人文地理學(xué)的社會(huì)批判與道德認(rèn)同

人文地理學(xué)的社會(huì)批判與道德認(rèn)同

1關(guān)于地質(zhì)的貢獻(xiàn)此外，地理滲透到美國(guó)的主要研究機(jī)構(gòu)，不僅擴(kuò)展到物理和生物、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，甚至是科學(xué)和技術(shù)。到研究人本這一環(huán)節(jié),地理學(xué)的功力往往最弱。我經(jīng)常思索:如果地理學(xué)者能從洪堡兄弟那里得到更多的靈感,那么人文主義的研究是否更強(qiáng)些?威廉·洪堡是個(gè)人文學(xué)者,生于1767年。他的弟弟亞歷山大·洪堡生于兩年之后,是個(gè)地理學(xué)者、探索者。正如我們所知,亞歷山大·洪堡對(duì)自然地理學(xué)和生物地理學(xué)的貢獻(xiàn)一直延續(xù)到今天,甚至還涉及到資本流動(dòng),現(xiàn)在被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的雛形。他不僅描繪了如詩(shī)如畫(huà)的自然史,還為我們提供了我所提到的人文主義地理學(xué)的知識(shí)。不過(guò)在他哥哥看來(lái),他離人文主義學(xué)者還差一點(diǎn)點(diǎn),這點(diǎn)就是默默地自足和自省?，F(xiàn)在的地理學(xué)者仍然在這一點(diǎn)上有所欠缺:我們可能會(huì)吹噓自己的很多成就,但是對(duì)這些東西并沒(méi)有進(jìn)行深刻反思;而反思才是洞察力的源泉。不過(guò)我把事情夸大了。因?yàn)?在過(guò)去的十年間,地理學(xué)者寫(xiě)出了相當(dāng)多的書(shū),這些書(shū)對(duì)自然的本質(zhì)、山水、荒野,還有我們對(duì)過(guò)去的理解,都做出了深入細(xì)致的分析。本文原想介紹這些書(shū)的梗概,可是似乎沒(méi)有太大必要,人們可以自己拜讀這些書(shū)。所以這里將多介紹一些我的研究工作,即在人文主義地理學(xué)方面做出的微薄貢獻(xiàn)。我所寫(xiě)的書(shū)對(duì)很多主題進(jìn)行了探討,不過(guò)其中三個(gè)是核心:地方的感受價(jià)值、強(qiáng)權(quán)的心理學(xué)、文化與想象力。2通感作為一種感知的混合描述地方的感受價(jià)值的方法之一就是在著作中詳細(xì)的介紹這個(gè)地方。我在威斯康星州的麥迪遜住了20年,應(yīng)該是有資格這么做。但是我沒(méi)有小說(shuō)家或詩(shī)人那樣的語(yǔ)言技巧,來(lái)把城市社會(huì)的復(fù)雜性和感性層面的東西切實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)。很少有地理學(xué)者有這種功底。所以我就沒(méi)有采取這個(gè)途徑。我選擇了從相反的方向來(lái)著手研究感受價(jià)值,即以人類普遍擁有的官能感知、通感和語(yǔ)言來(lái)入手。談到感覺(jué),我想到了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)。通過(guò)官能感知,人們領(lǐng)會(huì)理解事實(shí)真相。當(dāng)然,這是老生常談。那什么是新的呢?或至少看上去像是新的呢(有些理論太為我們所熟悉而被淡忘了)?那就是地理學(xué)者用文字、圖片、地圖所展現(xiàn)給人們的真實(shí)世界。這是一個(gè)經(jīng)過(guò)高度概括的世界,與常人所知的完整的世界相去甚遠(yuǎn)。地理學(xué)者依靠視覺(jué)觀察,有時(shí)也依靠聽(tīng)覺(jué)。這些遠(yuǎn)距離感知器告訴我們“那里”發(fā)生了什么。而有些發(fā)生在我們身邊的事情,卻被忽視了。這些事情,日復(fù)一日地通過(guò)味覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué),而不僅僅是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)傳遞給我們。正是身邊這些豐富的現(xiàn)實(shí),而不是遠(yuǎn)處冷冰冰的圖像,豐富了我們的大腦,使我們意識(shí)到我們不僅僅是作為世界的觀眾而存在——我們已被深深地植入它的色香味等一切性質(zhì)中。熱帶雨林是什么樣子的?我們可能認(rèn)為自己了解,因?yàn)槲覀円?jiàn)過(guò)那些圖片和文獻(xiàn)資料。但當(dāng)我們確確實(shí)實(shí)置身于森林中時(shí),我們可能會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)有些景象與我們想象的背道而馳,無(wú)法抗拒的綠色、環(huán)繞四周的稠密植被——這些在圖片中我們已經(jīng)看到過(guò)了,但是有些東西出乎預(yù)料:猿猴啼叫不休、鳥(niǎo)類啁啾私語(yǔ)、大象穿行林間呼氣聲宛若吹號(hào),還有生長(zhǎng)和腐爛的刺鼻氣味以及像一條濕毛毯包裹著我們一樣的溽熱潮濕。這種復(fù)雜的體驗(yàn),我將其稱為對(duì)于一個(gè)地方的“感受價(jià)值”。但是這些感受也可以通過(guò)另外一種更神秘的方式作用。我所指的是心理生理學(xué)現(xiàn)象,即通感。通感是多種感知的混合作用,例如,當(dāng)一個(gè)人聽(tīng)到一種聲音的同時(shí)會(huì)看到一種顏色。一般來(lái)說(shuō),音調(diào)低沉的聲音,比如深沉的嗓音、鼓聲、雷聲,產(chǎn)生黑暗和圓形圖像;而高亢的聲音,如女高音、小提琴聲和尖叫聲,產(chǎn)生明亮和尖銳的圖像。在語(yǔ)言中,通感體現(xiàn)了這種感知關(guān)聯(lián)性。比如,英文中的“你怎么選了這么一條顏色張揚(yáng)的領(lǐng)帶?”,或常說(shuō)的“刺骨的寒冷”,而在中文中,慣常的說(shuō)法有“金嗓子”,還有宋代張?jiān)稍?shī)中的“細(xì)風(fēng)絲雨”。毫無(wú)疑問(wèn),還可以想到很多其他的例子。通過(guò)通感,主體可以獲得一種生動(dòng)的感知并能產(chǎn)生共鳴,這是其他的方式無(wú)法做到的。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),這是一種優(yōu)勢(shì)。它幫助他們?nèi)ザㄎ蛔约夯蚓劢蛊渌挛?。然?當(dāng)發(fā)展過(guò)快時(shí),它也會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)。隨著孩子們的長(zhǎng)大成人,語(yǔ)言表述漸趨流暢,通感就會(huì)削弱,取而代之的是比喻,它同樣能夠使世界更加豐富完滿。什么是比喻?如果說(shuō)通感是幾種感覺(jué)的混合,比喻就是幾種想法或者觀念的復(fù)合體。比喻使我們將一些散亂的事物具體化,不熟悉的事物變得熟悉起來(lái)。例如,自然界看上去是危險(xiǎn)而紛繁復(fù)雜的,當(dāng)我們將其比喻成我們所熟悉的身體各部分時(shí),情況就好多了。比如我們說(shuō)“headlands”(海角)、“foothills”(山腳)、“themouthofariver”(河口)、“thespineofaridge”(山脊)、“theshoulderofavalley”(山谷的側(cè)翼)、“anarmofthesea”(海灣),等等。有些我們自己制造的東西都和我們很疏遠(yuǎn)。為了避免這個(gè)問(wèn)題,我們把這些人造物也都和我們的身體結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,例如“針眼”、“書(shū)脊”,“桌子腿”、“椅子背”。當(dāng)然,這些是英文口語(yǔ),我不知道中文是否有與之相似的表達(dá),有些有,有些不僅僅相似,甚至是完全相同。比如中文也說(shuō)“河口”、“山腳”,還有形容這張桌子“有四條腿”。人本地理學(xué)很值得研究的一個(gè)方面就是不同的語(yǔ)言是如何通過(guò)比喻幫人們將本不熟悉的事物變得熟悉的。不僅僅是比喻,語(yǔ)言的各個(gè)方面都為我們提供了豐富的資源,使我們能如詩(shī)人一般——從某種意義上說(shuō),我們都是詩(shī)人——用情感將我們自身和大自然連接在一起。盡管基本上這個(gè)世界是由實(shí)實(shí)在在的事物組成的,但也不乏一些抽象的實(shí)體,比如空間和空間的無(wú)限性。如何用語(yǔ)言來(lái)描述空間的無(wú)限性,使其更加具體更加生動(dòng)呢?一種方法是使用專業(yè)的數(shù)字詞匯。比如,中世紀(jì)有一部著作《英格蘭南部的傳奇文學(xué)作品》(SouthEnglishLegendary),它是這樣形容宇宙之廣袤無(wú)垠的:“即使一個(gè)人能以每日40英里的速度向上行進(jìn),8000年后他依然無(wú)法到達(dá)天空的最高處?！钡Ｓ玫姆椒ㄊ鞘褂每臻g性的詞匯,這種空間性詞匯的使用促進(jìn)了我們的空間想象力。有兩首詩(shī),一首由漢朝無(wú)名氏所作(已由羅伯特·派恩譯成英文),另一首由英國(guó)詩(shī)人渥茲華斯作于19世紀(jì),我驚異于這兩首詩(shī)的異曲同工。中文詩(shī)是這樣的:“……會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng);越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)……”胡馬北馳燕南飛,一南一北,在我們眼前形成了強(qiáng)烈的方向反差,空間上的距離隔斷躍然紙上。在渥茲華斯的《孤獨(dú)的割麥女》中,割麥女究竟是何等孤獨(dú)?籠罩著她的空間又是何等的無(wú)限呢?為了回答這個(gè)問(wèn)題,如同中國(guó)詩(shī)人,渥茲華斯也舉出兩個(gè)反差較大的畫(huà)面:一邊是“身處沙漠綠茵間的疲憊旅客”,另一邊是“在遙遠(yuǎn)的赫市利底群島,杜鵑的輕啼打破大海的寂寥”。3水植物—強(qiáng)權(quán)的心理學(xué)地理學(xué)者更多的是關(guān)注人類是如何改造地表的。他們不斷地探索著如何將林地、草原、沼澤改造成可耕田地、鄉(xiāng)村和城市。這些改造體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的力量。但是,地理學(xué)者和環(huán)保者都忽略了一點(diǎn),即我們?yōu)榱藢で罂鞓?lè)正在對(duì)自然施加著強(qiáng)權(quán)——我們從建造園林、飼養(yǎng)寵物中都能得到這種快樂(lè)。地理學(xué)者和大多數(shù)人一樣,認(rèn)為園林和寵物,較之貪婪而自負(fù)的大型機(jī)械工作和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,相對(duì)純真自然。然而,從心理學(xué)的角度講,以自然為樂(lè),僅僅是受限于人們幻想,顯示出的恰恰是對(duì)強(qiáng)權(quán)更為強(qiáng)烈的渴望。以水為例。當(dāng)我們?nèi)我庵渌臅r(shí)候,它便是我們的玩物。然而,我們只能以其無(wú)法抗拒的力量來(lái)操縱它,比如水利工程和軍權(quán)強(qiáng)制下的眾多勞動(dòng)力所產(chǎn)生的力量。在歐洲,為著名園林引以為榮的那些噴泉,都是在17到18世紀(jì)獨(dú)裁力量的主持下修建的。修建過(guò)程中,許多工人累死了;為了不擾亂人心,他們的尸體要到半夜才被運(yùn)走。如今,當(dāng)旅游者成群結(jié)隊(duì)地去觀摩這些杰作時(shí),他們?yōu)檠矍暗拿谰八楸?卻遺忘了隱藏在美景背后的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。我們?nèi)绱溯p易地便掩蓋了噴泉俗麗、做作的本質(zhì)。然而我,有一點(diǎn)異想天開(kāi)地看到,在未來(lái),那些真正熱愛(ài)水的人將涌入園林,搗毀這些噴泉,將水從這受奴役中解放出來(lái)。水只有在具有象征意義的時(shí)候才有生命。所以我們來(lái)看看真正有生命的東西:植物,動(dòng)物,還有人類。一個(gè)人類為滿足自己娛樂(lè)需求而濫施暴力的典型例證就是灌木修剪藝術(shù)。這種藝術(shù)在15～18世紀(jì)的歐洲十分繁盛,人們把獨(dú)立的植株和整個(gè)一小簇樹(shù)叢修剪成繁復(fù)的幾何形狀,有方形的有球狀的,或是剪成各種動(dòng)物甚至是人的形狀。簡(jiǎn)直沒(méi)有比這更有悖于天道的了。另外一種為了娛樂(lè)而糟蹋植物的形式是微縮景園。提到這種藝術(shù)形式,我很遺憾,因?yàn)樗孟袷侵袊?guó)發(fā)明的,后來(lái)被日本引進(jìn)并傳承。然后其他國(guó)家(如越南)也不遺余力地從事之。然而,盆景(日文詞“盆栽”)究竟能否稱為一門(mén)杰出的藝術(shù)?這該是怎樣一門(mén)杰出的藝術(shù)啊,它居然以刑具作為工具——枝剪和削皮刀、鐵絲和斷絲鉗、鏟子和鑷子、棕繩和配重——去阻止植物的正常生長(zhǎng),扭曲他們的自然形態(tài)!與將水和植物作為玩物不同,我們諳熟馴養(yǎng)動(dòng)物,因此毋庸贅述。在此要說(shuō)的只是豢養(yǎng)動(dòng)物的兩種方式:一種是馴化,另一種是選擇性繁殖。馴化可以使體型巨大、身體強(qiáng)壯的動(dòng)物,比如說(shuō)大象,變成馴良的可以負(fù)重的勞力。馴化還可以將其變成玩偶,比如馬戲團(tuán)或動(dòng)物園中被迫穿著短裙用后腿站著的大象。選擇性繁殖是一種更荒唐的扭曲自然的方式。經(jīng)過(guò)幾代的選擇繁殖,動(dòng)物們變得奇形怪狀、機(jī)能失調(diào),卻符合了鑒賞家乖僻的口味。比如說(shuō)金魚(yú)。人們發(fā)明了一種特殊的飼養(yǎng)方式能使魚(yú)長(zhǎng)出像圓形魚(yú)缸形狀的外突眼泡,然而這種眼睛有礙魚(yú)的游動(dòng),而且一旦撞在缸壁上就破了。還有就是京叭兒,被改造得只剩下一撮狗毛兒,重量不足五斤,為主人的膝頭御寒;還有獵鷸犬的耳朵是被故意養(yǎng)長(zhǎng)了的,垂在兩邊顯出一副奴顏婢膝的嘴臉。從心理學(xué)的角度來(lái)講,當(dāng)強(qiáng)權(quán)的快感源于性虐待的時(shí)候——也就是當(dāng)人類自身也變成了玩物的時(shí)候,這種快感便達(dá)到頂峰。在歐洲,文藝復(fù)興時(shí)期的王子們養(yǎng)著一些侏儒。他們給這些胖墩墩的侏儒穿上華美的服飾,令其在主子們用膳的時(shí)候繞著桌子轉(zhuǎn);有時(shí)也把他們當(dāng)作禮物贈(zèng)送給重要的朋友。在奴隸制和其他等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)中,家里的奴隸和仆人如果長(zhǎng)得漂亮,就能享有寵物的地位。在英國(guó),畫(huà)肖像畫(huà)時(shí),黑人男孩可以穿上滑稽的制服,與純種狗一起坐在主人身邊。到18世紀(jì)末,太多的男爵、伯爵夫人都將黑人男孩養(yǎng)作寵物,以至于這種風(fēng)尚轉(zhuǎn)向了中國(guó)和印度的男孩。因?yàn)橹袊?guó)和印度的男孩不容易得到,因此標(biāo)榜了更高的威望。繼而,便是女人。在專制的東方社會(huì),女人是權(quán)貴的裝飾物件和性玩具:她們“嬌小、美貌而無(wú)助”。中國(guó)女人纏足便是女人對(duì)此無(wú)能為力的最好例證。即便是在相對(duì)文明的西方社會(huì),女人也不過(guò)是合法的孩子,她丈夫的孩子——差不多一個(gè)世紀(jì)前,易卜生在《玩偶之家》中曾如此描寫(xiě)。我在此難道只為了講過(guò)去嗎?時(shí)間難道沒(méi)有改變什么嗎?答案是否定的,但是統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)的欲望在人們心中是如此的根深蒂固,不是一朝一夕便可根除的。今天,這種欲望在我們國(guó)家體現(xiàn)為對(duì)待少數(shù)民族,在世界上的其他國(guó)家體現(xiàn)為對(duì)待“我們的有色小兄弟”。更一般的,它體現(xiàn)在對(duì)待一切相對(duì)低級(jí)的事物中。狗的主人喜歡命令小狗,然后看著小狗顛顛兒地小跑著去“撿回”他們拋出的東西。任何有支配權(quán)力的人都能夠體會(huì)到這種樂(lè)趣。老板說(shuō)“拿過(guò)來(lái)”——當(dāng)然,他會(huì)說(shuō)得客氣些——于是,他的下屬便去端茶倒水或是取來(lái)幾百萬(wàn)美元的訂單。在我看來(lái),地理學(xué)者的眼光太過(guò)僵死在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上了。作為人文主義者,我們還應(yīng)該看到:我們?cè)谕媾匀?、玩弄弱者——沒(méi)有什么特別的原因,只為了縱容我們內(nèi)心權(quán)力欲與控制欲的邪念。4城市的完善和建筑的更新不是相關(guān)的生活質(zhì)量我的第三個(gè)研究主題是作為想象力產(chǎn)物的文化。這里說(shuō)的想象力是指能看到本不存在的事物的能力。比如說(shuō),一個(gè)木匠看到一塊木板就會(huì)想象到一條板凳。如此,平凡就創(chuàng)出了奇跡:正如米開(kāi)朗基羅看到了一塊大理石就想象到了一尊不朽的藝術(shù)巨作——大衛(wèi)像。另一個(gè)常識(shí)也是這樣。我們都知道,動(dòng)物因此地的推動(dòng)力而遷徙到彼地,人也如此。但是人還會(huì)因?yàn)楸说氐睦Χl(fā)生遷移:也就是說(shuō),當(dāng)他們?cè)O(shè)想一個(gè)地方——比如說(shuō)新世界——會(huì)更有吸引力的時(shí)候,他們就遷移了。他們也可能不走,這股使他們留下的力量就是人們頭腦中的幻想或是計(jì)劃,人們會(huì)努力地使其在原地變成三維的、物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。人類永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)狀。到了新的世界以后,移民們的不滿也會(huì)與日俱增。他們會(huì)設(shè)想西方更遠(yuǎn)處有更好的地方,于是拔營(yíng)起寨繼續(xù)遷移,就這樣循環(huán)往復(fù)。人們也可能在老地方建起新房子,不過(guò)他們也不會(huì)滿足,而是不斷地去改進(jìn)它,或是再重新設(shè)計(jì)建造一個(gè)更新的。就算是獵人們——他們沒(méi)有多少能力來(lái)改變身邊的物質(zhì)環(huán)境——也要在傳奇故事和宗教儀式上做出改進(jìn)。文化就是這樣在不知不覺(jué)中前進(jìn)著的。從這個(gè)角度出發(fā),我提一個(gè)對(duì)地理學(xué)者而言很普通的問(wèn)題:環(huán)境質(zhì)量和生存質(zhì)量的關(guān)系到底是怎么樣的?比如說(shuō),沼澤地都被弄干了,瘧疾被戰(zhàn)勝了,人們的生活質(zhì)量無(wú)疑是提高了。同樣,在一個(gè)被改造過(guò)的環(huán)境中,掉了皮的墻被重新漆好,淤塞的排水管被疏通了,房間和家什也都添齊了?？墒?房間和家什增添修飾到多好才算是改進(jìn)了我們的生活呢?會(huì)不會(huì)實(shí)際上在降低我們的生活質(zhì)量呢?因我們的生活不只包括物質(zhì)生活,還有精神上的生活。我剛才在一幢房子的尺度上提出了這個(gè)問(wèn)題。城市規(guī)劃學(xué)者常在小區(qū)的尺度上提出這個(gè)問(wèn)題,比如說(shuō)研究小區(qū)是如何更新的、新的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市該有多大規(guī)模等等。他們希望新生的社區(qū)能夠自組織,使其人文的、社會(huì)的性質(zhì)與其實(shí)體外殼的性質(zhì)相匹配。這樣的事情實(shí)際發(fā)生了嗎?無(wú)疑,成功的例子是有的,尤其在新的城鎮(zhèn)有著適度規(guī)模的時(shí)候?；羧A德在英國(guó)和德國(guó)掀起的“花園城市”運(yùn)動(dòng),還有一個(gè)世紀(jì)以前在美國(guó)興起的新都市化運(yùn)動(dòng),都產(chǎn)生了一些好的例子。不過(guò),那些平地而起,作為國(guó)家的展覽柜的城市,還是問(wèn)題居多?？纯?8世紀(jì)建起來(lái)的圣彼得堡,19世紀(jì)建起來(lái)的華盛頓,以及20世紀(jì)的堪培拉、巴西利亞和伊斯蘭堡。一開(kāi)始,它們都因?yàn)橐曈X(jué)效果出色而獲得了很好的口碑,不過(guò)這些城市富足、明快的生活定位卻使得其歷史變得頗為坎坷。我們知道物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)束縛而不是解放。藝術(shù)品怎樣?難道他們不能使精神富足嗎?哲學(xué)和宗教這類非物質(zhì)又如何呢?難道他們沒(méi)有提高生活的質(zhì)量嗎?首先,比如說(shuō)藝術(shù)力量的擴(kuò)大和藝術(shù)品的豐富——具體一點(diǎn),就拿建筑來(lái)說(shuō)吧。考慮一個(gè)全人類都知道的基本體驗(yàn)——即內(nèi)部空間所帶來(lái)的美感。這種身處于空間內(nèi)部的體驗(yàn),它所具有的價(jià)值,隨著人們對(duì)建筑精品的接觸而變化顯著。古代的埃及人知道外部空間的崇高(讓我們想象月光下的金字塔),但是他們的建筑內(nèi)部空間是黑暗和混亂的。古希臘人在雅典的衛(wèi)城頂上建有帕特農(nóng)神廟,但是它內(nèi)部的空間幾乎和當(dāng)時(shí)的太平間一樣小。歐洲人不得不等到羅馬皇帝哈德里安設(shè)計(jì)建造萬(wàn)神殿(公元118～128年)的時(shí)候,才第一次感受到既優(yōu)雅又莊嚴(yán)的空間感——一個(gè)被轉(zhuǎn)動(dòng)的太陽(yáng)照亮的巨大穹頂。當(dāng)然,這并不是故事的終結(jié)。建筑和人們對(duì)其內(nèi)部空間的欣賞在繼續(xù)發(fā)展。建筑美學(xué)發(fā)展的故事,引起我思考一個(gè)問(wèn)題,道德標(biāo)準(zhǔn)和秩序是如何的呢?這些是文化和想象力的產(chǎn)物。每個(gè)社會(huì)都有道德標(biāo)準(zhǔn),但是只有其中一些把它們具體化為秩序——也許可以叫做道德大廈。在巨大而復(fù)雜的道德大廈下生活的人狀況更好嗎?他們比生活在更簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)(比如叫做道德棚屋)下的人更能認(rèn)識(shí)到自己的全部潛力嗎?答案一點(diǎn)也不清楚。一個(gè)原因是巨大的道德大廈不可避免的與復(fù)雜的物質(zhì)文化聯(lián)系在一起。歷史充滿了包括神殿、廟宇、教堂和清真寺在內(nèi)的文化產(chǎn)品是如何腐化的例子。那些東西不是鼓勵(lì)人們提升道德修養(yǎng),而是慫恿人們爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。在另一方面,那些擁有如道德大廈一樣樸實(shí)無(wú)華的人,卻給人們帶來(lái)隨和、體貼的感覺(jué),他們重視相互之間的友誼