柏拉圖哲學(xué)王思想研究

柏拉圖哲學(xué)王思想研究

理想國是西方政治史學(xué)家的一部重要杰作。在他的作品中，柏爾普京（bernov）描述了一個理想的政治概念，并制定了一個完整的政治概念。柏拉圖把國家分為三個階層:統(tǒng)治階層、武士階層和平民階層。領(lǐng)導(dǎo)階層用智慧治理國家,武士階層保衛(wèi)城邦,平民階層是生產(chǎn)者。城邦的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,“每個人都作為一個人干自己分內(nèi)的事而不干涉別人的事”。(154)柏拉圖把這一理想國家稱為正義的國家。在這個理想國中,哲學(xué)王統(tǒng)治和治理是城邦具有正義的關(guān)鍵,沒有哲學(xué)王,就不可能產(chǎn)生理想國。本文分析了柏拉圖哲學(xué)王思想的背景、理論內(nèi)涵,并與中國傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王思想作一比較。一、柏拉圖政治哲學(xué)的形成和發(fā)展柏拉圖(約前427年-前347年),其一生處于雅典政治的急劇變革時期,自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以來,城邦的秩序逐漸被打亂,貧富差距開始凸顯,階層矛盾激發(fā),奴隸主貴族的實(shí)力大大減弱,傳統(tǒng)的道德倫理準(zhǔn)則遭到了巨大的破壞?！叭藗兿氲矫魈炀涂赡芩廊?于是,無視法紀(jì),為所欲為?！?141)在動蕩不安的局面中,有兩段經(jīng)歷讓柏拉圖對雅典民主制進(jìn)行的深刻反思:一是三十僭主統(tǒng)治,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后,在雅典建立的寡頭政權(quán)。在斯巴達(dá)扶植下,以克里提阿斯為首的三十大貴族專制統(tǒng)治,施行恐怖政策,社會矛盾進(jìn)一步激發(fā),雖然三十僭主中兩領(lǐng)導(dǎo)人是柏拉圖的舅父,但是柏拉圖看到了三十僭主的暴政和內(nèi)訌,對三十僭主的罪惡行徑產(chǎn)生了厭惡,忍受不了他們的非正義之舉。二是蘇格拉底之死,三十僭主統(tǒng)治垮臺以后,民主政體得到恢復(fù),民主派以褻瀆神靈和敗壞青年等極為荒誕的理由將柏拉圖的老師蘇格拉底處死。蘇格拉底是他最尊敬的師長和朋友,柏拉圖在自己的著作中多次稱蘇格拉底是“人類中最有智慧的人”,“是所有活著的人中最正直的一位?！?484)蘇格拉底在民主派的極端民主中被處死,使柏拉圖受到極大的刺激,使得他原來的政治抱負(fù)得以破滅。柏拉圖深刻地意識到,現(xiàn)存政治秩序下,不僅法律在墮落,道德也在不斷下降,現(xiàn)存政治的錯誤價值導(dǎo)向,讓正義和非正義的價值完全顛倒,追求公平正義和重建新道德極難實(shí)現(xiàn),而人類的出路在于由真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)或政治家成為哲學(xué)家,選擇一種新的政權(quán)組織形式,這種信念構(gòu)成柏拉圖政治哲學(xué)體系的核心。蘇格拉底被處死后,柏拉圖離開雅典到外地游歷,公元前387年結(jié)束游歷,回到雅典,創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園,柏拉圖經(jīng)過多年思考和探索,游歷經(jīng)歷和見聞很多被他吸取到理想國家構(gòu)建藍(lán)圖中,用其平生所學(xué)寫成了西方政治思想上影響深遠(yuǎn)的《理想國》一書。在書中他詳細(xì)地闡述了其追求的哲學(xué)王思想,柏拉圖認(rèn)為在正義國家中,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,哲學(xué)家執(zhí)政是具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合,并認(rèn)為現(xiàn)存的政體、管理模式和理念都是壞的,一切都是惡的,不能以社會利益為基本點(diǎn),也不能給人們的生活一個明確的引導(dǎo),更不會帶給人民安居樂業(yè),國家和諧、穩(wěn)定。(10)只有哲學(xué)王才可以正確處理城邦危機(jī)和統(tǒng)治城邦,哲學(xué)家是最高的善的掌握者,只有他們才能傳遞給民眾善的理念,才能促進(jìn)城邦健康發(fā)展,引領(lǐng)社會走向和諧。柏拉圖在《理想國》第五卷完整地表敘了哲學(xué)王思想,后又在《理想國》其他篇章中又分散論述了該思想,概括起來實(shí)質(zhì)就是一個正義的國家應(yīng)該讓哲學(xué)家來統(tǒng)治,其主要內(nèi)涵包括以下幾點(diǎn)。(一)蘇格拉底的自然哲學(xué)最初哲學(xué)是指愛智慧,或追求智慧,它包羅了各門知識。古希臘時代,智慧是神專有的,人最多只能作到“愛智慧”。在柏拉圖看來,哲學(xué)家是最有智慧的人,也是掌握真知識的人,柏拉圖從蘇格拉底那里繼承了“德性即知識”,蘇格拉底認(rèn)為神平等地賦予所有事物均等的善,表現(xiàn)在人身上就是“德性”。愛智慧的人可以將神賦予潛在的善發(fā)現(xiàn)出來,從而實(shí)現(xiàn)美德。因而愛智慧實(shí)際上就是認(rèn)識善的過程,即求得一種最高的神性的知識。后來,柏拉圖將巴門尼德的“真理之路”和“意見之路”劃分的思想和蘇格拉底的“德性”知識論結(jié)合起來,進(jìn)一步確定了哲學(xué)的知識形態(tài),提出了他自己的哲學(xué)——理念論。(20)柏拉圖認(rèn)為,在可見世界之外存在一個理念世界,理念世界中最高的理念是善,它是萬事萬物最高原理,人們正確的行為都是在善指導(dǎo)下發(fā)生的,掌握了善,也就掌握了治理國家的最高知識,具有這種最高智慧的人才能懂得什么是正義,才能按照正義的原則去治理國家,才是一個正義的國家,擁有這種最高智慧和知識,是哲學(xué)家的本性,進(jìn)而國家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由具有最高智慧和知識的哲學(xué)家來擔(dān)當(dāng),這是柏拉圖醞釀其哲學(xué)王思想的開始,哲學(xué)家掌握了理念,哲學(xué)家的統(tǒng)治,是一種知識的統(tǒng)治,這也是柏拉圖對當(dāng)時雅典民主現(xiàn)狀的反思和批判,當(dāng)時的雅典富人階層通過向當(dāng)時的智者學(xué)派獲取修辭學(xué)、論辯術(shù)等技巧成為政治領(lǐng)袖,所以筆者認(rèn)為,柏拉圖的哲學(xué)王,實(shí)際就是知識王,是知識和智慧結(jié)合的象征。(二)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的融合,使其成為實(shí)際哲學(xué)王除了前文講到的哲學(xué)家擁有智慧和知識以外,哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)還擁有良好的記憶力,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文爾雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制,這是柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者必須具備的德性素質(zhì)。他認(rèn)為蘊(yùn)含一個客觀存在的善,擁有這個善的前提條件只能是這一部分人,是那些具備了較強(qiáng)理性的哲學(xué)家才能把握。在此基礎(chǔ)上,柏拉圖認(rèn)為,那個把握了善的人(哲學(xué)家)才能和應(yīng)當(dāng)在政府中擁有管理的權(quán)力。這樣哲學(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者就具備了可能性和依據(jù),美德轉(zhuǎn)化為知識便成為了可能,并運(yùn)用于實(shí)際政治操作中去,達(dá)到美德和政治的融合。當(dāng)然能夠?qū)崿F(xiàn)這種互融的人,是把哲學(xué)和政治集于一身的人,這種人身上擁有了各種優(yōu)秀的品質(zhì),具備最高的智慧和知識,能夠把握最高理念的善、認(rèn)識萬物的本原,能夠勤政廉潔,沒有私心(即有節(jié)制,指哲學(xué)家的欲望被引導(dǎo)向知識這個地方,他就會參與自身心靈的快樂,不去注意肉體的快樂,那么這種肯定是有節(jié)制的,是無論如何也不會貪財?shù)?、具備因時進(jìn)退的“時變”觀,能考慮到城邦所有成員利益,因此是統(tǒng)治國家的合適人選,他具備柏拉圖所要求的國家統(tǒng)治者的所有美德,是柏拉圖心目中的哲學(xué)王。只有這樣的人,才能結(jié)束城邦長期所處的混亂狀態(tài),引領(lǐng)城邦走向和諧,實(shí)現(xiàn)個人正義和城邦正義,促使人們過上幸福生活。因此,柏拉圖說道:“像這樣的人——在他們教育完成了,年齡成熟了的時候——不是也只有這樣的人你才肯把國家托付給他們嗎?”(233)(三)哲學(xué)王的培養(yǎng)在柏拉圖那里,哲學(xué)王肩負(fù)著重要的使命和職責(zé),這些職責(zé)的正確履行與否,關(guān)系到城邦的存亡,哲學(xué)王的職責(zé)主要有:首先是建立城邦并制定法律,哲學(xué)王制定新制度,取代城邦的落后舊制度,維護(hù)正義,以現(xiàn)實(shí)可見世界為藍(lán)本來描繪出理念世界,把現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)王統(tǒng)治的新城邦國家作為理念世界的真實(shí)仿制品。哲學(xué)王的本性是愛智慧的全部。就像波普爾所說的:哲學(xué)王用抹去畫布(抹去畫布是比喻的說法,即把已經(jīng)有色彩的圖案抹掉,重新在上面畫畫。)的辦法否定當(dāng)時的城邦制度,并代之以新的制度,柏拉圖賦予了哲學(xué)王以善和智慧的光芒。(266)其次,是教育的督導(dǎo)與優(yōu)生的督導(dǎo)。哲學(xué)王不會永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去,而是輪換制,所以培養(yǎng)下一代哲學(xué)王是其職責(zé)之一。哲學(xué)王根據(jù)自己掌握的知識分辨出不同的人具有的不同天賦,然后施以不同的教育,最終培養(yǎng)下一代哲學(xué)王和武士,可見,在理想國,每個人天賦不同及由此引起個人地位也不同。對于哲學(xué)王的培養(yǎng),柏拉圖給出了建議:首先要實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育,在理想國中的男女婚齡作了嚴(yán)格規(guī)定,國家只允許健壯的男女結(jié)婚。其次是進(jìn)行優(yōu)育,指出了在不同的年齡段學(xué)習(xí)不同的科目,在完成全民的普通教育以后,挑選出對有哲學(xué)家天賦的人繼續(xù)進(jìn)行長期曲折的教育和鍛煉,必須勞其心努力學(xué)習(xí),到了五十歲,對那些實(shí)際工作和知識學(xué)習(xí)方面獲得優(yōu)異成績的人,必須接受最后的考驗,促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向,隨后得用大部分時間來研究哲學(xué),用完美德行和高超智慧管理城邦,成為真正的哲學(xué)王,直到下一代哲學(xué)王的出現(xiàn),這便是柏拉圖哲學(xué)王思想的政治主張。二、《理想國》與儒家內(nèi)圣外王思想的比較《理想國》是柏拉圖對未來提出的理想的政治宏圖,受歷史條件的限制,在現(xiàn)實(shí)社會中《理想國》并沒能得到實(shí)現(xiàn),但我們應(yīng)理性地反思哲學(xué)王思想中的深刻內(nèi)涵,筆者擬與儒家內(nèi)圣外王思想作一比較,追求道德與政治雙重人格架構(gòu),追求理想的社會秩序,是人們永恒不變的追求。(一)哲學(xué)王思想的人性論基礎(chǔ)柏拉圖哲學(xué)王思想側(cè)重哲學(xué),其基本內(nèi)涵是哲學(xué)家是城邦的拯救者和管理者,掌握政治權(quán)利,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)追求智慧而成為哲學(xué)家。與儒家的內(nèi)圣外王思想相比較,柏拉圖的哲學(xué)王不強(qiáng)調(diào)人倫,他的這一思想是建立在他自己的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。在柏拉圖看來,哲學(xué)家天生能掌握最高理念的善,是智慧和知識之王,只有他才能看出城邦的混亂之所在,只有他才能看出城邦的弊端并找到解決之策,所以正義的城邦應(yīng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治和管理。哲學(xué)家成為哲學(xué)王,還必須具備一些優(yōu)良的品質(zhì),追求智慧與真理,淡薄名利,沒有私心,心里裝著全體城邦成員的利益,因而柏拉圖的哲學(xué)王思想,同樣也是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。柏拉圖將人分為三等級,具有明顯的能力天賦觀點(diǎn),統(tǒng)治者(哲學(xué)家)生來就加入了黃金,最為寶貴;武士生來含有白銀,是輔助階層;農(nóng)民和其他手工業(yè)者生來就加人鐵和銅,是第三等級的人。柏拉圖還強(qiáng)調(diào)了不同階層的人其品性是不一樣的,存在所謂金、銀、銅、鐵不同成分的區(qū)別。同時柏拉圖還強(qiáng)調(diào)一個人的靈魂包含理性、激情和欲望三部分,理性是人性中最寶貴的因素。但是理性主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者身上,一般的生產(chǎn)者身上則是表現(xiàn)為欲望。柏拉圖的哲學(xué)王思想即產(chǎn)生于以上人性論基礎(chǔ)之上,等級意味強(qiáng)烈。儒家的內(nèi)圣外王思想——內(nèi)圣即個人通過提高自身修養(yǎng)達(dá)到的一種高尚境界,外王即個人把自身高尚的修養(yǎng)境界推廣到個體以外的社會領(lǐng)域,用以治國安民,正所謂“修身齊家治國平天下”。儒家的內(nèi)圣外王思想建立在平等的人性基礎(chǔ)之上,在儒家看來,圣人與凡人都是人,具有同一性,都具有共同的人性。凡人可以通過不斷地提高自身修養(yǎng)而成為圣人。其內(nèi)在根據(jù)就是圣人與凡人都有相同的人性,沒有等級的不同,正如荀子所言:“故圣人者,人之所積而致也?！?《荀子·性惡》)(二)良品質(zhì)管理國家哲學(xué)王思想是一種賢人政治。柏拉圖考察了榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體四種政體,認(rèn)為均不完善,認(rèn)為理想國中應(yīng)實(shí)行哲學(xué)王的知識統(tǒng)治,即“賢人政治”。在理想國中,由哲學(xué)家執(zhí)掌國家政權(quán),他們崇尚正義與自由,沒有私心,這就是人們平常常說的賢人。在柏拉圖看來,賢人擁有智慧和最高的善,擁有寬廣的胸懷,照顧全體城邦成員利益,不為自己謀利益,換句話說,哲學(xué)王會利用自己的智慧和其他優(yōu)良品質(zhì)管理國家,正如柏拉圖所言,哲學(xué)王在國家城邦治理中把這種優(yōu)秀的東西(擁有智慧和知識,有較強(qiáng)的記憶力,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制,還有數(shù)學(xué)、音樂和體育等其他方面的知識),特別是把“善”傳遞給民眾,獲得整個國家的善,成為一個正義國家。由此可見。柏拉圖所倡導(dǎo)的哲學(xué)王,實(shí)際上是一種賢人政治的整體模式,然而在整個希臘歷史上都未曾出現(xiàn),但是其超越歷史局限所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義卻是富有啟迪的,一是要求國家治理者管理好自己的國家,要不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,使自己的智慧被導(dǎo)向一個自然的狀態(tài);(23)二是國家治理者要不斷克制自己的欲望,欲望追求是使靈魂墮落的重要原因,只有不斷提高執(zhí)政水平,才能使國家不斷引向“善”。儒家內(nèi)圣外王思想在治理國家問題上,強(qiáng)調(diào)道德與政治的統(tǒng)一,具體表現(xiàn)在儒家的“修身、齊家、治國、平天下”等觀點(diǎn)上,正如孟子所言:“修己治人”,“其身正而天下歸之。”(《孟子.離婁》)即儒家非常重視統(tǒng)治者的以身作則的作用,人亡政息,人存政舉,重視人的政治核心作用,倡導(dǎo)要“舉賢才”。綜上所敘,柏拉圖的哲學(xué)王思想和儒家內(nèi)圣外王思想都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的個人作用,但是兩者又有側(cè)重,儒家更多地強(qiáng)調(diào)在道德上(忠、孝、仁愛、信義等)對統(tǒng)治者提出的要求,圣人也要受到道德的約束;柏拉圖強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王是知識的全才,處在理想國的頂端,只接受神的監(jiān)督。(三)教育的核心目標(biāo)是發(fā)展智慧柏拉圖哲學(xué)王的培養(yǎng),在《理想國》中形成了一個綜合的教育體系,教育劃分為兩個階段,一個是全民教育階段。一個是哲學(xué)王的培養(yǎng)階段,柏拉圖認(rèn)為,教育應(yīng)該在不同的年齡段給不同的公民制定不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。幼兒教育階段,兒童主要通過游戲?qū)W習(xí)及適當(dāng)?shù)亟邮茏诮探逃?6-18歲之間,接受普通教育,主要學(xué)習(xí)音樂和體育。完成全民教育階段后,便要挑選具有哲學(xué)智慧的人繼續(xù)學(xué)習(xí),其他人則成為生產(chǎn)者。經(jīng)過挑選的18至20歲的青年需要接受軍事訓(xùn)練,使他們能夠堅守崗位,保衛(wèi)國家。另外一部分對抽象思維有興趣并且具有思辨能力的人將來能肩負(fù)起管理國家的重任,在20至30歲時需要接受進(jìn)一步的教育,以發(fā)展智慧,學(xué)習(xí)算術(shù)、平面和立體幾何等高級課程,35歲以后,專攻哲學(xué),要在諸如戰(zhàn)爭或其他實(shí)際的公務(wù)活動中經(jīng)受鍛煉,直到50歲,經(jīng)過最后的考察的優(yōu)秀人物,才能成為哲學(xué)王。這一教育過程中至今仍具有重要意義:一是寓教于樂,尊重兒童天性,反對強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí),認(rèn)為一個自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的,被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)不能在心靈上生根。(28)他認(rèn)為在兒童的思想道德的發(fā)展過程中,講故事做游戲具有特殊的意義,通過游戲培養(yǎng)孩子們的勇敢、聰慧等品質(zhì)。二是重視音樂和體育教育,用音樂陶冶情操,用體育鍛煉身體。哲學(xué)王的培養(yǎng)學(xué)習(xí)內(nèi)容較全面,是按照知識之王的路徑走的,不僅重視人文科學(xué),也重視自然科學(xué)。三是柏拉圖在人分等級觀念基礎(chǔ)上倡導(dǎo)女子和男子應(yīng)受到同樣的教育,從事同樣的職業(yè)。儒家培養(yǎng)內(nèi)圣外王的圣人,教育內(nèi)容以《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典為主,重視人文學(xué)科教育,輕視自然科學(xué),儒家雖也強(qiáng)調(diào)終身教育,但更多的主要是針對道德修養(yǎng)而言,儒家的教育并非全民教育,女子受教育的權(quán)利被剝奪。教學(xué)方法上,注重記誦,較為死板枯燥,主張內(nèi)省外察,因材施教,溫故知新,教學(xué)相長等。(四)哲學(xué)家內(nèi)圣外王思想的歷史影響柏拉圖的哲學(xué)王思想和儒家的內(nèi)圣外王思想都是一種人格理想,都是一種理想化的人治,但是兩種思想產(chǎn)生的文化土壤存在著天壤之別,因而帶來的歷史影響又各自不同。儒家內(nèi)圣外王思想貫穿于中國封建社會,與人治、仁政、民本等思想聯(lián)系緊密,講究內(nèi)修圣人之德,外施王者之政。(225)在古代中國社會,堯舜禹湯文武等君王都是統(tǒng)一天下的圣王,給中國人的心里打上了統(tǒng)一的烙印,因此每逢亂世或混亂不安時代,為避戰(zhàn)爭之苦,民眾就期盼出現(xiàn)圣王,期待統(tǒng)一天下,建設(shè)和諧家園。古希臘時期,各個城邦都是各自為政的,統(tǒng)一的觀念沒有深入人心,柏拉圖的哲學(xué)王思想實(shí)質(zhì)上是在雅典社會失序、道德淪落等大背景下對未來社會的一種具有烏托邦性質(zhì)的政治構(gòu)想,在實(shí)踐中存在很多的不確定性,僅僅限于其個人的政治理念,柏拉圖以后,這種思想并沒有延續(xù)下去,迅速地被法治和民主思想所取代。柏拉圖的政治哲學(xué)忽視了民眾的存在,因而哲學(xué)王思想不免招來后世學(xué)者的批判。其次,他們的不同的歷史影響還表現(xiàn)在:柏拉圖的哲學(xué)王的倫理味道較淡,其本人后期思想也轉(zhuǎn)向了法治,寫了《法律篇》,因而進(jìn)一步弱化了倫理色彩,后來的亞里士多德更加重視法治,因而其歷史影響和儒家內(nèi)圣外王思想是極為不同的。儒家思想是漫長的中國封建社