《中國(guó)建筑的特征》學(xué)案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

PAGEPAGE1中國(guó)建筑的特征【課標(biāo)要求】1.發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力。從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。2.注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。3.能閱讀論述類、實(shí)用類、文學(xué)類等多種文本，根據(jù)不同的閱讀目的，針對(duì)不同的閱讀材料，靈活運(yùn)用精讀、略讀、瀏覽、速讀等閱讀方法，提高閱讀效率?！菊n標(biāo)分解】1.本單元學(xué)習(xí)自然科學(xué)小論文，要把握這一文體的相關(guān)特征。2.熟讀課文，積累字詞句，了解作者的相關(guān)知識(shí)。3.通過(guò)閱讀文章，了解建筑領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，體會(huì)中國(guó)的建筑美。4.體會(huì)本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)，體會(huì)比喻手法的運(yùn)用效果?！绢A(yù)習(xí)案】一、預(yù)習(xí)提示1.通讀文章，掃清字詞，完成預(yù)習(xí)案習(xí)題。充分利用書下注釋和網(wǎng)絡(luò)資源了解文中相關(guān)的專業(yè)名詞和術(shù)語(yǔ)。2.再讀文章，理清文章結(jié)構(gòu)，總結(jié)歸納中國(guó)建筑的九個(gè)特征。3.三讀文章，體會(huì)文章的語(yǔ)言特征，品析比喻手法的運(yùn)用。二、知識(shí)銜接梁思成（1901-1972），我國(guó)著名建筑學(xué)家。廣東省新會(huì)縣人，是近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)子。1946年為清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系，擔(dān)任教授兼系主任直到1972年。歷任中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、北京土建學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)學(xué)部委員、首都人民英雄紀(jì)念碑建設(shè)委員會(huì)副主任等職，1972年1月9日病逝于北京。梁思成教授長(zhǎng)期從事建筑教育事業(yè)，對(duì)建筑教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，是我國(guó)建筑教育的開拓者之一。在學(xué)術(shù)研究方面，梁思成教授自20世紀(jì)30年代起，對(duì)我國(guó)古代建筑進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查研究，他生前寫的許多有關(guān)中國(guó)古代建筑的專著和論文。同時(shí)他還以巨大的政治熱情，對(duì)北京市的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)提出很多重要的建議，并參加了北京市城市規(guī)劃工作，參加了國(guó)徽的設(shè)計(jì)和人民英雄紀(jì)念碑、揚(yáng)州鑒真和尚紀(jì)念堂等建筑的設(shè)計(jì)工作，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的民族形式進(jìn)行了探索。梁思成教授，是我國(guó)最早用科學(xué)方法調(diào)查研究古代建筑和整理建筑文獻(xiàn)的學(xué)者之一，他的著述是我國(guó)建筑界的一份寶貴遺產(chǎn)。三、古代建筑圖示四、基礎(chǔ)知識(shí)積累1.識(shí)讀字音帷幕（）

屋脊（）

接榫（）

穹窿（）

斗拱（）埋怨（）

翹首以盼（）

輟學(xué)（）螞蚱（）鳳毛麟角（）

角色（）

門檻（）

直欄橫檻（）

2.辨析詞語(yǔ)

妨礙：妨害：獨(dú)特：獨(dú)到：

題材：

體裁：發(fā)掘：

發(fā)現(xiàn)：【學(xué)習(xí)探究案】一、整體把握中國(guó)建筑的特征十分豐富，在這篇課文中，作者主要向我們介紹了中國(guó)建筑的九點(diǎn)基本特征，這九點(diǎn)基本特征，是按什么順序來(lái)寫的？能否調(diào)換位置？哪些特征屬于總體特征？哪些特征屬于結(jié)構(gòu)特征？哪些特征屬于裝飾特征？二、重點(diǎn)探究1.怎樣理解作者提出的中國(guó)建筑的“文法”？2.怎樣理解作者提出的各民族建筑之間的“可譯性”？3.這篇文章寫的是什么時(shí)代建筑的特征，作者寫這篇文章的目的是什么？【檢測(cè)案】一、基礎(chǔ)題1．下列加點(diǎn)字的注音全正確的一項(xiàng)是()A．接榫(shǔn)點(diǎn)綴(zhuì)

輟學(xué)(chuò)

磚石墁地(màn)B．穹窿(qiónɡ)

門檻(kǎn)

哺育(bǔ)

洗洗涮涮(shuàn)C．埋怨(mán)

屋脊(jí)

帷幕(wéi)

鳳毛麟角(jiǎo)D．翹起(qiào)

翹首(qiáo)

抱廈(xià)

言簡(jiǎn)意賅(ɡāi)2．下列各組詞語(yǔ)中無(wú)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A．遵循婉惜浮雕琉璃

B．遺址粱架蔥嶺輝煌C．防礙負(fù)重輪廓純粹

D．提煉回廊隱藏廂房3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)沒(méi)有什么比這幅寫意墨竹更能體現(xiàn)竹的______了，在這里，竹摒棄了一切外在的形式和顏色，給觀賞者留下的唯有人間風(fēng)骨。(2)放，放棄、放懷、放達(dá)……“放”蘊(yùn)涵著千般哲理，運(yùn)用得好，就會(huì)使復(fù)雜的生活回歸簡(jiǎn)單，紛亂的思緒回歸______，浮躁的心態(tài)回歸淡然。(3)紅的、黃的、粉的，各色玫瑰，相繼綻放，惹得人眼里一亮，美麗的花朵______了生活，普通的日子平添了些色彩、滋味和樂(lè)趣。A．情調(diào)

明晰

裝飾

B．情韻

明確

裝飾C．情韻

明晰

裝點(diǎn)

D．情調(diào)

明確

裝點(diǎn)二、閱讀下面的文字，完成4—6題。中國(guó)建筑中的塔梁思成現(xiàn)在說(shuō)到磚石建筑物，這里面最主要的是塔。也許同志們就要這樣想了：“你談了半天，總是談些封建和迷信的東西?！钡?，事實(shí)上，在一個(gè)階級(jí)社會(huì)里，一切藝術(shù)和技術(shù)主要是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。過(guò)去的社會(huì)既然是封建和迷信的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的建筑物當(dāng)然是為封建和迷信的社會(huì)服務(wù)的；因此，中國(guó)的建筑遺產(chǎn)中，最豪華的、最莊嚴(yán)美麗的、最智慧的創(chuàng)造，總是宮殿和廟宇。歐洲建筑遺產(chǎn)的精華也全是些宮殿和教堂。在一個(gè)城市中，宮殿的美是可望而不可即的，而廟宇寺院的美，人民大眾都可以欣賞和享受。在寺院建筑中，佛塔是給人民群眾以深刻的印象的。它是多層的高聳云霄的建筑物。全城的人在遙遠(yuǎn)的地方就可以看見(jiàn)它。它是最能引起人們對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的情感的。佛教進(jìn)入中國(guó)以后，這種新的建筑形式在中國(guó)固有的建筑形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生而且發(fā)展。在佛教未到中國(guó)之前，我們的國(guó)土上已經(jīng)有過(guò)一種高聳的多層建筑物，就是漢代的“重樓”。秦漢的封建主常常有追求長(zhǎng)生不老和會(huì)見(jiàn)神仙的思想；幻想仙人總在云霧縹緲的高處，有“仙人好樓居”的說(shuō)法，因此，建造高樓，企圖引誘仙人下降。佛教初來(lái)的時(shí)候，帶來(lái)了印度“窣堵坡”的概念和形象——一個(gè)座上覆放著半圓形的塔身，上立一根“剎”竿，穿著幾層“金盤”。后來(lái)這個(gè)名稱首先失去了“窣”字，“堵坡”變成“塔婆”，最后省去“婆”字而簡(jiǎn)稱為“塔”。中國(guó)后來(lái)的塔，就是在重樓的頂上安上一個(gè)“窣堵坡”而形成的。4．下列對(duì)“塔”的解說(shuō)不符合文意的一項(xiàng)是()A．佛塔應(yīng)該是寺院建筑的一種，是為封建和迷信服務(wù)的。B．塔往往是多層建筑，人們?cè)谶b遠(yuǎn)的地方就能看見(jiàn)。C．塔是中國(guó)固有的建筑形式，只是在佛教傳入中國(guó)后有一些發(fā)展罷了。D．中國(guó)后來(lái)的塔，就是在重樓的頂上安上一個(gè)“窣堵坡”而形成的。5．下列不屬于“塔”的成因的一項(xiàng)是()A．秦漢的封建主常常幻想成仙、遇仙和長(zhǎng)生不老。B．佛教帶來(lái)了“窣堵坡”這一概念和具體形象。C．由于口語(yǔ)傳承中概念和語(yǔ)音的變化，使“窣堵坡”變成了“塔”。D．佛教的信仰和追求，使人們想有一種高聳入云、引人注目、令人產(chǎn)生豐富想象和聯(lián)想的建筑。6．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是()A．在階級(jí)社會(huì)里，關(guān)于佛教的文學(xué)作品和繪畫作品也應(yīng)該有很多精品。B．在一個(gè)有著悠久歷史和人文積淀的城市里往往保存著較完美的宗教藝術(shù)品。C．凡有佛教傳入的國(guó)家，都一定會(huì)有塔這種建筑。D．由“塔”這個(gè)概念的產(chǎn)生可以知道，通過(guò)對(duì)佛教中一些音譯術(shù)語(yǔ)的研究，能夠發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)音的一些發(fā)展演變規(guī)律。

【參考答案】【預(yù)習(xí)案】四、基礎(chǔ)知識(shí)積累1.識(shí)讀字音帷幕（wéi）

屋脊（jǐ）

接榫（sǔn）

穹窿（qióng

lóng）

斗拱（gǒng）埋怨（mán）

翹首以盼（qiáo）

輟學(xué)（chuò）螞蚱（mà

zhɑ）鳳毛麟角（jiǎo）

角色（jué）

門檻（kǎn）

直欄橫檻（jiàn）2.辨析詞語(yǔ)

妨礙：阻礙，使不能順利進(jìn)行。妨害：有害于。獨(dú)特：獨(dú)有的、特別的。獨(dú)到：與眾不同的（多指好的）。

題材：構(gòu)成作品的材料。

體裁：文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。發(fā)掘：挖掘埋藏在地下的東西。

發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過(guò)研究、探索等看到或找到前人沒(méi)有看到的事物或規(guī)律?！緦W(xué)習(xí)探究案】一、整體把握明確：邏輯順序：①由整體到局部；②由主（結(jié)構(gòu)）到次（裝飾）。所以不能調(diào)換位置。一二點(diǎn)屬于總體特征，三至五點(diǎn)屬于結(jié)構(gòu)特征，六到九點(diǎn)屬于裝飾特征。1.明確：這是一種比喻的說(shuō)法，借語(yǔ)言文字中“文法”的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法。所謂中國(guó)建筑的“文法”，是中國(guó)建筑幾千年來(lái)形成并沿用的慣例法式，從建筑框架到整體構(gòu)成，從臺(tái)基到屋頂，都有一定之規(guī)，有它的“拘束性”，也有它的“靈活性”，體現(xiàn)在具體的建筑上，既表現(xiàn)出中國(guó)建筑的一貫風(fēng)格，也具有獨(dú)特的個(gè)性。例如，中國(guó)建筑怎樣砍削并組織木材成為梁架，成為斗拱；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階和欄桿的比例；怎樣切割生硬的結(jié)構(gòu)部分使之成為柔和的、曲面的和圖案形的裝飾物等等。2.明確：這也是用“語(yǔ)言和文學(xué)”為喻。各民族建筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表現(xiàn)出來(lái)的形式卻有很大不同，恰似不同民族的語(yǔ)言，表達(dá)同一個(gè)意思，語(yǔ)言形式卻不相同。所謂的“可譯性”，是指各民族建筑在實(shí)質(zhì)上有“同一性質(zhì)”，可以透過(guò)其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來(lái)。3.明確：古代建筑的特征。（結(jié)合文章的寫作背景來(lái)思考）繼承我們古代建筑上的特點(diǎn)，來(lái)構(gòu)建我們新中國(guó)的建筑。梁思成在這篇小論文中，他并不是孤立地封閉地討論中國(guó)建筑的“特征”，而是將建筑“特征”的外延，延伸到文化的層面，拓寬到“各民族的建筑之間”，拓展到“不同的民族”“不同的時(shí)代”進(jìn)行對(duì)照聯(lián)系。并在理論上提出“可譯性”概念，辨證地看待世界建筑的共性和個(gè)性。深入探究“可譯性”的內(nèi)涵，可從中感受到梁思成做為一代建筑宗師“各美其美，美美與共”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的大文化觀。梁思成在他的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。【檢測(cè)案】1.B【解析】A項(xiàng)“榫”讀“sǔn”；C項(xiàng)“脊”讀