2023人教版新教材高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)同步練習(xí)-5　人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

5*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

（2022湖北武漢期中）閱讀下面的文字，完成1—3題。

讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn)，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試，為寫論文，為求學(xué)位，大概都得苦

讀。陶淵明好讀書(shū)，如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福

兒”,難免會(huì)有些困難吧?我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗?/p>

“①_________

我曾挨過(guò)幾下“棍子”，說(shuō)我讀書(shū)“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我

也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò)，“樂(lè)在其中”并不等于追求享受。這話可為知者

言，不足為外人道也。

我覺(jué)得讀書(shū)好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有

名的學(xué)者,不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門，翻過(guò)幾頁(yè)

就開(kāi)堂入室;而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去,如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高

明，和他對(duì)質(zhì)。我們可以恭恭敬敬旁聽(tīng)孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問(wèn)

“言必稱，亦曰仁義而已矣’的孟夫子”,他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位

曳列主義老先生受?我們可以傾聽(tīng)前朝列代的②，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙

的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正③或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，

甚至砰一下推上大門——就是說(shuō)，啪地合上書(shū)面——誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外

的世界里難得的自由！

壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書(shū)——不論小說(shuō)、戲劇、傳記、

游記、日記,以至散文詩(shī)詞，都別有天地，別有日月星辰。我們很不必巴巴地趕赴某

地，花錢買門票去看些仿造的鷹品或“栩栩如生''的替身，只要翻開(kāi)一頁(yè)書(shū)，走入真境，

遇見(jiàn)真人，就可以親親切切地觀賞一番。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

2.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫成:“我們可以旁聽(tīng)孔門弟子追述夫子遺言,可以笑

問(wèn)，言必稱“亦曰仁義而已矣”的孟夫子，是不是過(guò)于嚴(yán)肅?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本

相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

3.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（2022山東濟(jì)寧期末）閱讀下面的文字，完成4一5題。

在雅典阿果拉廣場(chǎng)上，孔子與蘇格拉底跨越千年，形神相遇。兩尊青銅雕像分

立東西，面向彼此,向世人講述中國(guó)和希臘構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體'’的故事。

孔子是偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》

《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，授弟子?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲.

他們都生活于社會(huì)劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇

高的使命意識(shí)，①，一位漫步街頭揭示真諦。他們?cè)谥苡位蚵街醒詡魃斫?，?/p>

行合一;他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想,在不同的環(huán)境中開(kāi)出了自己的

濟(jì)世良方。孔子用“仁”的原則，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望

，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈。“仁''和“德性”的提出，

突破了狹隘的等級(jí)觀念和相對(duì)主義，洞悉了人類命運(yùn)一體性之應(yīng)然與必然,不僅影

響了當(dāng)世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。

4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)12個(gè)字。

5.下列句子中的“他”和文中畫(huà)橫線處的“他”，用法相同的一項(xiàng)是)

A.既然他聽(tīng)不進(jìn)勸告，那就算了。

B.故今日之責(zé)任不在他人而全在我少年。

C.回村后該蓋他三五間瓦房過(guò)日子。

D.他日我必定親自登門拜訪。

三年模擬練

（2022江蘇南通期末）閱讀下面的文字，完成1一5題。（19分）

材料一：

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國(guó)國(guó)王齊宣王之間,有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于商湯、

周武王作為臣子，殺害其國(guó)君的行為是否正義、是否"弒君''的經(jīng)典對(duì)話。齊宣王

問(wèn):“作為臣子,卻殺了自己的國(guó)君，這樣的行為難道應(yīng)該被允許嗎?”孟子回答

說(shuō):“損害'仁'的人叫作'賊'，損害'義’的人叫作‘殘’，殘害仁義的人叫作‘獨(dú)夫我只

聽(tīng)說(shuō)過(guò)周武王誅殺的是獨(dú)夫紂，并未聽(tīng)說(shuō)這種誅殺獨(dú)夫的行為是弒君。”

在漢景帝時(shí)代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開(kāi)一場(chǎng)激

烈的爭(zhēng)論。黃生認(rèn)為“商湯、周武王并非受命而成為君王，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱?/p>

國(guó)君才成為君王的”,轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無(wú)道,導(dǎo)致天下大亂，商湯和周武

王順應(yīng)天下民心而誅殺了桀、紂，這是順應(yīng)天命而成為君王黃生反駁說(shuō)道:“桀、

紂雖然無(wú)道，但在名分上卻是君主;湯、武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國(guó)

君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表浮言力圖匡正君王的過(guò)錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，

反而因?yàn)榫跤羞^(guò)錯(cuò)就將其誅殺，取而代之，自己稱王，這便是弒君。”

針對(duì)當(dāng)君王的行為以及君王的命令有失其道、殘害仁義時(shí)，臣子反叛、誅殺

君王是否具有正當(dāng)性這一問(wèn)題，孔子曾說(shuō)“君君臣臣父父子子”,意為:做君王的應(yīng)該

有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子。也就是說(shuō)君臣應(yīng)該各安其位，履

行好仁愛(ài)百姓、施惠萬(wàn)民的職責(zé)。如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就

應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令，即使?fàn)奚?亦在所不惜。由于在

古代,我國(guó)實(shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律。儒家這種臣子

可以起來(lái)推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著,當(dāng)君主的命令（法律）違背基

本的仁義道德（正義）時(shí),臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國(guó)家的法

律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)。不是因?yàn)榉墒菄?guó)家頒布的，法律就

是正義的丁恰恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)才配得上“法律”的稱謂。

這種在國(guó)家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)

準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中。早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為,在國(guó)家

法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇作家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一

個(gè)故事:安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁令,埋葬了自己的兄長(zhǎng)，從而激怒了國(guó)王，安提

戈涅自稱，雖然違反了國(guó)王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈

涅以一種更高的法律來(lái)對(duì)抗國(guó)王的法律。

在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法。這種法在西方被

稱為神法、永恒法、自然法，在中國(guó)則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正

義性，是一種正義法。當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí),人們就具有一種不服從的權(quán)

利。

（摘編自牟治偉《古代思想中的

法律與正義之爭(zhēng)》）

材料二：

蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)法律的高度信仰。蘇格拉

底堅(jiān)信守法即正義,遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別

的城邦不同,一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。

面對(duì)格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出法律是國(guó)家與各個(gè)公民之間的

契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是

違反了這個(gè)契約。

蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命,逃走不僅會(huì)使其具有道德和法律上

的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對(duì)于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)

持選擇死亡,從一定意義上說(shuō)也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)?！肮褚庾R(shí)

就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人,因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦

主人的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí),即主人翁意識(shí)和法律至上意識(shí)?！?/p>

蘇格拉底以其死亡完成生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭

的污點(diǎn)，而后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度。雅

典的直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式

正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來(lái)并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人

道——正義性的要求;但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕

疵法律所展示出來(lái)的信仰的姿態(tài)。

（摘編自《法治與社會(huì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在商湯、周武王殺害其國(guó)君的行為是否具有正當(dāng)性這一問(wèn)題上,孟子與轅固看

法一致，都認(rèn)為桀、紂當(dāng)誅。

B.安提戈涅違背國(guó)王禁令，埋葬兄長(zhǎng)，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義

要求的更高標(biāo)準(zhǔn)。

C.黃生認(rèn)為即使國(guó)君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過(guò)錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不

可取而代之，自己稱王。

D.蘇格拉底之所以對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)

信自己最終能被釋放。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道,人臣可以拒絕服從君

王所有的命令。

B.由國(guó)家頒布的法律具有永恒性，而作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人翁意識(shí)和

法律至上意識(shí)。

C.中西方古代思想中的正義法與國(guó)家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性,

而后者卻不具備。

D.蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主制只是形式上的正義，其自身缺陷對(duì)雅典的法律

公正性有直接影響。

3.下列說(shuō)法中，與材料一中安提戈涅的思想不沖突的一項(xiàng)是（3分X）

A.法律即使不正義或不道德，但只要制定合法,仍應(yīng)具有法律效力。

B.蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無(wú)法自主，他們必須信仰法定宗教。

C.憲法并不是僵死的條文,而是鮮活的、不斷生長(zhǎng)著的生命體。

D.人應(yīng)服從法律，任何人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，舉辦一次辯論賽，作為參賽辯手，

你的觀點(diǎn)是什么？你將從哪幾個(gè)方面證明自己的觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（6分）

答案與分層梯度式解析

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

1.答案①不求甚解②遺聞逸事③話不投機(jī)

解析①由“讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn)，當(dāng)然得下苦功夫''"陶淵明好讀書(shū)……難免會(huì)有些困

難吧，可知，語(yǔ)境意在突出陶淵明好讀書(shū)的特點(diǎn);結(jié)合陶淵明《五柳先生傳》中的

“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食“可知，此處可填“不求甚解”（讀書(shū)只領(lǐng)會(huì)

精神實(shí)質(zhì),不咬文嚼字?，F(xiàn)多指只求懂得個(gè)大概，不求深刻了解）。②由后面的“也

可以領(lǐng)教……故作高論''可知，此處說(shuō)的是讀書(shū)可以傾聽(tīng)前朝列代的傳聞，而“遺聞

逸事”指前代或前人遺留下來(lái)而少為人知的傳聞，與“前朝列代”相照應(yīng)，故可填寫

“遺聞逸事”。③由“或言不入耳”及“言不入耳”的意思“說(shuō)的話不中聽(tīng)”可知，語(yǔ)境強(qiáng)

調(diào)話說(shuō)不到一起，可填“話不投機(jī)”（指見(jiàn)解不同，情趣不一致，無(wú)法互相交談）。

2.答案①原文修飾成分“恭恭敬敬”“淘氣地”形象地描繪了閱讀不同書(shū)籍的不同

態(tài)度，更生動(dòng),更有畫(huà)面感。②原句將“笑問(wèn)”的內(nèi)容具體化，具有時(shí)代色彩。③原句

中“也不妨”“會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀”的表述更口語(yǔ)化，詼諧幽默,活潑靈

動(dòng)，和語(yǔ)段的整體風(fēng)格更協(xié)調(diào)，改句則無(wú)此效果。（答出兩點(diǎn)即可）

解析句子的表達(dá)效果可以從詞語(yǔ)運(yùn)用、內(nèi)容詳略、語(yǔ)體風(fēng)格等角度分析。詞

語(yǔ)運(yùn)用上，原句使用修飾詞“恭恭敬敬”“淘氣地”，描繪了閱讀不同書(shū)籍可以有不同

的態(tài)度，畫(huà)面感更強(qiáng)烈,改句省略了修飾成分，不夠生動(dòng)。內(nèi)容詳略上,原句中“他如

果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀”是笑問(wèn)的內(nèi)容，改句則

只是問(wèn)“是不是過(guò)于嚴(yán)肅”,原句將笑問(wèn)的內(nèi)容具體化，具有時(shí)代色彩。語(yǔ)體風(fēng)格上,

原句"也不妨''”會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀''使用口語(yǔ)，語(yǔ)言幽默，和語(yǔ)段的整

體語(yǔ)言風(fēng)格更協(xié)調(diào)，改句則無(wú)此效果。

3.答案①把每一本書(shū)中的內(nèi)容比作另一片天地，每一本書(shū)的內(nèi)容的獨(dú)特與豐富

和另一片天地的獨(dú)特與豐富具有相似性，生動(dòng)地寫出了書(shū)的內(nèi)容的獨(dú)特、豐富。

②把書(shū)中的精華比作日月星辰，書(shū)中的精華和閃耀的日月星辰相似，生動(dòng)地寫出了

書(shū)的精華部分的精彩，令人神往。（分析出一處比喻即可）

解析解答本題，首先要找出本體和喻體，然后分析二者的相似點(diǎn)，最后分析表達(dá)效

果?！懊恳槐緯?shū)……都別有天地”，本體為“每一本書(shū)中的內(nèi)容”，喻體為“另一片天

地''，書(shū)中有各種各樣的內(nèi)容，內(nèi)容獨(dú)特、豐富,與另一片天地的獨(dú)特與豐富具有相

似性;“別有日月星辰”，“日月星辰”是另一片天地中存在的閃光部分，而書(shū)中也有精

華部分，本體為“書(shū)中的精華”,喻體為“日月星辰”,生動(dòng)地寫出了書(shū)的精華部分的精

彩，令人神往。

4.答案①一位周游列國(guó)傳道解惑②蘇格拉底以“德性”的觀念

解析①處,由前文“孔子和蘇格拉底”和后文“一位漫步街頭揭示真諦”可知，此處

應(yīng)使用“一位……”的句式,且所填句子對(duì)應(yīng)的是“孔子”;再結(jié)合后文“他們?cè)谥苡位?/p>

漫步中言傳身教''可知，此處應(yīng)填“一位周游列國(guó)傳道解惑”之類的內(nèi)容。②處，由

橫線前的分號(hào)可知，前后分句是并列關(guān)系油前文“孔子用‘仁'的原則”和后文“‘仁’

和，德性，”可知，此處應(yīng)填“蘇格拉底以，德性，的觀念”之類的內(nèi)容。

5.AA項(xiàng)和畫(huà)橫線句子中的“他”都是人稱代詞，是特指。B項(xiàng)，指示代詞，另外的，

其他的。C項(xiàng)，人稱代詞，虛指（用在動(dòng)詞和數(shù)量詞之間）。D項(xiàng)，指示代詞,另外的，其

他的。

三年模擬練

1.D"是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放”錯(cuò)。由材料二第1段

“面對(duì)格黎東的逃獄建議……就是違反了這個(gè)契約”可知，蘇格拉底對(duì)逃獄建議不

以為然，是因?yàn)椴辉高`反法律這個(gè)契約油材料二第2段“剖析蘇格拉底的行為，其

實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡''可知，蘇格拉底知道自己是不會(huì)被釋放的。

2.DA."人臣可以拒絕服從君王所有的命令”錯(cuò)。由材料一第3段“如果君王的行

為有失其道……即使?fàn)奚?，亦在所不惜“可知，?yīng)是拒絕服從君王的非正義的

命令,而不是所有的命令。B.“由國(guó)家頒布的法律具有永恒性”錯(cuò)。由材料一“這種

在國(guó)家頒布的法律之外……還有永恒存在的法律”和“在中西方的古代思想

中……永恒法、自然法……”可知，“在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律”，國(guó)家

頒布的法律不具備永恒性的特點(diǎn)。C.”而后者卻不具備”錯(cuò)誤。由材料一“即在國(guó)

家的法律之外，還有衡量法律……配得上，法律，的稱謂”可知，國(guó)家的法律也有正義

性。

3.C由“安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁令……以一種更高的法律來(lái)對(duì)抗國(guó)王的法

律''可知，安提戈涅的思想就是要遵守永恒存在的法律，即永恒法、自然法、正義

法，而不是一味聽(tīng)從國(guó)王的法律。A.“法律即使不正義……仍應(yīng)具有法律效力”，這

一觀念中的法律違背了公平正義和道德原則，凌駕于“永恒法”之上，與安提戈涅的

思想相沖突。B.”他們必須信仰法定宗教”，說(shuō)明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”

相悖,與安提戈涅的思想相沖突。C.憲法是“鮮活的”“不斷生長(zhǎng)著的”，這是以發(fā)展

的觀點(diǎn)看待法律，即法律也在不斷成長(zhǎng)以靠近“永恒法”,與安提戈涅的思想不沖突。

D.“人應(yīng)服從法律，任何人都不應(yīng)掙脫法律的束縛”，將法律抬到至高無(wú)上的地位，忽

視了“法律出現(xiàn)瑕疵”的情況的存在，與安提戈涅強(qiáng)調(diào)人要服從“永恒法”的思想相

沖突。

4.答案首先由孟子和齊宣王之間的對(duì)話以及轅固與黃生之間的爭(zhēng)論引出話題；

然后運(yùn)用舉例論證,通過(guò)舉孔子、安提戈涅的例子來(lái)論述在國(guó)家法律之外,還存在

著衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，才配得上“法律”

的稱謂;最后得出結(jié)論，即法律只有符合正義,才是永恒法、正義法。

解析材料一共有5段。第1、2段，由孟子和齊宣王之間的對(duì)話以及轅固與黃