛分目，科學(xué)分類，開創(chuàng)先河，懷平生夙愿，查歷代典籍。踏萬水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈。6.文物是歷史的見證者，它會做出最肯定的回答。7.天之運(yùn)行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息、無有差錯，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)不息；地勢坤即地勢順，君子應(yīng)該效法坤地之厚德，容載萬物。8.知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。知道我們生命緣起何處，知道我們腳步邁向何方。修身齊家治國平天下，根基就是讓每個人都衣食保暖。為什么典籍如此尊貴？因?yàn)榇碇环N規(guī)范。典籍就是標(biāo)準(zhǔn)，就是規(guī)范。9.學(xué)不了端莊的圣賢，就做田里的圣賢。10.高山如父，江河如母，祖國的山河哺育著中華文明連綿不絕，讓我們知道中國人的根在何處，中華文明緣起何方。11.中國典籍：字句中，講述著先人們的治國理念和處世之道；篇目里，記錄著祖先們的深邃思想和無窮智慧。而這些寶貴的文化密碼在告訴每一個中國人，我們從何而生，為何而來，而又將去向何方。12.“欲知大道，必先為史”，其實(shí)重視記錄和傳承歷史，是中華民族的文化傳統(tǒng)。我們?yōu)槭裁匆獙懯?？因?yàn)槲覀円耙允酚^成敗、鑒得失、明是非、知興替”。我們?yōu)槭裁匆x史？因?yàn)槲覀円谘}和文脈傳承中，找到個人、民族的根與魂。13.《典籍里的中國》致敬傳統(tǒng)、尊重觀眾，有風(fēng)骨、有血肉、有方向，體現(xiàn)了國家大臺的風(fēng)范。節(jié)目深挖傳統(tǒng)精髓，向古人要智慧，把中國真正的精神呈現(xiàn)了出來。同時，精準(zhǔn)找到能讓古人和當(dāng)代人內(nèi)心貼近的共振點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。14.“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知?！碑?dāng)我們打開中華典籍這座寶庫，感受到的是文脈千年的欣喜、墨香猶存的沉醉。在全世界最為綿長悠久、最為龐雜浩大的文化傳承中汲取智慧，當(dāng)代中國人是幸運(yùn)的。中華傳統(tǒng)文化于我們而言，絕不是晦澀艱深的古董，而是溶于每一個中國人血脈之中的文化基因，日用而不覺。它“上善若水，利萬物而不爭”，教會我們“自強(qiáng)不息、厚德載物”，引導(dǎo)我們“博學(xué)慎思、明辨篤行”！15.回望來路，“何以中國”？中國是千年征途上的艱辛求索，是玉石青銅里的文明履痕，也是冊冊典籍中的無聲訴說……弦歌不絕，歷久彌新。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。人物素材1.陳濟(jì)（明朝史學(xué)家）陳濟(jì)自幼博學(xué)強(qiáng)記，讀書過目能誦。口誦手鈔，經(jīng)史百家無不貫通，時稱“兩腳書櫥”。洪武十八年（1385）拜同鄉(xiāng)大儒謝應(yīng)芳為師，其父曾命他去錢塘（今杭州）、會稽（今紹興）經(jīng)商辦貨，他竟將所帶大宗貨款半數(shù)作買書用。永樂元年（1403），明成祖詔修《文獻(xiàn)大成》（后改稱《永樂大典》），朝廷以布衣召他擔(dān)任編纂總裁，他卻推薦姚廣孝及胡嚴(yán)為總裁，自任副手。藩秘庫書達(dá)數(shù)百萬卷，浩無端倪。陳濟(jì)與姚廣孝等確定了編寫體例，組織了文人學(xué)士2000余人參與編寫。編寫過程中，執(zhí)筆者凡遇到疑難問題就請教陳濟(jì)，他應(yīng)口為之條辯縷析。永樂六年（1408）書成，總輯成22877卷，凡例、目錄60卷。陳濟(jì)被授于左春坊右贊善，此為太子僚屬，掌侍從翊贊，相當(dāng)于諫議大夫。陳濟(jì)居輔導(dǎo)之職十五年，五個皇子皇孫俱從其學(xué)四書五經(jīng)。陳濟(jì)任職謹(jǐn)慎無過，帝甚禮重之，凡稽古纂集之事，皆交其處置。他在職15年，于永樂二十二年（1424）中風(fēng)卒于寓舍，享年六十一歲。陳濟(jì)學(xué)問淵博，平時卻十分謙虛，終身危坐手不釋卷，他常說：“知識和布帛、糧食一樣貴重，有益于社會”。雖居高官多年，生活卻很樸素，住簡陋的葦墻草屋，說聊蔽風(fēng)雨則可。陳濟(jì)的記憶力特別好。有一次，其長子陳道問他說：“外人都說您老人家善于記誦，現(xiàn)在我從書房隨便拿本書，您來背一下行不行？”陳濟(jì)說：“行”。陳道于是隨手一摸，拿到一本朱熹所作極為深奧的書。陳濟(jì)見了，平靜地說：“這部書比較難記，你先提一下第一句。”陳道翻開書來讀了第一句，陳濟(jì)便高聲朗誦全篇，直至篇末，一字不錯。后來又屢試不爽，大家都佩服不已，連明成祖也對他的博聞強(qiáng)記、滿腹珠璣大加贊嘆，稱他為“兩腳書櫥”。2.劉勰南北朝宋泰始初年（公元465年），劉勰生于京口（今鎮(zhèn)江），字彥和，原籍東莞（今山東省莒縣東莞鎮(zhèn)沈莊內(nèi)）。祖父劉靈真，宋司空劉秀之的弟弟。父親名劉尚，曾擔(dān)任越騎校尉。劉勰很早就成了孤兒，他發(fā)憤圖強(qiáng)，熱愛學(xué)習(xí)。因?yàn)榧依锾F而沒有娶妻結(jié)婚，和沙門的僧人住在一起，十多年后，他對那些經(jīng)文都很精通。他分門別類地整理了這些經(jīng)文，抄錄下來，還為經(jīng)文寫了序言。如今定林寺里面藏的經(jīng)文，都是劉勰編寫修訂的。天監(jiān)初年，劉勰開始擔(dān)任奉朝請，兼職做中軍臨川王宏的秘書，后升職擔(dān)任車騎倉曹參軍。擔(dān)任太末縣縣令時，政績清正廉潔。擔(dān)任東宮通事舍人時，劉勰向皇帝建議，祭天地應(yīng)當(dāng)同祭太廟一樣，只用蔬果，不用犧牲（牛、羊、豬），皇帝下詔命尚書討論此議，最終決定按劉勰的建議處理。后升任步兵校尉。32歲時開始寫《文心雕龍》，歷時五年。3.賈思勰賈思勰是中國古代杰出農(nóng)學(xué)家，北魏青州益都（今屬山東壽光）人。賈思勰出生在一個世代務(wù)農(nóng)的書香門第，其祖上很喜歡讀書、學(xué)習(xí)，尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)和研究，對賈思勰的一生有很大影響，為他以后編撰《齊民要術(shù)》打下了基礎(chǔ)。成年以后，他走上仕途，曾經(jīng)做過高陽郡（今屬山東臨淄）太守等官職，到過山東、河北、河南等地。每到一地，他都非常認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，向一些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)請教，獲得了不少農(nóng)業(yè)方面的生產(chǎn)知識。中年以后，他回到故鄉(xiāng)，開始經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)活動，掌握了多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。約在北魏永熙二年（公元533年）至東魏武定二年（公元544年）間，賈思勰分析、整理、總結(jié)，寫成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨作《齊民要術(shù)》。全書凡10卷92篇，11萬多字，內(nèi)容極為豐富，涉及農(nóng)、林、牧、副、漁等農(nóng)業(yè)范疇。卷首有“序”和“雜說”各一篇?！靶颉笔侨珪目偩V，“雜說”則被認(rèn)為是后人所作。該書主要內(nèi)容有：土壤耕作和農(nóng)作物栽培管理技術(shù);園藝和植樹技術(shù)，包括蔬菜和果樹栽培技術(shù);動物飼養(yǎng)技術(shù)和畜牧獸醫(yī);農(nóng)副產(chǎn)品加工和烹飪技術(shù)等。書中引用了100多種古代農(nóng)書和雜著的內(nèi)容，使《汜勝之書》、《四民月令》及《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》等一些佚失著作的部分內(nèi)容得以保存下來，具有重要的史料價值。齊民要術(shù)據(jù)史料記載，賈思勰曾任北魏青州高陽郡太守。因其生活的年代正值北魏由經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定走向經(jīng)濟(jì)衰落、政治腐敗，社會動蕩、戰(zhàn)亂頻仍。他深感恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、保障人民生活對鞏固政權(quán)實(shí)為必要。他十分注重對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。自高陽太守卸任后，賈思勰就開始致力于農(nóng)學(xué)研究，足跡遍及今河南、山西、河北、山東等地。時事評論央視《典籍里的中國》第二季回歸：有靈魂、有情懷、有厚度何玲先賢以典籍為燈，照亮文化之路；今人借典籍作舟，暢游文明之河。最近，央視節(jié)目又上新了！《典籍里的中國》第二季，開啟新一輪的文化遨游之旅。在第一季里，節(jié)目為觀眾識讀了11部流傳千古、享譽(yù)中外的中華典籍，不僅讓書寫在典籍里的文字“活”了起來，更在國內(nèi)外成功掀起一波“典籍熱”。01有人說：“《典籍里的中國》有靈魂、有情懷、有厚度?！睋?jù)了解，第二季仍采取“文化訪談+戲劇+影視化”的表達(dá)方式，以典籍作舟，揚(yáng)思想之楫，對典籍里蘊(yùn)含的思想精華和傳奇故事進(jìn)行情景化呈現(xiàn)和通俗化解讀。而不同的是，第二季利用全新技術(shù)，在更加廣博的時間與空間維度上，詮釋出新的境界與風(fēng)貌。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。《典籍里的中國》第一季的成功播出，讓典籍這一蘊(yùn)含著古代先賢深邃思想和智慧哲理的經(jīng)典文獻(xiàn)，闖入了當(dāng)代人的精神世界。如果說古籍是一塊堅硬的巖石，那么《典籍里的中國》鉆頭之利、開掘之深、范圍之大、效果之顯著前所未有。02“如此一部大書，修纂過程克服千難萬險，傳承之路更是屢遭劫難，幾經(jīng)散佚?！痹谛乱患镜氖灼诠?jié)目中，通過演繹“布衣都總裁”陳濟(jì)立志、悟道、修書的人生歷程，帶領(lǐng)大家識讀中華民族歷史上規(guī)模最大的類書《永樂大典》，致敬世世代代、千千萬萬的普通人對中華文化的堅守和對中華文脈的護(hù)佑。為了讓觀眾更深刻地感受，節(jié)目特別打造了一場“陳濟(jì)悟道”的戲份：青年陳濟(jì)遙看星空，每顆星辰都如一部典籍，各成體系的它們?nèi)绾稳跒橐惑w？望著湖水映月的景象，陳濟(jì)從恩師謝應(yīng)芳念過的詩中，領(lǐng)悟到“用字以系事，以事來明理”的關(guān)鍵。古籍典藏浩如煙海，中華文明延綿不絕。新一季節(jié)目在敘事方法、表達(dá)手段及舞美呈現(xiàn)等方面創(chuàng)新升級，讓受眾真切感受到文脈千年的欣喜、墨香猶存的沉醉。《典籍里的中國》：跨越時空的對話來源：光明網(wǎng)-《光明日報》馬牧原（中國電視藝術(shù)委員會編輯）傳承中華典籍，增強(qiáng)文化自信。前不久，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第五期《論語》播出后，贏得了社會廣泛好評?！兜浼锏闹袊愤\(yùn)用電視化、通俗化表達(dá)，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的歷史故事在電視里變得“活”了起來，加深了人民群眾對中華傳統(tǒng)文化的理解。從《尚書》到《天工開物》，從《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，一本本典籍不僅關(guān)乎科技、醫(yī)藥、歷史和文化等方方面面，更是老祖宗心血與智慧的結(jié)晶。由于中華典籍卷帙浩繁，可能很多人一生都難以通讀一次。這檔節(jié)目的出現(xiàn)，不僅讓典籍“活”在了藏書館里，更“活”在了年輕人的心中?！兜浼锏闹袊钒褕D書館里的典籍搬上電視，采用今人和古人相遇的方式，跨越時空界限，實(shí)現(xiàn)舞臺對話。過去的電視文化類節(jié)目側(cè)重演播室錄制，多以訪談形式完成，或借助明星效應(yīng)、絢麗燈光等元素呈現(xiàn)歷史文化記憶。但是，由于缺乏對實(shí)景實(shí)物的真實(shí)體驗(yàn)，缺乏對歷史文化的深層次開掘，很難讓受眾產(chǎn)生身在其中的代入感。在表現(xiàn)形式上，節(jié)目以“戲劇+影視+文化訪談”的形式，為受眾營造“沉浸式”的視聽體驗(yàn)，讓我們在驚喜和感動之余，品味歷史之厚重，感受典籍之偉大，汲取精神之營養(yǎng)。在舞臺置景方面，《典籍里的中國》采用“全包圍式”的舞臺設(shè)計，將可旋轉(zhuǎn)的觀眾區(qū)鑲嵌在三個舞臺夾空中，一條時空甬道連接起三個舞臺，使舞臺設(shè)計更好地服務(wù)節(jié)目主題，推動節(jié)目的藝術(shù)化呈現(xiàn)。在服化道等方面，節(jié)目同樣別出心裁，在演員上場時會在一面鏡子前駐足，鏡子外的演員穿著現(xiàn)代服裝，而鏡中人則著歷史人物服飾。這種鮮明的服飾對比，讓人產(chǎn)生穿越時空的錯覺，在視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差。在故事講述和情景再現(xiàn)方面，節(jié)目采用主持人與演員對話的手法，通過實(shí)景拍攝表現(xiàn)與情景再現(xiàn)還原，找到聯(lián)結(jié)“過去”與“當(dāng)下”的情感紐帶，為當(dāng)代人認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了多種可能。節(jié)目別具一格的構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)了視聽語言技術(shù)和舞臺空間表演藝術(shù)的完美結(jié)合?！兜浼锏闹袊纷⒅厍楣?jié)推進(jìn)，運(yùn)用既有意思又有意義的故事情節(jié)，在引人入勝的敘事中還原歷史、吸引受眾。在《論語》節(jié)目中有這樣一幕：當(dāng)年邁的孔子淚流滿面地呼喚顏回、仲由的名字時，顏回和仲由緩步登上高臺，化作了天空中的繁星點(diǎn)點(diǎn)。一句“朝聞道，夕死可矣”，可謂余音繞梁，響徹心扉。相信無論是演員還是受眾，都會產(chǎn)生“逝者如斯夫,不舍晝夜”的情感認(rèn)同。扮演孔子的演員王繪春，成功刻畫出有血有肉的孔子形象?？组T師生間的真摯情感，以及孔子的精神世界，在節(jié)目中也得到了淋漓盡致地體現(xiàn)，喚起年青一代對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承。傳承，無疑是節(jié)目的一大亮點(diǎn)。《典籍里的中國》第一期選擇了被稱為“政書之祖，史書之源”的《尚書》。伏生幼年學(xué)《書》，家中藏《書》，一生護(hù)《書》，晚年講《書》。為保護(hù)《尚書》，他的兒子與亂兵相搏而亡，妻子也挨餓受凍死于荒野。無論是典籍的傳承，還是文脈的延續(xù)，節(jié)目中環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)設(shè)計，為講好中國故事提供了新思路，為增強(qiáng)文化自信提供了新樣本。第三期《史記》中的司馬遷由演員王學(xué)圻、張曉龍分飾，無論是王學(xué)圻演繹的老年時期的司馬遷，還是張曉龍扮演的中青年時期的司馬遷，演員表演用心用情，演技不僅精彩，且極富感染力。當(dāng)“現(xiàn)代讀書人”撒貝寧向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”時，既體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)文化的儀式感，又傳遞了司馬遷在歷經(jīng)忍辱負(fù)重歲月里的孤獨(dú)與堅持?！兜浼锏闹袊啡诤蟼鞑バЧ@著，網(wǎng)上網(wǎng)下評價積極。網(wǎng)友稱贊，“這是一檔很不錯的節(jié)目，應(yīng)該多讓孩子們看看”“希望這么好的節(jié)目多一些”“這才是真正的節(jié)目，無論多久都值得等待”“傳承中華文化，望吾輩學(xué)習(xí)歷史文化”。節(jié)目播出后，收視率高漲，一躍成為今年的現(xiàn)象級傳播產(chǎn)品。《典籍里的中國》第二季開創(chuàng)文化類節(jié)目新境界近日，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季在總臺央視綜合頻道開播。第二季節(jié)目繼續(xù)聚焦流傳千古的歷史文化典籍，以“文化訪談+戲劇+影視化”的方式，通過宏大的制作、精湛的特效技術(shù)、情景化的呈現(xiàn)和通俗化的闡釋再現(xiàn)歷史，講述中華民族深厚的文脈傳承和豐盈的文化精神，拓展了文化類節(jié)目新境界，實(shí)現(xiàn)對第二季節(jié)目的新升級。（一）賡續(xù)中華文脈，挖掘文化寶藏“惟殷先人，有冊有典?！弊鳛橹腥A民族文化基因的有形載體，古籍典藏串聯(lián)的是中華文明延綿不絕的歷史。在整體宏偉敘事的框架下，《典籍里的中國》對典籍進(jìn)行梳理，將中華文明的精神內(nèi)核遞次呈現(xiàn)。比如，第一季的《尚書》篇傳遞自古華夏一體的主題，《天工開物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞大醫(yī)精誠的價值信仰，《論語》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國之大事的家國之重，《楚辭》傳遞了為國為民的大國情懷。第二季節(jié)目延續(xù)“家國”主題，同時在節(jié)目中集語言、禮儀、動作、圖像、聲音等要素為一體，深刻體現(xiàn)中國文化的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。第二季首期節(jié)目《永樂大典》里，“布衣都總裁”陳濟(jì)的一句“推開最窄的門，走向最寬的路”啟發(fā)了文化類節(jié)目的創(chuàng)作思路，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如巨大的寶藏，而這個寶藏才剛剛露出“冰山一角”，仍需要我們向著“深度”“廣度”去繼續(xù)挖掘。（二）以人物串聯(lián)時代，精煉呈現(xiàn)中華民族精神《典籍里的中國》與大多數(shù)讀書節(jié)目的不同在于不僅關(guān)注知識的傳遞和文化的傳播，更展現(xiàn)出對典籍的堅守，喚醒當(dāng)代人的歷史情懷。通過塑造出一批古代先賢的視覺人物形象，又通過描摹這些人物的典型事跡梳理中華文明發(fā)展與傳承的脈絡(luò)，精煉呈現(xiàn)中華民族精神。第二季首期節(jié)目選擇被稱為“萬書之書”的《永樂大典》，并講述了《永樂大典》都總裁陳濟(jì)的故事?！耙粋€40歲，不求功名，不想賺錢，就想修書的人，這一點(diǎn)特別感動我，我相信這樣的人?！边@是在節(jié)目中飾演陳濟(jì)的演員段奕宏在節(jié)目中的感慨，這是六百年前修纂之人對于文化的堅守：“我輩必將為民族而保存之”“保存吾國數(shù)千年之文明，不至因時勢而失墜，此為應(yīng)盡職責(zé)”“為國家保存文化，如在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)，只有向前，絕不逃避”“珠還合浦，化私為公”……這是魯迅、張元濟(jì)、鄭振鐸、周叔弢等一代代藏書人、護(hù)書人對于中華文脈的護(hù)佑。修纂之人和護(hù)書人雖然對于典籍來說角色不同，但都具備鮮明的人物特色，有著同樣偉大的中華民族精神。（三)現(xiàn)代化演繹，沉浸式傳播“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的創(chuàng)新演繹，讓古籍典藏綻放新光彩。為讓書寫在古籍里的文字“活”起來，《典籍里的中國》編劇、導(dǎo)演組等主創(chuàng)人員對細(xì)節(jié)反復(fù)打磨，對臺詞字斟句酌，同時，4K高清拍攝技術(shù)、綠幕拍攝、環(huán)幕投屏、AR等新技術(shù)手段的運(yùn)用，完成了科技與文化、藝術(shù)的深度融合，實(shí)現(xiàn)了戲劇表演在綜藝節(jié)目中的電影級呈現(xiàn)。比如，首期節(jié)目《永樂大典》在在場景制作上，舞臺搭建的場景符合故事背景，大量采用了虛擬制作還原歷史場景、重現(xiàn)歷史氛圍，將XR技術(shù)等融入視覺呈現(xiàn)，“陳濟(jì)在星空下悟道”“陳濟(jì)與恩師和父親拜別”等戲份充分讓觀眾感受到了在文化的基礎(chǔ)上想象力極限延伸的幻想世界，幽藍(lán)星空、湖水映月、山林溪澗等一幕幕場景都是美的享受。在舞臺設(shè)計上，劃定多個演出空間，極大提升了觀眾的沉浸式體驗(yàn)。在后期特效上，“照鏡子換裝”得以讓現(xiàn)代演員和古代先賢對拜之后，鏡子內(nèi)外全部變成“古人”，給人以一眼千年的感覺。真題鏈接1.（2021廣西）作文。文以載道，文以化人。文化是什么？文化是生活，如貼對聯(lián)、穿旗袍：文化是技藝，如打油茶、燒泥陶：文化是建筑，如騎樓、哈亭；文化是器具，如會鼓、天琴：文化是首詩，如《鄉(xiāng)愁》《秋詞》；文化是個人，如杜甫、蘇軾；文化還是道德素養(yǎng)，民風(fēng)家教，祖父傳之，子孫握之。文化在身邊，文化在心里，文化無處不在。請圍繞“我與傳統(tǒng)文化”這一話題，自擬題目、以物見人、緣人記事、因事生情，寫一篇記敘文。要求：（1）擬好標(biāo)題井填寫在答題卡指定的位置，不得抄襲、套作，不少于600字。（2）行文中不出現(xiàn)真實(shí)的校名、人名。解析：這是一道話題作文。題目要求根據(jù)個人生活見聞，圍繞“傳統(tǒng)文化”來寫作。中國地域廣闊，人口眾多，一方水土養(yǎng)育一方人，每個地方都有自己的民風(fēng)民俗。我們在寫作之前，先要了解本地有哪些“傳統(tǒng)文化”，自己先羅列幾個，比如，傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)……傳統(tǒng)工藝：剪紙、風(fēng)箏……民族藝術(shù)：戲劇、雜技、繪畫、書法、風(fēng)箏……傳統(tǒng)美食：各地風(fēng)味小吃……神話故事：《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天》……傳統(tǒng)服飾：各民族各地區(qū)獨(dú)特的服裝；其他：茶文化，酒文化等；然后再比較分析，看自己對哪種“傳統(tǒng)文化”比較熟悉了解，比較感興趣。只有自己熟悉并且感興趣的內(nèi)容才能寫得精彩。接下來思考，這種“傳統(tǒng)文化”的來歷，蘊(yùn)含的意義，主要有哪些活動，隨著時代的變遷“傳統(tǒng)習(xí)俗”有什么變化，或者是帶來了怎樣的思考等?！拔遗c”，提示我們要以第一人稱來寫，寫自己認(rèn)識與傳承傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，一定要融入對傳統(tǒng)文化的情感，表達(dá)出自己對傳統(tǒng)文化的熱愛和贊美。教材上我們學(xué)過的魯迅的《社戲》，汪曾祺的《端午的鴨蛋》，沈從文的《云南的歌會》，都是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文章，都可以成為我們寫作借鑒的范文。范文：我與傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五干年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的?，F(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。獨(dú)坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍婋m然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深?。±钋逭盏脑~多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”這些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。2.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。傳統(tǒng)節(jié)日活動形式多種多樣，這些活動率富善我們的生活，構(gòu)建著整個民族的共同記憶。清明節(jié)：祭祀祖先、郊野踏青、放風(fēng)箏、畫彩安……端午節(jié)：吃粽子、指艾葉、纏五彩線、賽龍舟……春節(jié)：貼春聯(lián)、吃團(tuán)圓飯、放秋炮。拜年、發(fā)微信紅包……時代在發(fā)展，有些傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式也在悄悄地發(fā)生著變化，但傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化一直被珍視，中華民族的文化傳承從未間斷，文化自信也愈加堅定。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟，請自擬題目，寫一篇文章。作文要求：（1）表達(dá)真情實(shí)感；（2）文體不限，詩歌除外；（3）認(rèn)真書寫，力求工整、美觀；（4）文章不得出現(xiàn)真實(shí)的校名、姓名；（5）不少于600字。解析：本題考查的是材料作文的寫作。首先，審閱材料，抓住關(guān)鍵詞句。一般而言，材料結(jié)尾部分議論抒情句子都是關(guān)鍵詞句，可以提煉觀點(diǎn)。從材料中的結(jié)尾部分可以提取關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日，傳承，傳統(tǒng)文化，文化自信，形式改變等。結(jié)合材料提煉觀點(diǎn)：文化自信來自對文化的尊重；文化與精神的傳承需要不同時代不同形式的承載；文化是民族的根，是自信的基石等。其次，明確體裁。材料作文體裁選擇自由度比較大，可以是議論文，記敘文，甚至散文。但是從“思考和感悟”這兩個詞看，題干縮小了體裁范圍，寫議論性文章比較合適。議論文的寫作第一是明確觀點(diǎn)，其次是能夠組織豐富的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)進(jìn)行論證，再次邏輯思路要清晰，最后，雕琢語言，或者樸實(shí)、或者內(nèi)涵豐富、或者生動有趣、或者貼近生活。寫作思路舉例：《根與花的秘語》：對傳統(tǒng)文化的尊重是根，展現(xiàn)出來的文化自信是花。開篇提出論點(diǎn)，解讀論點(diǎn)，然后運(yùn)用舉例論證證明，例如吉鴻昌、徐悲鴻等人在留學(xué)國外時遭受侮辱，卻能以強(qiáng)烈的自尊去迎擊，正是因?yàn)樗麄冃闹杏兄鴮χ腥A民族五干年文化的尊重，才能洋溢著如此的自信，才能取得傲人的成就。接著聯(lián)系生活實(shí)際，我們普通學(xué)生因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化的尊重而生出文化自信的事例，最后可總結(jié)論點(diǎn)。范文：淺談“尊重傳統(tǒng)文化”在中韓端午節(jié)相爭韓國最終申遺成功后，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責(zé)韓國卑鄙，下賤，無恥，抄襲中國申遺項(xiàng)目的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢？與其說是韓國搶走中國的端午節(jié)，不如說是國人自己扔掉它罷了。其實(shí)，韓國申報成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國民俗學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院研究員劉魁立在接受記者采訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊，無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財富，我們的文化傳統(tǒng)被別國認(rèn)同，我個人認(rèn)為不是一件壞事?！笔堑?，正是因?yàn)檫@次事件，讓那些忽視中國傳統(tǒng)文化的國人們打響了警鐘；給以那在背后罵罵咧咧，指責(zé)韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對這件事件進(jìn)行深刻反思。時常在一些電視節(jié)目中看見被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習(xí)俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢？誰還會對那傳統(tǒng)的造物技術(shù)--簡單粗糙的物件和純手工高強(qiáng)度勞力而放棄學(xué)習(xí)更先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活？在眼球經(jīng)濟(jì)，*盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹--京劇……少之又少罷了。今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)。在一次小學(xué)生問卷調(diào)查中，有記者專門“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結(jié)果幾乎所有學(xué)生都填寫了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，學(xué)生們更愿意過圣誕節(jié)等洋節(jié)?！拔易钕矚g過圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節(jié)就很平淡了，盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時就能吃到?！蹦承W(xué)生回答說。班上大部分學(xué)生都喜歡過圣誕節(jié)，覺得中國的傳統(tǒng)節(jié)日過于單調(diào)和嚴(yán)肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿幻想。而當(dāng)問到屈原是哪國人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹(jǐn)記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀(jì)念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變?yōu)槌贼兆恿?。何其悲哀，端午?jié)竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學(xué)生們的項(xiàng)目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎？最后只能用吃粽子來茍且地維持中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)了嗎?為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背后的默默付出呢？其實(shí)韓國端午節(jié)跟我國的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項(xiàng)目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統(tǒng)文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特征，就是重形式輕內(nèi)容，重口號輕行動，重數(shù)量輕質(zhì)量，重眼前輕長遠(yuǎn)。何其相似，與當(dāng)今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實(shí)際做的卻不盡如人意，其實(shí)我們又好到哪兒去呢？不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節(jié)成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。模擬演練1.牛年初一，《典籍里的中國》首播，古今兩代讀書人伏生和撤貝寧跨越千年對話《尚書》，讓書寫在古籍里的文字“活”了起來，揭示了蘊(yùn)含在古籍里的中國智慧、中國精神、中國價值，讓許多網(wǎng)友感嘆“《典籍里的中國》讓我們知來處，明去處”。作為當(dāng)代讀書人，你想和哪位典籍或文學(xué)作品中的人物對話？請以《我想和對話》為題，寫一篇作文，讓心靈來一次遠(yuǎn)行，在思想遨游中收獲成長。要求：（1）文體不限（除詩歌）；（2）不少于500字；（3）文中不得出現(xiàn)真實(shí)的姓名和校名。解析：本題考查半命題作文。審題立意：標(biāo)題《我想和對話》，要求選擇典籍或文學(xué)作品中的人物進(jìn)行對話，如豬八戒、林沖、范進(jìn)、于勒等等，要求從中選取一位與之對話，概括成一句話就是與人物進(jìn)行時空對話?？蓮闹羞x取你最敬佩或最熟悉的任務(wù)中選取一位來選材和立意。與人物對話，如果只述人物經(jīng)歷或故事，立意難免膚淺，應(yīng)與人物交流思想與感情。如選范仲淹應(yīng)圍繞“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷立意，如選蘇軾應(yīng)圍繞“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的人生態(tài)度立意。選材構(gòu)思：文體適合寫記敘文。先選擇對話的人物，然后，設(shè)置場景，在何時、何地與人物相遇，是什么因素引起了你們關(guān)于什么主題的對話，如在百年國慶的觀禮臺上，我遇到了應(yīng)邀前來觀禮的范仲淹，面對中華民族的偉大成就，我向先賢請教，在現(xiàn)實(shí)條件下，如何踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷。對話的內(nèi)容和過程是重點(diǎn)，應(yīng)詳寫，可選擇所選人物的經(jīng)歷和故事，豐富談話內(nèi)容，但必須與對話有機(jī)結(jié)合。可敘夾議，最后應(yīng)寫出自己通過對話后的感悟，以此升華主題。范文：我想和魯迅對話“您好！”我與魯迅先生對話，跨越了時空生死，我聽見了先生跳動的脈搏。我與您的作品、您的精神乃至您的靈魂對話。我與先生的作品對話，那是一部部凝聚了您的人格力量的不朽之作，通過與它們的對話，我明白了生活的真理?！冻ㄏκ啊返莱隽讼壬甑墓适?。在其中我讀出了一份沉靜，一份留戀。您的字里行間充滿了思鄉(xiāng)情，卻又不乏童趣，您熱愛生活卻又常流露出對封建教育種種弊端的不滿。正是這些思考與記憶的片斷，構(gòu)成了您源源不斷的創(chuàng)作靈感。您深知，那些舊的、腐朽的觀念和倫理終究屬于舊世界、屬于死亡。您用您的睿智和犀利將陳腐推向深淵，我向您致敬！您有著與那個時代格格不入的叛逆，有著沖破黑暗、為多數(shù)人尋求光明的勇氣，也有著推陳出新的氣魄。您用驚天動地的吶喊，給生活于水深火熱中的人們帶來了希望；您的文字成了銳利的武器，直戳敵人的胸口，將他們的美夢搗碎；您的文字更成了一支號角，激起無數(shù)混沌麻木的人站起來反抗，為生的權(quán)利反抗。您說：“希望本是無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！笔前。挥邢Ｍ麉s無力開墾幸福道路的人，只能把希望寄托于神靈之上。您的話，讓我們深刻意識到，對理想的追求，要靠眾人腳踏實(shí)地的努力。先生也曾看到謀求社會變革過程中的艱辛，也曾對著前路迷茫彷徨?？赡鷱奈赐Ｖ惯^腳步，始終屹立在時代的前沿，號召著尚未夢醒的人，舉步維艱地與反動勢力斗爭著，斗爭著。先生，您的精神不僅僅是獨(dú)自承受黎明前的黑暗和孤寂，更在于您對人民的熱愛，對民族的責(zé)任感，這種內(nèi)在的巨大力量激勵著先生以畢生的時間和精力去喚醒人們的靈魂。您注定為人民而生，為人民而死?！皺M眉冷對干夫指，俯首甘為孺子?！笔悄?dāng)初的心跡，它使我們無數(shù)當(dāng)代兒女也為之亢奮，我們定會銘刻心間，把為別人的奉獻(xiàn)作為我們的最高追求。我堅信，先生的話必定會成為我們?yōu)槔硐電^斗的引航，并代代相傳！人的生命只有一次，而您為人類做出的貢獻(xiàn)足以讓您得到永生。您的作品，不曾有過熱情贊頌，更不曾有過風(fēng)花雪月，沒有半點(diǎn)的奢華和虛幻，卻句句深入人心，無論何時，它們必能推動歷史發(fā)展。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！蹦木窕鸹ㄒ欢〞肋h(yuǎn)旺盛地燃燒?！坝械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！毕壬?，您將永遠(yuǎn)活在我的心中，活在人民的心中！我將永遠(yuǎn)沿著您的方向前行，用我的筆，用我的心，將您的精神發(fā)揚(yáng)光大，為了我們的祖國和人民。先生，您放心吧！2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：從河南博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)好評如潮到河南衛(wèi)視《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等節(jié)日晚會持續(xù)“出圖”，傳統(tǒng)器物、建筑、服飾、節(jié)俗、詩詞之美經(jīng)由創(chuàng)新表達(dá)，讓古老與“新”“湖”水乳交融，綻放出了無與倫比的魅力。材料二：關(guān)于如何對待傳統(tǒng)文化，魯迅先生認(rèn)為應(yīng)區(qū)別對待，“或使用，或存放，或毀滅”，在繼承時應(yīng)有思考，有辨別，有方法，如此才能有所創(chuàng)新。（1）傳統(tǒng)文化并不是一個抽象的概念，距離我們也并不遙遠(yuǎn)，它就滲透在我們生活的方方面面，觸手可及、觸目可見、觸耳可聞。你肯定有過很多與傳統(tǒng)接觸的瞬間。請以“與傳統(tǒng)結(jié)緣”為題，寫一篇記敘文。要求：①表達(dá)意圖明確，內(nèi)容具體充實(shí)。②600字左右。③文中請回避與你有關(guān)的人名、校名、地名。（2）關(guān)于如何對待傳統(tǒng)的思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問題，你有怎樣的思考和認(rèn)識？請綜合上面的材料，自選角度，確定立意，自擬題目，寫一篇簡單的議論文。要求：①觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。②600字左右。③文中請回避與你有關(guān)的人名、校名。解析：（1）這是一篇命題作文。首先，審題。本題要求以“與傳統(tǒng)結(jié)緣”為題目?！皞鹘y(tǒng)文化并不是一個抽象的概念，距離我們也并不遙遠(yuǎn)，它就滲透在我們生活的方方面面，觸手可及、觸目可見、觸耳可聞”說明文章要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在生活中的具體體現(xiàn)和影響；“你肯定有過很多與傳統(tǒng)接觸的瞬間”說明文章必須要從自己入手，把自己與傳統(tǒng)文化接觸的內(nèi)容和感觸表現(xiàn)出來。其次，立意。從主題上而言，從傳統(tǒng)習(xí)俗的角度呈現(xiàn)習(xí)俗給我們的影響，應(yīng)做到文章要表現(xiàn)真善美的主題。從內(nèi)容上而言，可以寫一首古詩、一副對聯(lián)、一闋詞給我們帶來的影響，我們在這些傳統(tǒng)文化中感受到了怎樣的魅力。從文體上而言，最好寫成記敘文。寫作時最好不要平鋪直敘地來寫，要選擇自己親身經(jīng)歷中最有趣、感悟最深的材料，這樣才能有感而發(fā)，才能使感情真摯，更能吸引人。最后，選材。首先要明確傳統(tǒng)文化是什么？是生活，是技藝，是建筑，是器具，還是道德素養(yǎng)。在這里也可以指從小到大，我們耳聞目睹的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如端午節(jié)佩戴香包、中秋吃月餅、春節(jié)不能掃地倒垃圾，如祭祀時求平安符、焚香燒紙，如不能分“梨”、送“鐘”，搬家要挑吉日等等。傳統(tǒng)文化在身邊，傳統(tǒng)文化在心里，傳統(tǒng)文化無處不在。最好能獨(dú)辟蹊徑，避開平常大家經(jīng)常寫的材料，給人耳目一新的感覺。（2）這是一篇材料作文。首先，審題。關(guān)于如何對待傳統(tǒng)的思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問題，不同的人有不同的看法。從材料一“傳統(tǒng)器物、建筑、服飾、節(jié)俗、詩詞之美經(jīng)由創(chuàng)新表達(dá)，讓古老與“新”“湖”水乳交融，綻放出了無與倫比的魅力”可以看出，材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合；從材料二引用魯迅“或使用，或存放，或毀滅”的觀點(diǎn)可以看出，材料二認(rèn)為應(yīng)區(qū)別對待，在繼承時應(yīng)有思考，有辨別，有方法，如此才能有所創(chuàng)新。兩則材料觀點(diǎn)沖突，對此我們要有明確的態(tài)度，立場鮮明地闡述自己的觀點(diǎn)。其次，立意。時代在不斷的前進(jìn)，我們既要接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也要順應(yīng)歷史潮流。不能一味的堅守傳統(tǒng)文化思想，固守其中而不順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，這樣容易被歷史所淘汰。傳統(tǒng)文化有很多需要我們傳承，并且不斷發(fā)展的。要在實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)揮群眾主體作用，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以改造或剔除。最后，寫法。題干明確要求寫議論文，那么我們需要以“對待傳統(tǒng)的態(tài)度”為論題，圍繞如何對待傳統(tǒng)文化，怎樣對待傳統(tǒng)文化，這么做的意義或有什么好處等來展開論述，做到論點(diǎn)明確，論據(jù)充分有