2023年軍隊文職人員《戲劇與影視（含播音）》考試題庫大全-下（多選、判斷題匯總）

PAGEPAGE12023年軍隊文職人員《戲劇與影視（含播音）》考試題庫大全-下（多選、判斷題匯總）多選題1.在播音發(fā)聲中，氣息的運用要注意的是（）。A、把握氣息的激發(fā)因素B、需要唇舌靈活C、注意開源節(jié)流D、需要加強口腔控制E、注意練習的科學性和實用性答案：ACDE解析：在播音發(fā)聲中，氣息的運用要注意以下幾個方面：①把握氣息的激發(fā)因素——思想感情的運動，氣生于情而融于聲，氣隨情動，聲隨情走。②注意開源節(jié)流——吸和呼是一對矛盾，但呼氣是矛盾的主要方面。因為有聲語言的表達過程是在呼氣過程中完成的，所以加強呼氣發(fā)聲時的控制能力更重要。③要注意播音發(fā)聲中呼吸控制只是綜合狀態(tài)的一個方面，還需要加強和其他方面（如：口腔控制、喉部控制、共鳴控制等）的配合。④注意練習的科學性和實用性。2.以下屬于研究藝術發(fā)展規(guī)律的層次的是（）。A、對藝術發(fā)展過程的客觀描述B、藝術史家對藝術發(fā)展過程的主觀描述C、藝術發(fā)生的真正原因D、藝術發(fā)生的動力E、對藝術發(fā)展深層次的哲理思考答案：ABE解析：研究藝術的發(fā)展規(guī)律可以由淺入深地分為幾個層次：①對藝術發(fā)展過程的客觀描述，某個時代有什么藝術作品和藝術家，這是一個在人主觀意識之外的客觀過程。②藝術史家對藝術發(fā)展過程的主觀描述，它滲透了藝術史家的觀點與方法，是對藝術發(fā)展模式的描繪。每個藝術史家都會對藝術發(fā)展的客觀過程有自己的理解和闡釋，都會自覺或不自覺地根據(jù)某一價值標準去描述這個過程。③對藝術發(fā)展深層次的哲理思考，即藝術為什么是這樣發(fā)展而不是那樣發(fā)展的？藝術發(fā)展的動力是什么？3.亞里士多德的觀點有（）。A、藝術是對現(xiàn)實的“模仿”B、應當“照事物的應當有的樣子去模仿”C、“藝術生產(chǎn)”D、“形式”是每一件事物的個別特征E、地球是球形的，是宇宙的中心答案：ABDE解析：亞里士多德在藝術上的觀點是：藝術是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術的真實性。他認為，詩人和畫家不應當“照事物本來的樣子去模仿”，而是應當“照事物的應當有的樣子去模仿”。他在哲學上的觀點是世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他在天文的觀點是：運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。C項是馬克思的觀點。4.藝術的審美教育作用最重要的三個特點是（）。A、以情感人B、潛移默化C、寓教于樂D、認識生活E、陶冶性情答案：ABC解析：由于在藝術創(chuàng)作活動中，藝術家采用了化“善”為“美”的方法，使藝術教育作用不同于普通的道德教育，而具有鮮明的審美教育的特點。藝術這種審美教育作用的特點，可以列舉出許多來，但最主要的，應當是“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂”三個特點。5.喉部控制的意義在于（）。A、喉部的聲帶會影響發(fā)聲質(zhì)量的好壞B、喉部控制使聲音色彩變化豐富C、喉部控制可以保證發(fā)聲器官的健康、穩(wěn)定D、喉部控制可以使字音聽起來清晰E、喉部控制可以把握吐字的準確答案：ABC解析：喉部控制的意義有：①喉部有聲源系統(tǒng)聲帶，它的好壞直接影響發(fā)聲質(zhì)量的好壞，因此學習喉部控制首先可以改善發(fā)音質(zhì)量；②使聲音色彩變化豐富；③保證發(fā)聲器官的健康、穩(wěn)定。6.以下哪些是藝術家實現(xiàn)藝術形態(tài)深層的主觀和客觀因素的組成方式（）？A、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界B、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界C、內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)D、內(nèi)在世界和外在世界互為共存的關系E、內(nèi)外世界是外在世界的表現(xiàn)和反映答案：ABC解析：ABC三項，藝術形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術家自我主體性為出發(fā)點，獲得不同的實現(xiàn)，大體有三種方式：①直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界；②直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界；③內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。7.在戲劇創(chuàng)作中，起著決定性的作用是導演的（）。A、文藝修養(yǎng)B、分析能力C、生活經(jīng)驗D、創(chuàng)作水平E、創(chuàng)作經(jīng)驗答案：ACE解析：一般說，導演構(gòu)思除包括演出現(xiàn)實意義、演出立意的形象種子（即總體演出形象的概括性構(gòu)想）之外，更需要確定出總的處理原則（如關于體裁、風格、戲劇藝術觀念、表演方法尺寸、劇場選擇和舞臺使用方式等），確定布景樣式、燈光運用變化、主要場面的舞臺調(diào)度、高潮場面處理、開幕與結(jié)尾的安排等等。構(gòu)思產(chǎn)生之后，便可制定演出結(jié)構(gòu)，其目的在于把演出的想象構(gòu)思變成導演對于演出形式的清晰可見的舞臺視像，并能形成一個具體呈現(xiàn)演出形象的結(jié)構(gòu)方案。不同的導演對同一劇本，因理解和藝術水平不同，構(gòu)思也各不一樣。所以其中導演的文藝修養(yǎng)及其生活經(jīng)驗、創(chuàng)作經(jīng)驗都在起著決定性的作用。導演構(gòu)思的嚴整、深化、生動，在演出創(chuàng)作中有著根本的意義。8.以下屬于“歐洲四大名著”的是（）。A、《荷馬史詩》B、《神曲》C、《浮士德》D、《人間喜劇》E、《哈姆雷特》答案：ABCE解析：歐洲四大名著指：①《荷馬史詩》?！逗神R史詩》相傳為古希臘的盲詩人荷馬所作，包括很多神話，也有不少歷史傳說。這些神話傳說，情節(jié)優(yōu)美動人，常被后世用為典故。史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列。②《神曲》。著名長詩《神曲》是歐洲文藝復興時期的偉大的意大利詩人但丁的作品。全詩分為《地獄》《煉獄》和《天堂》三部分。地獄是罪惡之徒受苦刑的地方，煉獄是懺悔場所，天堂是享受幸福之處。但丁不是按教會標準，而是根據(jù)自己的愛憎來貶惡揚善，充分體現(xiàn)了作者的人文主義思想。③《哈姆雷特》。又名《王子復仇記》，也是文藝復興時期英國最杰出的詩人和戲劇家莎士比亞的作品。《哈姆雷特》描寫了丹麥國王的弟弟謀殺了兄長，自己當了國王，并娶了原來的王后為妻。王子哈姆雷特知情后，決心為父報仇。這時國王也想除掉哈姆雷特，設計讓哈姆雷特與人比劍，他準備了毒酒，還在比劍對手的劍上涂上毒藥。結(jié)果王后誤飲毒酒，哈姆雷特中了劍毒，但他臨死前刺死了國王。④《浮士德》。18世紀晚期德意志大文學家歌德的《浮士德》中的主人公浮士德是一個追求豐富知識、美好事物、具有崇高理想的人物。浮士德一生經(jīng)歷了書齋、愛情、宮廷、美的夢幻等階段，每個階段都以悲劇結(jié)束，反映了德意志資產(chǎn)階級同封建制度不可調(diào)和的矛盾。《浮士德》被看成是歐洲文藝復興以后資產(chǎn)階級精神生活的一部發(fā)展史。9.以下屬于“哲學對藝術發(fā)展的影響”的是（）。A、哲學與藝術發(fā)展在精神世界中的地位相同B、哲學與藝術發(fā)展反映社會生活的方式相同C、哲學與藝術發(fā)展反作用于社會生活的方式相同D、哲學通過美學的中介影響藝術的發(fā)展E、哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾答案：ABC解析：A項，藝術與哲學在精神世界中的地位不同。藝術是感性的最高形式；哲學是理性的最高形式。B項，藝術與哲學反映社會生活的方式不同。藝術用形象反映社會生活；哲學用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。C項，藝術與哲學反作用于社會生活的方式不同。藝術以情感人，通過情感的感染影響人的行動進而影響社會生活；哲學以理服人，通過方法論影響社會生活。DE兩項，哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術的發(fā)展。首先，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的產(chǎn)生。其次，哲學思想決定藝術創(chuàng)作方法的選擇與改變。最后，哲學思想的矛盾決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾。10.注意的產(chǎn)生有著客觀和主觀兩個方面的原因，其中屬于主觀原因的是（）。A、新穎B、心境C、興趣D、經(jīng)驗E、態(tài)度答案：BCDE解析：注意是心理過程最重要的特點，也是審美心理中最重要的因素之一。注意就是心理活動對一定對象的指向和集中。指向性和集中性是注意的兩個特點。注意的指向性，其實就是一種選擇性，把需要感知和認識的事物從眾多事物中挑選出來。注意的集中性，是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。注意能夠使人在一段時間內(nèi)暫時撇開其他事物，集中而清晰地反映某個特定的事物。注意的生理基礎是大腦皮層優(yōu)勢興奮中心的形成和穩(wěn)定。心理學認為，注意的產(chǎn)生有著客觀和主觀兩個方面的原因：①客觀原因是刺激物的特點，如突出鮮明、變化多端、新穎別致等；②主觀原因則是主體的心境、興趣、經(jīng)驗、態(tài)度等。11.社會生活會對藝術家的創(chuàng)作造成哪些影響？（）A、社會生活是藝術家進行藝術創(chuàng)作的源泉和基礎B、藝術家要善于從社會生活中汲取藝術創(chuàng)作的素材和靈感C、藝術家運用審美的藝術形式去影響社會生活D、社會生活為藝術家提供了創(chuàng)作的素材和靈感E、藝術家不能推動社會的進步答案：ABCD解析：藝術家與社會生活是密不可分的，二者相互聯(lián)系又相互制約，主要體現(xiàn)在：①社會生活是藝術家進行藝術創(chuàng)作的源泉和基礎。任何一個藝術家都是在一定的家庭環(huán)境、社會制度、民族文化以及世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，因此每個藝術家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣等無不打上了這些方面的印記。正因為藝術家總是與他所處的社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而他們的藝術創(chuàng)作也無不深深地受之影響，顯現(xiàn)出藝術家的個性特征及每個藝術作品的差異性和不可替代性。社會生活是藝術創(chuàng)作的源泉和基礎，因而藝術家對社會生活的觀察和體驗就顯得格外重要，要從社會生活中汲取藝術創(chuàng)作的素材和靈感。歷代藝術家們在這方面都有著許多深切的感受和體會。②藝術家對社會的影響和推動作用。從創(chuàng)作主體來看，既然藝術家的成長離不開他所賴以生長的社會環(huán)境，那么他對這個社會環(huán)境也就了解得比較清楚和透徹，因而會產(chǎn)生強烈的如何發(fā)揚其優(yōu)點、改進其不足與缺陷以推動社會進步和發(fā)展的愿望。藝術家選擇的是運用審美的藝術形式去影響和推動社會進步與發(fā)展的事業(yè)，他們在創(chuàng)作時要對社會生活作出判斷和評價，自覺或不自覺地表明自己的傾向和態(tài)度，通過藝術作品潛移默化地對人們的思想意識產(chǎn)生影響，從而提高國民的精神素質(zhì)，為社會培養(yǎng)和造就懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。這是藝術家應有的神圣的社會職責。總之，一方面，社會生活對藝術家的思想情感和創(chuàng)作風格產(chǎn)生了深刻的影響，并日社會生活作為藝術創(chuàng)作客體，為藝術家提供了創(chuàng)作的素材和靈感；另一方面，藝術家憑借自身的主觀努力，影響和推動著社會的進步。12.常見的停連方式有（）。A、重停B、落停C、揚停D、直連E、曲連答案：BCDE解析：常見的停連方式有：①落停，這種方式一般用于一個完整的意思講完之后。它的特點是：a．停頓的時間較長；b．停時聲止氣也盡（氣正好用完）；c．句尾聲音順勢而落。②揚停，這種方式一般用在句中無標點符號之處，或一個意思還沒有說完而中間又需要停頓的地方。它的特點是：a．停頓時間較短；b．第二，停時聲停氣未盡；c．停之前的聲音稍上揚或是平拉開。③直連，這種方式一般用于有標點符號而內(nèi)容又聯(lián)系緊密的地方。它的特點是：順勢連帶，不露接點。④曲連，這種方式一般用于標點符號兩邊既需要連接又需要有所區(qū)分的地方，特別是一連串的頓號之間，或者是排比句式之類的連接點。它的特點是：連環(huán)相接，連而不斷，悠蕩向前。13.播音發(fā)聲的共鳴方式有（）。A、胸腔共鳴B、口腔共鳴C、鼻腔共鳴D、口腔共鳴E、頭腔共鳴答案：ABC解析：播音主持藝術發(fā)聲講究共鳴調(diào)節(jié)。掌握共鳴的調(diào)節(jié)可以擴大發(fā)聲效率，改善聲音質(zhì)量，提高聲音色彩的表現(xiàn)力。播音主持發(fā)聲的特點決定了它的共鳴方式是以口腔共鳴為主、以胸腔共鳴為基礎，并且使用微量的鼻腔共鳴，以鼻腔共鳴、頭腔共鳴為輔助的聲道共鳴。練習中要注意掌握發(fā)音共鳴的總體感覺：氣息下沉，兩肋擴張，喉部放松，胸部不僵，聲音像一條彈性帶，從小腹拉出垂直向上，經(jīng)口咽部向前，沿上腭中線前行，“掛”于硬腭前部，透出口外，聲音通透。14.元雜劇演員演出的劇目，分為：（）。A、花旦雜劇B、駕頭雜劇C、閨怨雜劇D、綠林雜劇E、行當雜劇答案：BCD解析：元雜劇的角色有正末、正旦，次要的角色稱為外末、沖末、凈、副凈、外旦、搽旦、孤等。據(jù)記載，元雜劇演員有的演旦角還兼演末角，有的以具有不同特點的人物、劇目為特長，如“駕頭雜劇”（演皇帝君臣）、“綠林雜劇”（演綠林英雄）、“閨怨雜劇”（演男女愛情）等。15.表現(xiàn)蒙太奇包括（）。A、抒情蒙太奇B、心理蒙太奇C、對比蒙太奇D、隱喻蒙太奇E、雜耍蒙太奇答案：ABCD解析：表現(xiàn)蒙太奇是以鏡頭對列為基礎，通過相連鏡頭在形式或內(nèi)容上相互對照、沖擊，從而產(chǎn)生單個鏡頭本身所不具有的豐富涵義，以表達某種情緒或思想。其目的在于激發(fā)現(xiàn)眾的聯(lián)想，啟迪觀眾的思考。具體分為以下四種：①抒情蒙太奇，是一種在保證敘事和描寫的連貫性的同時，表現(xiàn)超越劇情之上的思想和情感。讓·米特里指出：它的本意既是敘述故事，亦是繪聲繪色的渲染，并且更偏重于后者。意義重大的事件被分解成一系列近景或特寫，從不同的側(cè)面和角度捕捉事物的本質(zhì)含義，渲染事物的特征。最常見，最易被觀眾感受到的抒情蒙太奇，往往在一段敘事場面之后，恰當?shù)厍腥胂笳髑榫w情感的空鏡頭。②心理蒙太奇，是人物心理描寫的重要手段，它通過畫面鏡頭組接或聲畫有機結(jié)合，形象生動地展示出人物的內(nèi)心世界，常用于表現(xiàn)人物的夢境、回憶、閃念、幻覺、遐想、思索等精神活動。這種蒙太奇在剪接技巧上多用交叉穿插等手怯，其特點是畫面和聲音形象的片斷性、敘述的不連貫性和節(jié)奏的跳躍性，聲畫形象帶有劇中人強烈的主觀性。③隱喻蒙太奇，通過鏡頭或場面的對列進行類比，含蓄而形象地表達創(chuàng)作者的某種寓意。這種手法往往將不同事物之間某種相似的特征突現(xiàn)出來，以引起觀眾的聯(lián)想，領會導演的寓意和領略事件的情緒色彩。④對比蒙太奇，類似文學中的對比描寫，即通過鏡頭或場面之間在內(nèi)容或形式的強烈對比，產(chǎn)生相互沖突的作用，以表達創(chuàng)作者的某種寓意或強化所表現(xiàn)的內(nèi)容和思想。16.以下關于“盧米埃爾和梅里愛”的表述，正確的是（）。A、盧米埃爾認為電影是一種藝術形式；梅里愛主張電影再現(xiàn)生活B、盧米埃爾力求豐富影像的表達手段；梅里愛主張還原現(xiàn)實C、盧米埃爾是再現(xiàn)主義；梅里愛是表現(xiàn)主義D、盧米埃爾是寫實；梅里愛是幻想E、盧米埃爾是記錄性；梅里愛是浪漫主義答案：CDE解析：A項，盧米埃爾兄弟堅持他們的電影創(chuàng)作室科學發(fā)明，主張電影的功效是記錄和再現(xiàn)生活，開創(chuàng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格；梅里愛認為電影是一種藝術形式，開創(chuàng)形式主義創(chuàng)作風格。B項，盧米埃爾兄弟主張紀實的手法，主張不加改變的還原現(xiàn)實；梅里愛采用多種攝影特技去獲得特殊的藝術效果，豐富影像的表達手段。C項，盧米埃爾認為影像是一種完全按照影像記錄的敘事手法，是再現(xiàn)主義的；梅里愛喜歡探究各種新的后期特效方式，以開拓影像的敘事研究，傾向技術，改變現(xiàn)實，是表現(xiàn)主義。DE兩項，盧米埃爾兄弟是寫實的、記錄性的；梅里愛的銀幕戲劇，則是幻想的、浪漫主義的。17.姚斯從_____、_____和_____三個維度全面闡釋審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（）A、藝術審美B、藝術創(chuàng)作C、藝術接受D、藝術交流E、藝術結(jié)構(gòu)答案：BCD解析：漢斯·羅伯特·姚斯（HansRobertJauss，1921～1997），德國文藝理論家、美學家，接受美學的主要創(chuàng)立者和代表之一。主要著作：《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》《文學范式的改變》《審美經(jīng)驗小辯》《審美經(jīng)驗與文學闡釋學》等。其美學思想分為兩個時期：①力圖解決“文學史悖論”；②研究側(cè)重于審美經(jīng)驗。姚斯提出了接受美學的理論，并強調(diào)了審美經(jīng)驗的中心地位，他從藝術創(chuàng)作、藝術接受和藝術交流三個維度全面闡釋審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，將接受方式分為垂直接受（歷史發(fā)展角度）與水平接受（同時代人對文學作品的接受狀況）等。18.以下關于“文化產(chǎn)業(yè)”的表述，正確的是（）。A、文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標B、文化產(chǎn)業(yè)需要把舊的熟悉的東西熔鑄成一種新的特質(zhì)C、文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)?；男狣、文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)E、“文化產(chǎn)業(yè)”是霍克海默在《否定的辯證法》一書中率先使用的概念答案：ABCD解析：“文化產(chǎn)業(yè)”是阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》（1947年）一書中率先使用的概念?；艨撕Ｄ貏e強調(diào)：文化產(chǎn)業(yè)必須和大眾文化嚴格區(qū)分開來。文化產(chǎn)業(yè)把舊的面熟悉的東西熔鑄成一種新的特質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使審美的商品屬性昭然若揭，并使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)?；男?。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。聯(lián)合國教科文組織關于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標準化生產(chǎn)、流通、分配、消費，再次消費的角度進行界定。文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動，以滿足人們的文化需要作為目標，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學藝術創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設計與建筑設計。19.悲劇的主人公大多是_____人物，或_____人物。（）A、負面B、正面C、諷刺D、悲劇E、英雄答案：BE解析：悲劇指描寫主人公因和現(xiàn)實環(huán)境的沖突，或因本身的過錯而失敗、受難以致毀滅的一種戲劇。悲劇的主人公大多是正面人物，或英雄人物。悲劇的戲劇沖突表現(xiàn)為：正面主人公所追求的進步理想或所從事的正義事業(yè)，在具體的歷史條件下，為強大的現(xiàn)實勢力阻撓而不能實現(xiàn)，最后以主人公的失敗、受難或毀滅告終；或主人公雖不是英雄人物，甚至有嚴重缺點，但他要實現(xiàn)的某種希望還有合理因素，卻因受到惡勢力的打擊而失敗、受難或毀滅。20.以下哪項屬于輕聲的作用？（）A、修辭作用B、區(qū)別詞義C、區(qū)別詞性D、使語言流順暢E、形成個人風格答案：BCD解析：普通話每個音節(jié)都有自己的聲調(diào)，可是在詞或句子里有些音節(jié)常常失去原有的聲調(diào)而念成一種較輕較短的調(diào)子叫輕聲。輕聲的作用包括：①區(qū)別詞性；②區(qū)別詞義；③使語言流順暢。21.關于“模仿說”，以下哪些說法是正確的？（）A、模仿說認為藝術起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關于藝術起源的一種最古老的理論B、它肯定了藝術起源于客觀世界以及樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容C、原始藝術并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術創(chuàng)作的手段，而不是藝術創(chuàng)作的真正動機D、把精神動機視為原始藝術發(fā)生的唯一動力E、該理論的代表哲學家有：德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、泰勒答案：ABC解析：模仿說認為藝術起源于人類對自然或現(xiàn)實生活的模仿，這是關于藝術起源的一種最古老的理論。古希臘哲學家德謨克利特、蘇格拉底和柏拉圖等人對這個理論從不同側(cè)面做了論證，最后由亞里士多德對模仿說做了系統(tǒng)的理論論證，在西方藝術理論發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。模仿說包含了合理的因素：它肯定了藝術起源于客觀世界，這種樸素唯物主義的觀點具有合理的內(nèi)容；但是，模仿說也有一定的理論局限和不足：原始藝術并非都是模仿的產(chǎn)物，模仿僅僅是從事藝術創(chuàng)作的手段，而不是藝術創(chuàng)作的真正動機。因此，模仿說未能科學解釋藝術發(fā)生的真正原因。22.排練可分為（）。A、調(diào)整階段B、初排階段C、檢查階段D、細排階段E、合成階段答案：BDE解析：排練大致可分為三個階段：①初排階段。又稱“粗排”，俗稱“搭架子”。即把一幕戲或全劇先樹立起情節(jié)行動的初步輪廓來，讓演員對它有個完整印象，以便作行動貫串性的思考。導演可以得出一個粗略的構(gòu)思體現(xiàn)輪廓，有助于審視自己的處理概貌。②細排階段。在初排的骨架基礎上，作更進一步的細致加工排練。逐場、逐段地幫助演員深入理解劇本，同時精雕細刻，以便完成整體和部分的完整創(chuàng)造。這一階段任務較多，也較復雜，導演要把劇中沒有寫出來的而實際蘊含的內(nèi)容，盡力挖掘出來。另外這一階段尤須做個別排練和重點抽排的工作，這是最易于出成果的排練階段。③合成階段。合成之前，先應在排演場中進行連排，把已排的戲連起來，作幾次連貫性的檢查。然后進入劇場，上臺合成。合成又稱彩排，就是把演出的一切結(jié)構(gòu)因素均帶入自己的創(chuàng)造領域，使演員的表演和舞臺賦予的環(huán)境融合在一個和諧的整體中。也即把一出戲中許多片斷、場景和各幕間銜接起來塑捏成一個藝術完整性的演出。導演隨時以觀眾或批評家的身份，嚴格審查自己的一切處理。在此期間，導演均是以中心指導者的身份工作，有絕對的權威，盡量做到重大體，盡精微，務必使各項因素都能融合、和諧、統(tǒng)一、優(yōu)美。這就是在執(zhí)行綜合任務。23.三一律是指戲劇創(chuàng)作必須遵循_____、_____、_____完整一致的規(guī)則。（）A、動作B、人物C、地點D、聲音E、時間答案：ACE解析：三一律是指戲劇創(chuàng)作必須遵循動作（事件）、地點、時間完整一致的規(guī)則，也就是說，每劇只能描寫一個單一的事件，事件只能發(fā)生在一個地點，并且只能在一天之內(nèi)結(jié)束，故又稱“三整一律”。24.以下哪一項屬于播音風格的特征？（）A、可感性B、獨特性C、一般性D、多樣性E、附著性答案：ABDE解析：播音風格是指播音員在播音創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性和藝術特色，以運動的狀態(tài)貫穿播音創(chuàng)作的全過程，又以相對穩(wěn)定的狀態(tài)凝結(jié)在播音作品上。根據(jù)節(jié)目與稿件需要實現(xiàn)播音風格的多樣化，其主要風格特征包括：①可感性；②獨特性；③多樣性；④附著性；⑤一慣性；⑥可變性等。25.以下說法正確的有（）。A、南北朝時期，著名的文論家劉勰曾在其著作《文心雕龍》的首篇《原道》中，即認為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源B、“在古希臘人看來，美是造型藝術的最高法律?！边@個論點既然建立了，必然的結(jié)論就是“凡是為造型藝術所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美”C、魏晉南北朝時期的著名繪畫批評家姚最在《古畫品錄》中提出了“繪畫六法”D、藝術作品可以看作是藝術生產(chǎn)的產(chǎn)品E、藝術形象是內(nèi)容與個性的統(tǒng)一答案：ABD解析：C項，南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的“繪畫六法”，是對我國古代繪畫實踐的系統(tǒng)總結(jié)，這就是：“一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移摹寫是也。”謝赫的“繪畫六法”作為一個互相聯(lián)系的整體，其中的“氣韻生動”是對繪畫作品總的要求，而其他幾條都涉及藝術形式問題。E項，藝術形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。任何藝術作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。26.《荷花水鳥圖》是朱耷的代表作品，它創(chuàng)造出物我合一、悲涼慘淡的意境，以下屬于朱耷的作品是（）。A、AB、BC、CD、DE、E答案：AB解析：朱耷（1626～約1705），字刃庵，號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，漢族，江西南昌人。明末清初畫家，中國畫的一代宗師。本是皇家世孫。明亡后削發(fā)為僧，成了亡命之徒，后改信道教，住南昌青云譜道院。擅書畫，花鳥以水墨寫意為主，形象夸張奇特，筆墨凝煉沉毅，風格雄奇雋永；山水師法董其昌，筆致簡潔，有靜穆之趣，得疏曠之韻。擅書法，能詩文，用墨極少。朱耷一生坎坷，曾一度精神失常，痛定思痛后，他選擇背過身去，與世隔絕，在創(chuàng)作中安放自己孤獨的靈魂。代表作有：《河上花圖卷》《藤月圖》《魚鳥》《貓石雜卉圖》《孤禽圖》《松下鳴禽圖》《荷花水鳥圖》《山水圖》等。A項是朱耷的《孤禽圖》；B項是朱耷的《貓石雜卉圖》；C項是王翚的《康熙南巡圖》；D項是王鑒的《長松仙館圖》；E項是徐渭的《騎驢圖》。27.動作的_____和_____是演員扮演角色運用動作創(chuàng)作手段的兩種技能。（）A、選擇B、創(chuàng)造C、融入D、組織E、營造答案：AD解析：動作的組織和選擇是演員扮演角色運用動作這個創(chuàng)作手段的兩種技能。組織動作使其遵循行動的過程而成為鏈環(huán)，實現(xiàn)舞臺行動，動作本身也就消融在行動過程之中了。一個單獨的動作并不具有什么意義，而放在一定的戲劇情境和行動過程中，成為整個動作鏈的一環(huán)，就必然具有其特定內(nèi)在意義，在與其他動作和語言的關系中顯露其重要性。動作的選擇則著重解決角色怎樣做的問題，即按角色的行為方式、性格特征來選擇最恰當?shù)膭幼?，以表現(xiàn)角色性格。所謂“動作設計”往往就是指這種動作的選擇。28.關于“主觀精神說”，以下哪些說法是錯誤的？（）A、藝術是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”B、藝術創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術達到美的境界C、把自由活動看作藝術與審美活動的精髓D、“美就是理念的感性顯現(xiàn)”E、“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的答案：DE解析：ABC三項：主觀精神說觀點認為藝術是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國古典美學的開山鼻祖康德，把他的美學體系建立在主觀唯心主義基礎之上?？档抡J為，藝術純粹是作家、藝術家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術”絲毫不夾雜任何利害關系，不涉及任何目的。康德把自由看作藝術的精髓，他認為正是在這一點上，藝術與游戲是相通的。他強調(diào)，藝術創(chuàng)作中天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術達到美的境界。誠然，康德看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術與審美活動的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。DE兩項是客觀精神說的觀點。29.以下關于“藝術流派”的表述，正確的是（）。A、雨果的劇作《歐那尼》的成功標志著浪漫主義在法國的全面勝利B、“三一律”是歐洲古典主義戲劇的創(chuàng)作法則C、西班牙畫家達利的《永恒的記憶》是未來主義的代表作品之一D、18世紀下半葉至19世紀初，在維也納形成的以古典風格為創(chuàng)作標志的音樂流派以巴赫、貝多芬和莫扎特三人為代表E、《亞威農(nóng)少女》《格爾尼卡》是立體主義繪畫的代表作品答案：BE解析：A項，維克多·雨果（1802～1885）是法國19世紀浪漫主義文學的重要作家，戲劇、小說、詩歌等方面都卓有成就。主要作品有《巴黎圣母院》《悲慘世界》（小說）《克倫威爾》《呂意·布拉斯》（戲劇）《秋葉集》《心聲集》（詩歌）等。《歐那尼》是雨果浪漫主義戲劇的代表作，它奠定了現(xiàn)實主義在法國的全面勝利。在文藝思想上，雨果反對古典主義，主張浪漫主義。他的戲劇理想是立足當代，無所不包，重在立志，神采飛揚。B項，三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，是一種關于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則，也是歐洲古典主義戲劇的創(chuàng)作法則。先由文藝復興時期意大利戲劇理論家提出，后由法國古典主義戲劇家確定和推行。三一律規(guī)定劇本創(chuàng)作必須遵守時間、地點和行動的一致，即一部劇本只允許寫單一的故事情節(jié)，戲劇行動必須發(fā)生在一天之內(nèi)和一個地點。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實”。C項，達利的《永恒的記憶》是超現(xiàn)實主義的代表作品之一。油畫《永恒的記憶》創(chuàng)作于1931年，該畫非常典型地體現(xiàn)了達利早期的超現(xiàn)實主義畫風。畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上面有個莫名其妙的怪物，它似乎有些像人的頭部，敏感的人甚至覺得從中可發(fā)現(xiàn)達利的影子；而更令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺上，或披在怪物的背上。最后，那塊扣放的、爬滿螞蟻的、見不到時間的硬表，被解釋為害怕了解真相。D項，德國著名作曲家巴赫的音樂集巴洛克風格之大成，并為古典主義音樂的興起奠定了基礎，故他被稱為“西方音樂之父”，但他并非維也納古典樂派的代表人物。維也納古典樂派的三位代表人物是海頓、貝多芬、莫扎特。E項，《亞威農(nóng)少女》是現(xiàn)代藝術創(chuàng)始人畢加索早期立體主義的代表作品，是一幅顛覆了以往的藝術方法的立體主義經(jīng)典畫作。這幅畫中的女人原型是巴塞羅那的一條“煙花巷”這條街上的妓女們，所以也有人把這幅畫稱為《青樓少女》。這幅畫，作者拋棄了對人體的真實描寫，把整個人體利用各種幾何化了的平面裝配而成，把立體要素全部轉(zhuǎn)化為平面性。畫中少女們的身體并不肉感、豐盈，反而突出了她們變了形的臉。右邊兩個裸女那粗野、異常的面容及體態(tài)，充滿了原始藝術的野性特質(zhì)。畫面左邊的三個裸女形象顯然是古典型人體的生硬變形?！陡駹柲峥ā肥俏靼嘌懒Ⅲw主義畫家帕勃洛·魯伊斯·畢加索于20世紀30年創(chuàng)作的一幅巨型油畫，現(xiàn)收藏于馬德里國家索菲亞王妃美術館。該畫是以法西斯納粹轟炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡、殺害無辜的事件創(chuàng)作的一幅畫，采用了寫實的象征性手法和單純的黑、白、灰三色營造出低沉悲涼的氛圍，渲染了悲劇性色彩，表現(xiàn)了法西斯戰(zhàn)爭給人類的災難。30.在藝術作品的層次構(gòu)成中，任何一個作品都必須具有_____和_____。（）A、藝術主題B、藝術語言C、藝術形象D、藝術意蘊E、藝術審美答案：BC解析：在藝術作品的層次構(gòu)成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術語言和藝術形象。作為第三個層次的藝術意蘊，則并不是每一個藝術作品都必須具有的，某些偏重于娛樂性、功利性或紀實性的作品，常常就不存在這一層次。但是，從總體上講，只有這三個層次的完美結(jié)合，才形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術作品。藝術作品的這三個層次具有相對獨立的意義，其中每一個層次都有著自身的審美價值，人們在欣賞藝術作品時都會感受到。有的藝術作品或許只有其中某一個層次比較突出，或者有獨創(chuàng)的藝術語言，或者有感人的藝術形象，或者有引人深思的藝術意蘊。但是，真正優(yōu)秀的中外經(jīng)典藝術作品，總是在這三個方面都卓有成就，并且將這三個層次有機融合為一個整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術作品。31.在微電影拍攝時，要防止“三同鏡頭”，“三同鏡頭”指的是（）。A、同角度B、同對象C、同景別D、同運動E、同色彩答案：ABC解析：“三同鏡頭”指的是：同一景別、同一角度、同一被攝對象。一般情況下，不能把既不改變景別又不改變角度的同一對象的畫面（三同鏡頭）組接在一起，否則會產(chǎn)生視覺跳動。組接同一被攝對象的畫面時候，通常在景別上要至少保證一個變化幅度（如近景到中景、或者中景到遠景），或者拍攝角度變化15度以上，才能避免這種視覺上的跳動。如果在素材當中沒有合適的鏡頭進行組接的話，可以在后期中使用一些淡入淡出效果，或者在這樣的鏡頭中間增加白場等方法來組接。32.藝術作品的層次可大致分為_____、_____和_____。（）A、藝術基礎B、藝術語言C、藝術形象D、藝術意蘊E、藝術審美答案：BCD解析：歌德曾經(jīng)講過：“藝術要通過一個完整體向世界說話?！痹谛蕾p任何一件藝術作品時，都是把它當作一個完美的整體來進行欣賞的。但是，當我們對藝術作品進行剖析和研究時又會發(fā)現(xiàn)，一部小說、一首樂曲、一幅繪畫、一部電影等等，幾乎都可以被看作是三個層次組合而成的：①藝術語言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由文字、聲音、線條、色彩、畫面等所構(gòu)成的層次；②藝術形象，它是作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，是藝術家的審美意象的物態(tài)化，不同的藝術作品可以分別具有視覺形象、聽覺形象、綜合形象、文學形象等；③藝術意蘊，優(yōu)秀的藝術作品往往具有廣泛的普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩情，這種深藏在藝術作品中的意蘊，常常需要鑒賞者仔細品味才能領會到。在欣賞一件藝術作品時，經(jīng)常是既欣賞它完美的藝術語言，又欣賞它動人的藝術形象，還欣賞它深刻的藝術意蘊。33.尼采的觀點有（）。A、人的主觀是推動歷史發(fā)展的根本動因B、把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)C、藝術具有“模仿”功能D、人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰E、藝術是對生活的“再現(xiàn)”答案：ABD解析：哲學家尼采認為，人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。其次，他還把日神沖動和酒神沖動看作藝術的兩種根源，把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調(diào)，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能。34.梅特林克是象征派戲劇的代表作家，以下屬于他的代表作品的是（）。A、《彼得·卡門青》B、《青鳥》C、《群盲》D、《阿格拉凡和賽莉塞特》E、《荒原狼》答案：BCD解析：莫里斯·梅特林克（1862～1949），比利時劇作家、詩人、散文家。1911年，梅特林克獲得諾貝爾文學獎，也是象征派戲劇的代表作家，先后寫了《青鳥》《群盲》《佩利亞斯與梅麗桑德》《蒙娜·凡娜》等多部劇本。早期作品充滿悲觀頹廢的色彩，宣揚死亡和命運的無常，后期作品研究人生和生命的奧秘，思索道德的價值，取得很大成功。莫里斯·梅特林克被譽為“比利時的莎士比亞”，同時，他的劇本充滿詩意，被稱之為詩劇。B項，《青鳥》是梅特林克的代表作之一，是一部帶有奇幻色彩的戲劇，講述小孩尋找青鳥的夢幻故事，也被視為一部兒童文學作品，受到了很高的贊譽?！肚帏B》劇中也有梅特林克思想的反映，例如對母愛的歌頌，命運是早已注定好了的，等等。至于含有某種象征意義、在夢幻之境中一直尋覓卻最終無果的“青鳥”，在現(xiàn)實當中就是蒂蒂爾和米蒂爾身邊的斑鳩，它讓大家感到了幸福。C項，《群盲》是梅特林克1890年的作品，和作者其他靜劇一樣，梅特林克不是用激烈的沖突和多變的情節(jié)來完成人物性格的塑造，在劇中甚至連動作和對白都無關緊要。彼得·斯從狄就曾說過：“梅特林克創(chuàng)造的體裁應該用情境來命名，這些作品的本質(zhì)不在于情節(jié)?！泵肥响o劇正是通過制造一種情境、營造一種氛圍，傳達一種情緒，讓人物在與宇宙間未知力量的沉默對視之中，體察神秘的存在和生活的隱秘，引導觀眾憑直覺去領會心靈深處這塊神秘的境域。D項，《阿格拉凡和塞莉塞特》（1896）是梅特林克的最富靈感的戲劇，是世界文學中的最純潔無瑕的寶石之一。這部戲劇極其憂郁，但卻含有詩的財富，戲劇中隨處可見靈魂層次細膩的種種狀態(tài)，所有的人物都是高尚的、慷慨的。AE兩項是赫爾曼·黑塞的代表作品。35.以下關于“藝術審美心理中的理解因素”的表述，正確的是（）。A、藝術作品審美的鑒賞離不開理解因素B、藝術作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素C、藝術作品形式的鑒賞離不開理解因素D、藝術作品的內(nèi)在意蘊和深刻哲理離不開理解因素E、藝術作品的表述的方式離不開理解因素答案：BCD解析：B項，對于藝術作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素。一部藝術作品往往包含著題材、主題、情節(jié)、場面、形象、典型等許多內(nèi)容，有的藝術作品還需要鑒賞者了解它的背景、典故、象征意義等。例如，在欣賞達·芬奇的代表作品《最后的晚餐》時，必須了解這幅繪畫取材于《圣經(jīng)·新約全書》關于猶大出賣耶穌的傳說故事。C項，對于藝術作品形式的鑒賞離不開理解因素。前面講到，各門藝術都有自己獨特的藝術語言和表現(xiàn)手法。諸如音樂的主要表現(xiàn)手段是旋律、節(jié)奏，還有其他的表現(xiàn)手段如和聲、復調(diào)、曲式和管弦樂法等；電影的主要表現(xiàn)手段是鏡頭、音響、蒙太奇等，此外，當代電影還大量采用時空顛倒、聲畫對位、跳接、變速攝影、意識流、內(nèi)心獨白、閃前鏡頭等手法和技巧。顯然，對音樂和電影的鑒賞離不開對這些表現(xiàn)手法的掌握和理解，對其他藝術門類來說也同樣如此。D項，對于每一部藝術作品的內(nèi)在意蘊和深刻哲理的認識，更不能脫離理解因素。在中國美學中，藝術作品常常追求一種“言外之意”“弦外之音”或“象外之旨”；在西方美學中，藝術作品常常追求一種“寓意”“意蘊”或“哲理”。中外美學把這種追求都看作是審美的極致。藝術意蘊構(gòu)成了藝術作品最深的層次，使得藝術作品在“有意味的形式”中傳達出一種極其特殊的藝術魅力。顯然，只有藝術審美心理中的理解因素，才能真正領會和感悟到作品中深邃的人生哲理和藝術意蘊。36.藝術鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在（）。A、藝術家創(chuàng)作出來的藝術品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學價值B、藝術鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，必然對鑒賞主體提出了相應的條件和要求，需要鑒賞者具有一定的藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞力C、鑒賞主體在藝術欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造D、藝術鑒賞同藝術創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)E、藝術鑒賞作為人類一種高級、復雜的審美再創(chuàng)造活動，也蘊藏著極其奧妙的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律答案：ACD解析：A項，藝術家創(chuàng)作出來的藝術品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學價值。接受美學認為，藝術作品的審美價值在欣賞過程中才能產(chǎn)生并表現(xiàn)出來。例如文學作品無人閱讀，只是一疊印著鉛字的紙張，雕塑作品無人欣賞，只是一堆無生命的石塊，只有通過接受主體的再創(chuàng)造，才能使它們獲得現(xiàn)實的藝術生命力。尤其是藝術作品的審美教育、審美認知、審美娛樂等諸多功能，都不能由作者或作品來單獨實現(xiàn)，只能由鑒賞主體自己通過審美再創(chuàng)造活動來實現(xiàn)。C項，鑒賞主體在藝術欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。這是因為任何藝術作品不管表現(xiàn)得如何全面、生動、具體，總會有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補充。伊塞爾認為“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者能尋找品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權利”英國著名學者科林伍德也認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他藝術也是如此”。D項，從最根本的意義上講，藝術鑒賞同藝術創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術必然具有主體性的特征，這種特性不僅表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和藝術作品之中，同樣表現(xiàn)存藝術鑒賞之中。它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、藝術修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對作品中的藝術形象進行加工改造、補充豐富，進行審美的再創(chuàng)造。在這種藝術鑒賞的審美再創(chuàng)造活動中，鑒賞主體同樣可以享受到創(chuàng)造的愉悅。正如藝術家進行藝術創(chuàng)作時，在自身本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生無比的喜悅一樣，鑒賞者同樣可以在審美再創(chuàng)造活動中，充分展現(xiàn)自己的聰明、智慧和才能，通過藝術鑒賞，將自身的本質(zhì)力量對象化到藝術作品之中，從而獲得極其強烈的美感。B項屬于藝術鑒賞力的培養(yǎng)。E項屬于藝術鑒賞心理的培養(yǎng)。37.以下關于“寫實性”的表述，正確的是（）。A、“寫實性”忠實于生活本來面貌B、“寫實性”善于把描繪的目光集中在特殊人群上C、油畫《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》都是“寫實性”的代表作品D、“寫實性”的藝術家會依照現(xiàn)實本身的邏輯真實地描繪現(xiàn)實E、“寫實性”是通過藝術形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法答案：ACDE解析：寫實，又稱“寫實性”，是指藝術家按照生活的本來面貌，通過藝術形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。寫實性表現(xiàn)為：①忠實于生活本來面貌，把描繪的目光集中在普通人身上。正如別林斯基所指出的，現(xiàn)實主義文學要“忠實于生活的現(xiàn)實性的一切細節(jié)、顏色和濃淡色度”，因此，“它的顯著特色在于對現(xiàn)實的忠實”。如油畫《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》等，都是根據(jù)現(xiàn)實生活塑造的，都以生活的本來面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，達到了合乎生活本來面貌的真實性。②藝術家依照現(xiàn)實本身的邏輯真實地描繪現(xiàn)實，“即使這真實同他個人的喜愛不相符合”，占支配地位的是生活本身的邏輯而不是作者的喜好和愿望。代表作家作品有巴爾扎克《人間喜劇》、福樓拜《包法利夫人》、莫泊?！堆蛑颉返取?8.下列關于“情感的作用”，表述正確的是（）。A、情感在創(chuàng)作藝術作品時有相互作用B、情感在創(chuàng)造性的勞動時有決定性作用C、情感在創(chuàng)造藝術形象時的變形作用D、情感在創(chuàng)造藝術形象中的動力作用E、情感在藝術欣賞中產(chǎn)生的美感作用答案：CD解析：C項，情感在創(chuàng)造藝術形象時的變形作用，情感使藝術家觀察到的是變了形的物象，情感使藝術形象對客觀事物的形象有所改變。作家為了真實的表達感情的需要，可以對外在形象進行虛構(gòu)、夸張?zhí)幚?。D項，情感在創(chuàng)造藝術形象中的動力作用，藝術創(chuàng)作的直接動因是情感，一切藝術都是情感的表現(xiàn)。39.以下屬于中國當代廣播電視藝術“大眾狂歡”的場面是（）。A、《幸運52》B、《爸爸去哪兒》C、春節(jié)聯(lián)歡晚會D、《今日說法》E、《超級女聲》答案：ABCE解析：ABCE項，中國當代廣播電視藝術“大眾狂歡”的場面分為兩種：①以中央電視臺一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會為代表的各種類型的綜合性電視文藝晚會的興盛；②以娛樂受眾為標榜的各種類型的游戲娛樂節(jié)目的蜂起。這些娛樂游戲類節(jié)目具備一定的大眾參與性，它們一改以往綜藝節(jié)目中觀眾的被動欣賞為主動介入，將觀眾拉入節(jié)目，使其成為舞臺上的主角，如《幸運52》《開心辭典》《開門大吉》等，都拋棄了用明星來拉動收視率的方式，而改用平民參與的方式來引起坐在電視機前的收視群體的共鳴感。此外，還有仿制國外“流行偶像娛樂”的節(jié)目，如《超級女聲》（湖南衛(wèi)視）、《我是歌手》（湖南衛(wèi)視）、《爸爸去哪兒》（湖南衛(wèi)視）、《兩天一夜》（四川衛(wèi)視）、《我是中國星》（華娛衛(wèi)視）、《夢想中國》（中央電視臺）、《中國好聲音》（浙江衛(wèi)視）等以制造平民偶像為嚎頭的娛樂節(jié)目。D項是由中央電視臺綜合頻道推出的日播法制欄目，節(jié)目主要是以“點滴記錄中國法治進程”的理念，以“重在普法，監(jiān)督執(zhí)法，促進立法、服務百姓”為宗旨，全力打造“中國人的法律午餐”。40.播音主持從業(yè)人員該如何提升自己的職業(yè)素養(yǎng)？（）A、對自己的形象進行“包裝”B、擴展知識面，增強文化功底C、大膽創(chuàng)新，形成個人風格D、注重播音主持人多位議題的角色轉(zhuǎn)換E、給自己的職業(yè)形象進行整體定位答案：BCD解析：提升播音主持從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)的策略有：①擴展知識面，增強文化功底。播音主持對主持人的要求最重要的是擁有應變能力，即豐富的知識底蘊作為支撐，在新的媒介生態(tài)環(huán)境中，播音主持人首先要擴展自己的知識面，提升文化功底以及專業(yè)技能，以適應新的發(fā)展趨勢。②大膽創(chuàng)新，形成個人風格，提升播音品質(zhì)。播音主持的重要性不言而喻，而對于播音主持人而言，在目前激烈的競爭和挑戰(zhàn)面前，想要贏得更多受眾的關注與歡迎，就是要打造屬于自己的品牌。③注重播音主持人多位議題的角色轉(zhuǎn)換。在媒體融合背景下播音主持人不僅要承擔最基本的新聞播報工作，同時也是事件的當事人與信息的接收者，在播報之前要扮演好最后一道把關人的角色。41.以下屬于拉斐爾的作品是（）。A、AB、BC、CD、DE、E答案：ABC解析：A項，《圣母的婚禮》是拉斐爾·桑西創(chuàng)作的一幅油畫。《圣母的婚禮》表明他充分吸收了佩魯吉若的藝術精華，而且后來居上，無論構(gòu)圖與形象塑造都有所創(chuàng)新，尤其是畫面平衡，背景的描繪，圣母瑪利亞的莊嚴，文雅均為前輩畫家作品中的罕見。他對生活對人尤其對女性和母親更加充滿感情和愛?！妒ツ傅幕槎Y》人物造型除帶有老師嫻靜優(yōu)雅的風格特征外，開始顯露自己獨特的柔美風格，畫面取對稱式布局，背景是頂天立地的多邊形洗禮堂。大量使用水平線，垂直線和半圓形曲線，造成剛中有柔，簡潔明快，整體變化和諧的美感。建筑物的廊柱直線和人物動態(tài)的曲線相交融，拉斐爾喜歡在畫的背景用建筑物《雅典學院》就很典型。《圣母的婚禮》也不例外，后面教堂用多邊形構(gòu)圖宏大莊嚴，使畫中充滿深層次的古典文化氣息。另外教堂利用放射性的構(gòu)圖臺階，使眾多人物組合主次前后有序，真實，生動活潑，畫面將觀賞者帶進先哲們的行列。B項，《圣禮之爭》是拉斐爾創(chuàng)作的一幅壁畫，法薩利曾描述到：“拉斐爾在另一面墻上畫了天上的基督、圣母、施洗約翰、使徒、圣人、殉教士，他們以天父為中心，坐在云端，還畫了圣靈，在他們之下是眾多的圣徒，正撰寫著彌撒經(jīng)并爭論著祭壇之上的圣餅。圣徒中有四位教會圣師，圣師周圍是多明我、方濟各、托馬斯、阿奎那、布埃納文圖拉、鄧斯、司各脫、里拉的尼古拉、但丁、費拉拉的吉羅拉莫·薩伏那洛拉修士等圣徒，還有多位基督教神學家和許多真實人像，空中環(huán)畫有四個手持翻開福音書的十天使。拉斐爾用這些形象創(chuàng)造了其他畫家望塵莫及的最完美的作品”。C項，《雅典學院》是意大利畫家拉斐爾·桑西于1510～1511年創(chuàng)作的一幅壁畫作品?，F(xiàn)收藏于意大利梵蒂岡博物館。該畫以古希臘哲學家柏拉圖舉辦雅典學院之逸事為題材，以極為兼容并蓄、自由開放的思想，打破時空界限，把代表著哲學、數(shù)學、音樂、天文等不同學科領域的文化名人會聚一堂，以回憶歷史上黃金時代的形式，寄托了作者對美好未來的向往，表達了對人類中追求智慧和真理者的集中贊揚。畫作采用了拱形圓屋頂作為背景，以很高的透視法水平，增強了畫面的空間立體感和深遠感。整幅畫氣勢恢宏、場面宏大。畫中人物栩栩如生、活靈活現(xiàn)。D項是米開朗基羅的代表作《最后的審判》。E項是列奧納多·達·芬奇的代表作《巖間圣母》。42.下列屬于狹義備稿的是（）。A、聯(lián)系背景B、廣交朋友C、確定基調(diào)D、明確目的E、分清主次答案：ACDE解析：狹義備稿是指播音員、主持人播出稿件的具體準備方法、要求和步驟?？筛爬榱鶄€步驟，簡稱“備稿六步”，包括：①劃分層次；②概括主題；③聯(lián)系背景；④明確目的；⑤分清主次；⑥確定基調(diào)。43.以下說法錯誤的是（）。A、世界藝術是表現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展據(jù)世界首位的民族的藝術B、“準藝術”發(fā)生在奴隸社會中期，標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)C、“巫術說”認為藝術起源于原始民族的巫術活動，愛德華·泰勒、弗雷澤等人都持這一觀點D、“游戲說”認為游戲與審美的共同特征就是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中去E、藝術與政治都屬于存在于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，藝術則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，它們都受到經(jīng)濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎答案：AB解析：A項，世界藝術是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術。B項，“準藝術”發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前，發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。44.以下是關于“藝術真實”的內(nèi)容是（）。A、指藝術家通過藝術形象如實地再現(xiàn)客觀世界B、把現(xiàn)實生活中的自然美加以概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術作品中的美C、不僅要反映社會和自然的美，而且要顯示藝術家自我心靈的美D、其形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn)E、不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實答案：ADE解析：藝術真實是指藝術家通過藝術形象如實地再現(xiàn)客觀世界，表現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括：①藝術的真實是假定的真實，其形象是對客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺或聽覺上感到它們的真實存在；②藝術的真實不僅是現(xiàn)象的真實，而且是本質(zhì)的真實，通過對現(xiàn)象的真實反映達到對本質(zhì)的把握；③藝術的真實不僅是再現(xiàn)的真實，而且是表現(xiàn)的真實。BC項是藝術美的內(nèi)容。45.新聞評論類話題操作中最關鍵的兩個問題是（）。A、選題B、嘉賓C、主持D、趣味E、立論答案：AE解析：選題和立論是把握新聞評論類話題操作中關鍵性的兩個問題。新聞評論類話題主持的基本要求是：①堅持正確的輿論導向；②堅持正確的創(chuàng)作道路；③符合語言表達的基本要求。46.王為一導演的“南國三部曲”是（）。A、《紅色娘子軍》B、《南海潮》C、《珠江淚》D、《椰林曲》E、《農(nóng)奴》答案：BCD解析：王為一（1912～2013），中國內(nèi)地導演、編劇，畢業(yè)于上海美術專科學校。他的“南國三部曲”分別為：①《椰林曲》。上海電影制片廠攝制于1957年。講述了抗戰(zhàn)時期，人民武裝部與日軍斗智斗勇的故事，表達了抗戰(zhàn)取得勝利十分不易。②《珠江淚》。由南國影業(yè)有限公司于1949年出品，該片是南國影業(yè)有限公司的創(chuàng)業(yè)作。該片的編劇、導演、演員和攝影都有很高的藝術水準，是現(xiàn)實主義粵語片一個正確、堅實、全新的起點，給未來的創(chuàng)作開辟了道路，是革命性的代表作。它是粵語電影的高峰。該片十分賣座，是1950年上半年十大賣座電影的第一位。影片帶鄉(xiāng)土氣息的生動活潑的語言，南方特色的小老百姓的生活和痛苦以及被壓迫者的寫照，都被表現(xiàn)得栩栩如生。③《南海潮》。于1963年上映。該片講述解放前，南灣漁民長年受漁霸、反動派、日本侵略者的殘酷壓迫、剝削、殘殺，在共產(chǎn)黨幫助下，他們走上了翻身求解放的斗爭道路的故事。47.以下哪幅畫是抽象派繪畫的代表作品（）？A、AB、BC、CD、DE、E答案：AB解析：A項是美國藝術家巴尼特·紐曼的《安娜的光》，20世紀最激進、最具影響力的藝術家之一，抽象表現(xiàn)主義的重要代表之一，也是色域繪畫流派的先鋒。極簡的外形、未標示的主題、去物質(zhì)化的表現(xiàn)形式，就是這么簡單的幾筆，紐曼得花上半年、甚至一年的時間去畫，他不用尺子作畫，也不套用任何格式，來測度出這些圖案，憑借的是他幾十年來，藝術實踐所積累下來的判斷力。B項，荷蘭籍美國畫家威廉·德·庫寧的《交換》，抽象表現(xiàn)主義的靈魂人物之一，新行動畫派的大師之一。在他創(chuàng)作生涯中，人體成為其繪畫創(chuàng)作的主體，加以風景及書寫的符號來發(fā)展他的抽象世界。他將歐洲立體主義、超現(xiàn)實主義與表現(xiàn)主義的風格融于自己大而有力的繪畫行為之中，把激進藝術的理念融化在自己的藝術世界里，試圖喚醒人們心中一種與所有生命事物的內(nèi)在關聯(lián)感。C項，薩爾瓦多·達利的油畫《記憶的永恒》，創(chuàng)作于1931年，非常典型地體現(xiàn)了達利早期的超現(xiàn)實主義畫風。畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個平臺，平臺上長著一棵枯死的樹；而最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來。達利承認自己在“記憶的永恒”這幅畫中表現(xiàn)了一種“由弗洛伊德所揭示的個人夢境與幻覺”，是自己不加選擇的，并且盡可能精密地記下自己的潛意識，自己的夢中每一個意念的結(jié)果。而且達利為了尋找這種超現(xiàn)實的幻覺，他曾去精神病院了解患病人的意識，認為他們的言論和行動往往是一種潛意識世界的最真誠的反映。達利運用他那熟練的技巧精心刻畫那些離奇的形象和細節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺的真實感，令觀眾看到一個在現(xiàn)實生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，體驗一下精神病人式的對現(xiàn)實世界秩序的解脫。D項，《美術館里的騷動》是波丘尼的第一件未來主義繪畫作品。這件作品采用了俯視的角度，把美術館裏的混亂和無序充分展示在觀眾面前。運動和奔跑著的人們涌向大門，傳達出騷動不安的氣息，而放射狀構(gòu)圖進一步強化了這種感覺。色彩是新印象主義的，這得益于他曾在巴拉畫室接受的專門的新印象主義技法訓練。光和色被打碎成一片小點，烘托著運動和雜亂的氣氛。在這里，嘈雜和亂哄哄的刺激也許正在暗示我們，美術館所隱喻的古典藝術受到了現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊。E項是立體主義喬治·布拉克的代表作《埃斯塔克的房子》。喬治·布拉克與畢加索同為立體主義運動的創(chuàng)始者，他比所有其他的立體派畫家更多地帶來不可縮減的具體和一針見血的分析，帶來少有的和諧色彩和他的任何同伴都無能為力的典雅流暢的線條。早年他對野獸派繪畫產(chǎn)生濃厚興趣，遂在以后兩年中參加了野獸派繪畫運動。不過，他的作品卻以其“安詳如歌一樣”的基調(diào)，與那種色彩強烈、筆法奔放而令人興奮的地道的野獸派作品風格迥異。“他的性情極為平穩(wěn)，因而不濫用野獸派畫家陶醉其中的自由。后來布拉克來到埃斯塔克，開始通過風景畫來探索自然外貌背后的幾何形式。其《埃斯塔克的房子》，便是當時的一件典型作品。在這幅畫中，房子和樹木皆被簡化為幾何形。這種表現(xiàn)手法顯然來源于塞尚。塞尚把大自然的各種形體歸納為圓柱體、錐體和球體，布拉克則更加進一步地追求這種對自然物象的幾何化表現(xiàn)。他以獨特的方法壓縮畫面的空間深度，使畫中的房子看起來好似壓偏了的紙盒，而介于平面與立體的效果之間。景物在畫中的排列并非前后疊加，而是自上而下地推展，這樣，使一些物象一直達到畫面的頂端。畫中的所有景物，無論是最深遠的還是最前景的，都以同樣的清晰度展現(xiàn)于畫面。由于布拉克作此畫的那個階段，畫風明顯流露出塞尚的影響，因而，這一階段又被稱作“塞尚式立體主義時期”。48.演員體現(xiàn)角色性格必須追求_____與_____的多樣統(tǒng)一。（）A、語言特征B、性格特征C、心理特征D、行為特征E、外貌特征答案：CE解析：演員體現(xiàn)角色性格必須追求心理特征與外貌特征的多樣統(tǒng)一。中國演員一向注重形神兼?zhèn)?，在形象設計、刻畫方面力求外貌、聲調(diào)、表情動作等與性格的心理方面和諧統(tǒng)一，從形中透出神來，達到形神高度統(tǒng)一的境地。當然，在形形色色的角色中，有不少角色在性格的心理方面與外貌方面并不一致，如《巴黎圣母院》中的卡西摩多，外形丑而內(nèi)心美，《麥克白》中的麥克白夫人，內(nèi)心丑而外形美。演員扮演這類角色時，更要精心創(chuàng)造，體現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的完整性格形象來。49.劇本分析需要關注的內(nèi)容是（）。A、風格特征B、矛盾沖突C、中心事件D、時代背景E、人物性格答案：BCD解析：劇本分析需要關注的內(nèi)容包含以下七個方面：①時代背景。時代背景是人物生存的總的環(huán)境，研究時代背景實際上就是研究劇本中的人物生活的時代社會存在的狀況。②規(guī)定情境。分析劇本時弄清楚規(guī)定情境對演員的創(chuàng)作有著非常重要的作用，演員只有在弄清楚和感覺到了劇情發(fā)生的時間、地點和生活環(huán)境，以及全劇的情節(jié)、事件和事實，才有可能了解與感覺到自己所扮演的角色。③中心事件。所謂中心事件，指的是全劇的核心內(nèi)容，是支撐一出戲的骨架，劇本中的人物的行動都是圍繞著全劇的中心事件展開的，劇本的矛盾沖突與全劇的主題思想都是通過全劇的中心事件展示出來的。④矛盾沖突。在戲劇中，戲劇情節(jié)的發(fā)展變化，實際上就是矛盾沖突的發(fā)生、發(fā)展、引向高潮直到最終解決的過程。⑤主題思想。一般來說，在戲劇演出的創(chuàng)作過程中，導演起著闡述與把握全劇主題思想的主要作用，但是，要想真正地體現(xiàn)出一個劇本的主體思想，則必須使劇本的主題思想生根在劇組的每一個成員，特別是生根在演員的心里。⑥貫穿行動與最高任務。在一個劇本中，主題和主題思想并不是具體的存在，具體存在的只有行動。矛盾沖突和斗爭也只能是在行動中才有可能展現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)主題和主題思想的行動，也就是全劇的貫穿行動。⑦風格體裁。劇本的風格與體裁，決定著演出的創(chuàng)作者們?nèi)绾稳ヌ幚韯”舅从车膬?nèi)容與演出的樣式，對劇本的風格與體裁的把握準確與否，往往會影響一出戲演出的成敗。在演出中要想體現(xiàn)出演出的風格與體裁，最主要的還是要依靠演員的表演。50.以下關于“藝術家的主體性”的表述，正確的是（）。A、藝術家主體起決定作品命運的重要作用B、藝術家的主體性在于藝術家是創(chuàng)作藝術作品中可以替代的主體C、藝術家是藝術生產(chǎn)過程的主宰D、藝術家在藝術創(chuàng)作中表達主體的審美感受E、藝術作品具有獨創(chuàng)性，不可重復、不可替代答案：ACDE解析：藝術家的主體性是指在藝術創(chuàng)作全過程中，藝術家主體起決定作品命運的重要作用。藝術家的主體性在于藝術家是創(chuàng)作藝術作品不可替代的主體。藝術家的主體性在藝術創(chuàng)作過程中的體現(xiàn)在：①藝術家是藝術生產(chǎn)過程的主宰。藝術的生產(chǎn)同一般社會生產(chǎn)不同，藝術創(chuàng)作凝聚著藝術家的個性化的因素。就創(chuàng)作過程而言，一件作品會呈現(xiàn)什么面貌，藝術家主體具有第一位的不可替代的、在一定程度上起著決定性的作用。②藝術家在藝術創(chuàng)作中表達主體的審美感受。例如詩經(jīng)中“昔我往矣，楊柳依依”的詩句，藝術家在藝術創(chuàng)作中表達主體的人格品德。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡脑娋湟蜃髡叩娜烁衿返露?。③藝術作品具有獨創(chuàng)性，不可重復、不可替代。就絕大多數(shù)藝術作品而言，復制的原作不等于原作，只是贗品。不同的社會文化背景和時代背景、不同的創(chuàng)作環(huán)境、不同的藝術創(chuàng)作主體以及同一個藝術作者都不可能處在完全相同的心理狀態(tài)。51.舞臺化妝的作用有（）。A、導引觀眾視線B、塑造角色的外貌形象C、渲染劇中氣氛D、美化對象的儀表E、營造劇中需要的氣氛答案：BD解析：舞臺化妝的作用：①以美化對象的儀表為目的，如歌舞、雜技、曲藝演出中的化妝；②以塑造角色的外貌形象為目的，如話劇、歌劇、舞劇以及戲曲演出中的化妝。這類化妝須根據(jù)劇本或劇種的要求，按照角色的身份、年齡、民族、時代、性格等因素塑造角色的外部形象，盡量縮小或彌補演員同角色在外形條件上的差距。52.以下關于“藝術體驗”的表述，正確的是（）。A、藝術體驗要求藝術家要仔細地觀察生活B、藝術體驗需要藝術家以全部身心去擁抱生活C、不宜進行一度創(chuàng)作的藝術家，在創(chuàng)作中可以離開藝術體驗活動D、藝術家在進行二度創(chuàng)作時，要深入體驗生活E、體驗可以把演員內(nèi)心世界轉(zhuǎn)化為觀眾可見可感的藝術形象答案：ABD解析：AB兩項，藝術體驗首先需要藝術家仔細地觀察生活，深切地感受生活，認真地思考生活，同時，藝術體驗更需要藝術家以自己的全部身心去擁抱生活，飽含情感地切身體驗生活。C項，不宜進行一度創(chuàng)作的藝術家，如作家、編劇、畫家等，在創(chuàng)作中離不開藝術體驗活動，對于進行二度創(chuàng)作的演員來講，同樣離不開藝術體驗。D項，不管是電影、電視演員，還是話劇、戲曲演員，在進行二度創(chuàng)作時，都要深入體驗，才能從內(nèi)心體驗達到外部體現(xiàn)。E項，在表演藝術中，體驗是內(nèi)在的，體現(xiàn)則是外在的。體驗是為了準確把握角色的性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)則是把演員內(nèi)心體驗轉(zhuǎn)化為觀眾可見可感的藝術形象。53.宗教對藝術來說是一柄雙刃劍，以下說法正確的是（）。A、宗教對藝術既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面B、宗教對藝術的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用是可以分開的C、宗教藝術是游離于宗教與藝術之間的精神產(chǎn)品D、宗教藝術的彼岸性壓倒了此岸性E、宗教藝術的代表作品有：《最后的晚餐》和《西斯廷圣母》答案：ACE解析：宗教對藝術來說，是一柄雙刃劍：既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。正如雙刃劍是無法分開的一樣，宗教對藝術的肯定與否定、促進與阻礙這兩方面的作用也是無法分開的?！白诮趟囆g”突出地表現(xiàn)了宗教對藝術既促進又阻礙、既滲透又排斥的復雜關系。一切宗教藝術都包含著不可解決的內(nèi)在矛盾：一方面，宗教要求藝術根據(jù)教義創(chuàng)造膜拜對象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術；另一方面，藝術要求創(chuàng)造具有審美價值的、表達內(nèi)心情感的、具有鮮明個性的藝術形象，如果這樣，藝術就否定了宗教。由此可見，所謂宗教藝術是游離于此岸性與彼岸性之間、介乎宗教與藝術之間的精神產(chǎn)品，兼而具有宗教與藝術兩種因素。有一些宗教藝術，盡管表現(xiàn)了宗教題材，放置在令人膜拜的教堂之中，但由于它表達了人們的世俗情感和審美情趣，此岸性壓倒了彼岸性，它實質(zhì)上是世俗藝術的一種特殊表現(xiàn)形式，例如達·芬奇的《最后的晚餐》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。54.心理學將想象分為_____和_____兩種。（）A、審美想象B、再造想象C、創(chuàng)造想象D、藝術想象E、虛擬想象答案：BC解析：心理學將想象分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種。再造想象是根據(jù)語言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應的新形象的過程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。藝術鑒賞活動以再造想象為主，同時也包含有一定的創(chuàng)造想象?！袄?，我們讀‘朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山’這首李白的詩時，每個人再造出來的形象各不相同，都按各自的方式來創(chuàng)造新形象。因此，再造想象中也有創(chuàng)造性的成分?！边@是由于藝術鑒賞活動中的想象，雖然以藝術作品為依據(jù)，在作品的引導和制約下進行，但是，每個鑒賞主體都有不同的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)和審美理想，他們總是把自己的獨特個性融入想象活動之中，對藝術形象進行豐富和補充。55.中國戲曲的特點是（）。A、獨特性B、滑稽性C、虛擬性D、程式性E、綜合性答案：CDE解析：中國戲曲的特點是：①虛擬性。虛擬是戲曲反映生活的基本手法。它是指以演員的表演，用一種變形的方式來比擬現(xiàn)實環(huán)境或?qū)ο?，借以表現(xiàn)生活。②程式性。程式是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。它是指對生活動作的規(guī)范化、舞蹈化表演并被重復使用。程式直接或間接來源于生活，但它又是按照一定的規(guī)范對生活經(jīng)過提煉、概括、美化而形成的。③綜合性。中國戲曲是一種高度綜合的民族藝術。這種綜合性不僅表現(xiàn)在它融匯各個藝術門類（諸如舞蹈、雜技等）而出以新意方面，而且還體現(xiàn)在它精湛涵厚的表演藝術上。56.藝術發(fā)展具有歷史繼承性的原因是（）。A、藝術發(fā)展的歷史繼承性決定藝術創(chuàng)作方法的矛盾B、藝術發(fā)展的歷史繼承性是藝術自身的發(fā)展規(guī)律C、藝術發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性決定的D、藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術本身的性質(zhì)決定的E、藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術表現(xiàn)生活的任務決定的答案：CDE解析：C項，藝術發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性決定的。社會的物質(zhì)生活的發(fā)展像一條不間斷的河流，生產(chǎn)力就像河中的流水向前流去。昨天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的基礎；明天的生產(chǎn)力水平就是今天生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。這是一個綿延不斷的過程。藝術是社會生活的反映，社會物質(zhì)生活的連續(xù)性決定了藝術發(fā)展的連續(xù)性，藝術發(fā)展的連續(xù)性決定了藝術發(fā)展的歷史繼承性。D項，藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術本身的性質(zhì)決定的。藝術是人們對現(xiàn)實世界認識的一種表現(xiàn)，而認識是世代積累的過程。昨天的認識是今天認識的基礎，明天的認識是今天認識的結(jié)果。這是一個不中斷的連續(xù)過程。每一個時代的藝術，都是那個時代的藝術家審美認識的結(jié)果。E項，藝術發(fā)展的歷史繼承性是由藝術表現(xiàn)生活的任務決定的。藝術的任務是表現(xiàn)生活，要表現(xiàn)生活就要繼承前代藝術家表現(xiàn)生活的形式和技巧。學習西畫就要繼承焦點透視、光線明暗、比例對稱、色彩關系等等，學習國畫就要繼承十八描法以及皴、擦、點、擢、演、染等基本筆墨技法。57.關于“物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的‘不平衡關系’”，以下哪些說法是正確的？（）A、藝術作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件B、兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約有矛盾C、在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象D、藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性E、藝術生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關系答案：ACDE解析：AE兩項，藝術作為社會上層建筑的一部分和一種特殊的意識形態(tài)，藝術生產(chǎn)無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件，是在一定的經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生的。因此藝術生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，藝術的繁榮與否與物質(zhì)生產(chǎn)力的水平有密切關系。CD兩項，藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。這就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。例如，馬克思曾以古希臘藝術的繁榮為例，來說明藝術的繁盛時期絕不是同社會的經(jīng)濟發(fā)展成正比的。B項，兩種生產(chǎn)不平衡的現(xiàn)象，與藝術生產(chǎn)最終必然受物質(zhì)生產(chǎn)制約并不矛盾。前者是個別、特殊的現(xiàn)象，后者是一般、普遍的規(guī)律。從最根本的原因上講，兩種生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象也有其深刻的經(jīng)濟和政治根源。58.浪漫主義戲劇特征有（）。A、批判制度和文化B、取材于現(xiàn)實生活C、崇尚大自然D、塑造平凡人物E、追求主觀性答案：ACE解析：浪漫主義戲劇特征有：①批判精神：對存在制度和文化的批判；②多取材于歷史事件或神話傳說；③多塑造不平凡的人物形象；④崇尚大自然；⑤追求主觀性，強調(diào)夸張，離奇，感情張揚；⑥運用“美丑對照”原則。59.1959年推出的國慶十周年獻禮影片有（）。A、《老兵新傳》B、《林則徐》C、《青春之歌》D、《我們村里的年輕人》E、《大馬戲團》答案：ABCD解析：1959年被公認為是新中國電影的第一個高峰。這個創(chuàng)作高峰的出現(xiàn)，首先是經(jīng)過十年的發(fā)展，電影工作者在思想、業(yè)務、創(chuàng)作各方面都趨于成熟，而且同時又與特殊的歷史機遇有關。早在1958年下半年，中共中央就決定在文化領域組織一批重點項目，向國慶十周年獻禮，電影獻禮是其中一項。當年推出了《林則徐》《我們村里的年輕人》《五朵金花》《青春之歌》《林家鋪子》《老兵新傳》《今天我休息》等一系列優(yōu)秀影片，寫下了新中國電影史上的光輝一頁，被稱為“難忘的1959”。60.以下關于“表現(xiàn)派”和“體驗派”的表述，正確的是（）。A、“體驗派”側(cè)重于體驗，“表現(xiàn)派”側(cè)重于表現(xiàn)B、體驗是表現(xiàn)的內(nèi)心根據(jù)，表現(xiàn)是體驗的外部形式C、體驗有助于創(chuàng)造富有表現(xiàn)力的外部形式如表情、動作、姿態(tài)等，表現(xiàn)則可以把角色內(nèi)心最細微的思想情感鮮明、生動、形象地傳達給觀眾D、“體驗派”是將演員的“真我”和角色的“假我”適當?shù)刭N近，“表現(xiàn)派”將演員的“真我”和角色的“假我”融為一體E、“體驗派”強調(diào)形體動作的表現(xiàn)力和形式美感，“表現(xiàn)派”則強調(diào)演員內(nèi)心情感的深刻體驗答案：ABC解析：A項，“體驗派”側(cè)重于體驗，“表現(xiàn)派”側(cè)重于表現(xiàn)。尤其是經(jīng)過長期的藝術實踐，越來越多的表演藝術家認為，演員在創(chuàng)造角色的過程中，體驗與表現(xiàn)是互相依存、不可或缺的。BC兩項，體驗是表現(xiàn)的內(nèi)心根據(jù)，表現(xiàn)是體驗的外部形式；體驗有助于創(chuàng)造富有表現(xiàn)力的外部形式如表情、動作、姿態(tài)等，表現(xiàn)則可以把角色內(nèi)心最細微的思想情感鮮明、生動、形象地傳達給觀眾。兩者缺一不可，不能分割。DE兩項，“表現(xiàn)派”是將演員的“真我”和角色的“假我”適當?shù)刭N近，又恰如其分地分開，強調(diào)形體動作的表現(xiàn)力和形式美感，其創(chuàng)作過程是著力于外、回歸于內(nèi)的表現(xiàn)過程；“體驗派”則強調(diào)演員內(nèi)心情感的深刻體驗，將演員的“真我”和角色的“假我”融為一體，表演創(chuàng)作過程是發(fā)自于內(nèi)、形諸于外的體驗過程。戲劇表演的情感符號，不論屬于體驗派還是表現(xiàn)派最終都要求創(chuàng)造舞臺的時空幻覺。一個有關戲劇表演的故事，說是歐洲某國的一位演員，技藝高超，不論扮演什么人都惟妙惟肖，常常讓觀眾人戲而不可自拔。有一次，他在某劇中演一壞人，真是讓觀眾恨得咬牙切齒，最后大家竟蜂擁而上，將這位演員活活地打死在舞臺上。若干年后，意大利著名演員薩爾為這位演員立碑，題曰：“天下最杰出之演員”。這就是最典型的體驗派創(chuàng)作人員。61.以下屬于藝術發(fā)展他律性的特點是（）。A、經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因B、政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響C、宗教對藝術發(fā)展的影響D、“兩極之間的變化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律E、道德給藝術的發(fā)展以巨大的影響答案：ABCE解析：藝術發(fā)展的他律性主要有以下幾條：①經(jīng)濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因。馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物論，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，這就為我們揭示藝術發(fā)展的規(guī)律提供了科學的世界觀和方法論。不言而喻，藝術發(fā)展的“終極原因和偉大動力”也是社會經(jīng)濟的發(fā)展。這是藝術發(fā)展的必然規(guī)律。②政治對藝術的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響。經(jīng)濟是藝術發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟