四川省涼山彝族自治州2023-2024學(xué)年高三第一次診斷性檢語(yǔ)文（原卷版）

語(yǔ)文試題卷第頁(yè)(共9頁(yè))涼山州2023-2024學(xué)年高三第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。全卷共10頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米的黑色簽字筆填寫在答題卡上，并檢查條形碼粘貼是否正確。2.選擇題使用2B鉛筆涂在答題卡對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫在答題卡的對(duì)應(yīng)樞內(nèi)，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡收回。第Ⅰ卷閱讀題(共70分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面文字，完成1~3題。①散文化似乎是世界小說(shuō)的一種趨勢(shì)。屠格涅夫的《獵人筆記》有些篇近似散文，《白凈草原》尤其是這樣，都德的《磨坊文札》也如此，魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中，廢名的《竹林的故事》可以說(shuō)是具有連續(xù)性的散文詩(shī)，蕭紅的《呼蘭河傳》全無(wú)故事。沈從文的《長(zhǎng)河》沒(méi)有大起大落，大開(kāi)大闔，沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇性，沒(méi)有高峰，沒(méi)有懸念，只是平平靜靜，慢慢地向前流著，就像這部小說(shuō)所寫的流水一樣，這是一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。大概傳統(tǒng)的、嚴(yán)格意義上的小說(shuō)有一點(diǎn)像山、而散文化的小說(shuō)則像水。②散文化的小說(shuō)一般不寫重大題材。在散文化小說(shuō)作者的眼里，題材無(wú)所謂大小，他們所關(guān)注的往往是小事，生活的一角落，一片段。即使有重大題材，他們也會(huì)把它大事化小，散文化的小說(shuō)不大能容納過(guò)于嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的思想。這一類小說(shuō)的作者大都是性情溫和的人，他們不想對(duì)這個(gè)世界做陀思妥耶夫斯基式的拷問(wèn)和卡夫卡式的陰冷的懷疑。許多嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)散文化的處理，就會(huì)失去原有的硬度。魯迅是個(gè)性格復(fù)雜的人：一方面，他是一個(gè)孤獨(dú)、悲憤的斗士，同時(shí)又極富柔情?！豆枢l(xiāng)》《社戲》里有一種說(shuō)不出來(lái)的惆悵和凄涼，如同秋水黃昏。散文化小說(shuō)是清澈的泉水，它的作用是滋潤(rùn)，不是治療，這樣說(shuō)，當(dāng)然是相對(duì)的。③散文化的小說(shuō)不過(guò)分地刻畫(huà)人物。他們不大理解，也不大理會(huì)典型論。海明威說(shuō)：“不存在·典型，典型是說(shuō)謊。"要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。透過(guò)一個(gè)人物看出一個(gè)時(shí)代，這只是評(píng)論家分析出來(lái)的，小說(shuō)作者事前是沒(méi)有想到的。小說(shuō)作者只是看到一個(gè)人，覺(jué)得怪有意思，想寫寫他，就寫了，如此而已。散文化小說(shuō)作者通常不對(duì)人進(jìn)行概括，看過(guò)一千個(gè)醫(yī)生，才能寫出一個(gè)醫(yī)生，這種創(chuàng)作方法恐怕誰(shuí)也沒(méi)有當(dāng)真實(shí)行過(guò)。散文化小說(shuō)的人物形象要求神似，輕輕幾筆，神完氣足。④散文化小說(shuō)的最明顯的外部特征是結(jié)構(gòu)松散。只要比較一下莫泊桑和契訶夫的小說(shuō)，就可以看出兩者在結(jié)構(gòu)上的異趣。莫泊桑的小說(shuō)因?yàn)榭粗亟Y(jié)構(gòu)，所以人為的痕跡很重，倒是契訶夫好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑，他超出了結(jié)構(gòu)、于是結(jié)構(gòu)更多樣。蘇東坡所說(shuō)的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說(shuō)作者自覺(jué)遵循的結(jié)構(gòu)原則。⑤有一些散文化的小說(shuō)所寫的常常只是一種意境?！栋變舨菰穼懥硕嗌偈履?《竹林的故事》寫的只是幾個(gè)孩子對(duì)于他們的小天地的感受。阿索林所寫的修道院是靜靜的，聲音、顏色、氣味，都是靜靜的。散文化小說(shuō)往往都有點(diǎn)懷舊的調(diào)子，甚至有點(diǎn)隱逸的意味。我不認(rèn)為這是消極的，他們沒(méi)有忘記窗外的喧囂而躁動(dòng)的塵世。⑥散文化小說(shuō)的作者十分潛心于語(yǔ)言。他們深知，除了語(yǔ)言，小說(shuō)就不存在。他們希望自己的語(yǔ)言雅致、精確、平易，他們讓他們對(duì)于生活的態(tài)度于字里行間自自然然地流出。散文化的小說(shuō)會(huì)給小說(shuō)的觀念帶來(lái)一點(diǎn)新的變化。(摘編自汪曾祺《小說(shuō)的散文化》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.屠格涅夫的《獵人筆記》、都德的《磨坊文札》、魯迅的《故鄉(xiāng)》等一系列作品表明散文化是世界小說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)。B.以沈從文的《長(zhǎng)河》為標(biāo)志，傳統(tǒng)的、嚴(yán)格意義上的小說(shuō)是山，而散文化的小說(shuō)則是水。山有高低曲折，水有深淺緩急。C.魯迅不想對(duì)這個(gè)世界做陀思妥耶夫斯基式的拷問(wèn)和卡夫卡式的陰冷的懷疑，因此《故鄉(xiāng)》《社戲》寫得如同秋水黃昏。D.散文化小說(shuō)的作者十分潛心于語(yǔ)言，希望自己的語(yǔ)言雅致、精確、平易，在字里行間自自然然地流出他們對(duì)生活的態(tài)度。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.文章開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，然后分別從題材、人物、結(jié)構(gòu)、意境和語(yǔ)言幾個(gè)方面論述散文化小說(shuō)的特點(diǎn)。B.文章第二段例舉《故鄉(xiāng)》《社戲》是為了論證魯迅是一個(gè)孤獨(dú)、悲憤的斗士，作品缺乏嚴(yán)肅、嚴(yán)峻的思想。C.文章第三段在論述散文化小說(shuō)不過(guò)分刻畫(huà)人物的特點(diǎn)時(shí)，運(yùn)用了引用論證和比喻論證，論述有力而又形象。D.文章中心論點(diǎn)明確，各個(gè)分論點(diǎn)以并列結(jié)構(gòu)的方式逐一展開(kāi)，語(yǔ)言通俗曉暢生動(dòng)形象，論證手法也比較豐富。3.根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)“看過(guò)一千個(gè)醫(yī)生，才能寫出一個(gè)醫(yī)生”理解正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.是對(duì)小說(shuō)塑造典型人物的一種形象說(shuō)法。意指小說(shuō)中的人物是作者在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛觀察、概括、提煉出來(lái)的。個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的人物形象。B.是對(duì)小說(shuō)塑造典型人物的一種形象說(shuō)法。意指散文化小說(shuō)作者只是看到一個(gè)人覺(jué)得怪有意思，想寫寫，輕輕幾筆，神完氣足，就成了典型。C.是對(duì)小說(shuō)塑造典型人物的一種形象說(shuō)法，海明威并不承認(rèn)有這種方法存在。這種創(chuàng)作方法在實(shí)際創(chuàng)作中，根本就沒(méi)有人當(dāng)真實(shí)行過(guò)。D.是對(duì)小說(shuō)人物形象的一種分析鑒賞方法。透過(guò)一個(gè)人物看出一個(gè)時(shí)代.這只是評(píng)論家分析出來(lái)的.相當(dāng)于“一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈姆雷特”。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面文字，完成4~6題。熊對(duì)北極圈內(nèi)的部族來(lái)說(shuō)非常重要，在西伯利亞等地沒(méi)有豹、象這些大型動(dòng)物，熊是最強(qiáng)壯的。它還有許多驚人的方面，特別是它們?cè)诙叩?1月到4月之間產(chǎn)子，對(duì)熊仔來(lái)說(shuō)，巢穴就像是第二個(gè)子宮。冬天的大地多半是死寂的，春天，熊和大地一同蘇醒，它們才走出巢穴。熊和人也有驚人的相似之處。仔細(xì)觀察熊的腳印就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的骨骼結(jié)構(gòu)和人類非常像，我有一張照片照的是在煮的熊掌，結(jié)構(gòu)很明顯和人類的手接近。芬蘭甚至報(bào)道過(guò)一次人們發(fā)現(xiàn)了一條熊腿以為是人類遺骸，經(jīng)過(guò)調(diào)查才證實(shí)并非如此。熊充滿智慧，但不像狼是出色的獵手，它們多吃死肉。它們看似笨拙也非常搞笑——想想熊雙腳站立靠在樹(shù)前撓背的樣子。還有一種說(shuō)法：見(jiàn)過(guò)熊的人不多，但熊見(jiàn)過(guò)的人卻很多。盡管體大又笨拙，但熊卻能聰明地讓自己隱沒(méi)在自然中。在人的狩獵采集生活中，熊的強(qiáng)大力量讓人無(wú)法回避。基督教來(lái)到芬蘭之前，那里的人們有三套日歷，其一就是以熊的生活方式為核心的，它非常實(shí)用。春天的熊很危險(xiǎn)——母熊帶著小熊走出巢穴，前者的保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)，如果不注意站在母熊和小熊之間，她一定會(huì)發(fā)起攻擊。一般情況下熊不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，事實(shí)上它在其他季節(jié)幾乎不攻擊任何東西，但春天人們得非常警惕。孩子們腳上綁著鈴鐺，也是提示熊不要靠近。極晝一直到秋風(fēng)的熊就沒(méi)那么危險(xiǎn)了，就算遇到也會(huì)發(fā)現(xiàn)它們正自顧自地吃著東西，為冬眠做準(zhǔn)備。(所有這一切都使人視熊為非常獨(dú)特的動(dòng)物。北極圈內(nèi)的各個(gè)原住民部族幾乎都有類似的熊祭儀式傳統(tǒng)。它并不是定時(shí)定日舉行，3月獵人們有一個(gè)窗口，在熊蘇醒前去獵熊。他們可能成功也可能失敗，只有成功才舉行熊祭。他們?cè)趦x式開(kāi)始前殺死熊，整個(gè)熊祭持續(xù)4到5天，不同村落的人聚到一起。他們對(duì)靈魂的理解和工業(yè)社會(huì)的不同——身體死去了，但被帶到熊祭上的熊還有其他靈魂存在，整個(gè)儀式都意在和熊靈展開(kāi)對(duì)話。靈魂有五個(gè)部分，一個(gè)部分在現(xiàn)場(chǎng)，和它展開(kāi)對(duì)話，就是和靈魂的所有部分對(duì)話。這是在靈性場(chǎng)域，對(duì)話的也不是這一個(gè)靈魂，而是所有靈魂，因?yàn)樗鼈兪窍噙B的?？偟膩?lái)說(shuō)，人們?cè)趦x式上不斷唱歌、跳舞，重演時(shí)間伊始時(shí)熊的誕生，還有創(chuàng)世故事。這些儀式提醒著人們自己是誰(shuí)，從何而來(lái)，為何在此，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，此時(shí)此刻的意義是什么；也提醒人們自己和祖先、創(chuàng)世力量的關(guān)系如何，是否仍舊和這些力量相連，還是走了歧路。不過(guò)如今已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)人完整地知道所有儀式上的歌謠了，只是有不少人每個(gè)都知道一點(diǎn)。我不認(rèn)為在最古老的過(guò)去曾有人知道所有的歌，很可能完整的智慧就是整個(gè)部族的人共有的——你知道一點(diǎn)我知道一點(diǎn)，組合起來(lái)才是全部，畢竟熊祭一直都是許多人共同參與。當(dāng)然也許真有一個(gè)人知道一切，只是我不太信。(摘編自《他者·熊祭、出神之路與哀頌》)4.下列對(duì)相關(guān)材料的理解，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.因?yàn)樵谖鞑麃喌鹊貨](méi)有豹、象這些大型動(dòng)物，所以熊對(duì)北極圈內(nèi)的部族來(lái)說(shuō)是非常重要的。B.在基督教來(lái)到芬蘭之前；那里人們的三套日歷中有一套是以熊的生活方式為核心的。C.一般情況下熊不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，事實(shí)上它在春天以外的其他季節(jié)里幾乎不攻擊任何東西。D.北極圈內(nèi)的各個(gè)原住民部族幾乎都有類似的熊祭儀式傳統(tǒng)，獵熊成功才能舉行熊祭。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.熊在冬眠的11月到4月之間產(chǎn)子，對(duì)熊仔來(lái)說(shuō)，巢穴就像是第二個(gè)子宮一樣。B.熊和人也有驚人的相似之處，它的骨骼結(jié)構(gòu)和人類非常像，智慧也十分像人類。C.見(jiàn)過(guò)熊的人不多，但熊見(jiàn)過(guò)的人卻很多，熊雖然體大笨拙卻能聰明地隱藏自己。D.熊祭儀式提醒著人們自己是誰(shuí)，從何而來(lái)，為何在此，此時(shí)此刻的意義是什么。6.簡(jiǎn)要概括北極圈內(nèi)的部族與熊的關(guān)系。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7~9題。驕傲的皮匠(節(jié)選)王安憶倘若要說(shuō)明這塊方寸之地為什么屬于小皮匠，大約就要涉及這近代城市的發(fā)展史了。最初，外國(guó)人在這里開(kāi)了墓園，四周就有了鮮花店、蠟燭店，還出售十字架、小天使、圣母像等等。后來(lái)，墓園的邊緣，被開(kāi)辟出來(lái)埋葬中國(guó)人，周遭就有了出售香燭、紙?jiān)?、壽衣、錫箔、棺槨的店鋪。終于有一天，工部局征下地皮，準(zhǔn)備建住宅區(qū)，殯葬業(yè)便不驅(qū)自散了。初具規(guī)模后，一些當(dāng)年的業(yè)主便回來(lái)，賣水果、賣餛飩、看大門，干著各式各樣的營(yíng)生。一個(gè)鹽城鄉(xiāng)下的皮匠和巡捕交了朋友，就在一條弄堂口搭出偏廈。就這樣過(guò)了三代，到小皮匠時(shí)，這里已經(jīng)是城市中心區(qū)域了。中間小皮匠也挪過(guò)幾回地方。弄堂要衛(wèi)生整頓，皮匠攤收拾收拾，挪到馬路對(duì)面，一排街心花園前，附近是一所中等師范學(xué)校。師范學(xué)?？偸桥?，女生的鞋總是要壞的。皮匠攤跟前的小馬扎上，常常坐著一個(gè)女孩子，脫了鞋的腳踩在另一只腳的腳背上，等待皮匠做完她的活計(jì)，這情景看起來(lái)挺溫馨的。過(guò)了一陣，輪到整頓馬路了，皮匠攤又收拾收拾，再回到原先的弄堂口。弄堂里的人，要么不來(lái)，要來(lái)就是一大堆，大大小小，男男女女，鞋單的棉的，放在他這里，過(guò)一兩天再來(lái)取。安穩(wěn)了一個(gè)時(shí)期，說(shuō)不定又有哪一個(gè)部門來(lái)驅(qū)趕，小皮匠總也沒(méi)二話，收拾收拾再搬。雖然是漂泊，可總也漂泊不出這條街。小皮匠是老皮匠的女婿。老皮匠把手藝和地盤傳給了他，即使不是女婿他也覺(jué)著有瞻養(yǎng)師傅師母的責(zé)任，就同瞻養(yǎng)自己的父母一樣。為了表示贍養(yǎng)的決心，小皮匠把媳婦留在鄉(xiāng)下，自己一人住在上海。他住的地方也是老皮匠留下的，離他做活的地方有幾站路，四處墻上都已經(jīng)圈上“拆”，可是至今也沒(méi)有拆。有時(shí)候，小皮匠的女人來(lái)住一陣；有時(shí)候，父母來(lái)住一陣；還有時(shí)候，岳母和女人來(lái)住一陣。他女人害羞不會(huì)來(lái)看他做活，他父母也不來(lái)，只有他岳母會(huì)來(lái)。光顧皮匠攤的大多是女人，與小皮匠很稔熟的樣子，有的還有些輕薄。小皮匠是有架子的，他已經(jīng)是兩個(gè)孩子的父親了，所以很持重，這和岳母在場(chǎng)與否無(wú)關(guān)。皮匠攤的業(yè)務(wù)日益擴(kuò)大：修拉鏈，釘敲紐，上蠟。修鞋本身也面臨許多新課題：材質(zhì)在翻新，結(jié)構(gòu)在進(jìn)步。生活方式的改變，鞋掌的磨損也與傳統(tǒng)的情形相異。小皮匠應(yīng)對(duì)得總是很沉著，很得法，即便是幾千塊錢的意大利皮鞋，小皮匠都能待以平常心。每要?jiǎng)冸x標(biāo)記時(shí)，主顧不由地叫道：“這是名牌！”小皮匠說(shuō)：“名牌?壞了有什么用！”話里包含著對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判。皮革的氣味里混雜著腳臭、汗臭，和起來(lái)，就是皮匠的體味，每一代皮匠都是這個(gè)味。但小皮匠身上沒(méi)這味，他從不把做活的衣服穿回家。他就像一個(gè)正規(guī)企業(yè)里的工人，上班之前要換上工作服，至于換下來(lái)的干凈衣服，自有寄存的地方。天將黑未黑，他收了工，到弄堂水斗前用香皂洗了手臉，換了衣服回家。吃過(guò)夜飯，小皮匠是要看一會(huì)兒書(shū)的。他有一套《說(shuō)岳全傳》，半部《武松》，一二本《資治通鑒》。還有一些從書(shū)報(bào)亭買來(lái)的雜志。他認(rèn)為古書(shū)里面有很多大的小的道理，大道理是關(guān)于世道，小道理則關(guān)系做人；現(xiàn)代的書(shū)可以開(kāi)眼界。在他看來(lái)，讀書(shū)也是一種手藝，一天放下，就要花兩天拾起來(lái)。皮匠每日往返，城市的光鮮和陰暗他都了然于胸。就在他途經(jīng)的一條馬路上，到處都是沒(méi)生意的發(fā)廊，小皮匠覺(jué)著可憐，不是對(duì)發(fā)廊，而是對(duì)這個(gè)世界。他不能讓他的女人到這可憐的世界里來(lái)——城里什么都攪在一處，分也分不開(kāi)。就這樣，在沒(méi)有家人的夜晚，小皮匠也能安然入睡，因?yàn)樗睦镉幸粋€(gè)“鄉(xiāng)下”和這個(gè)燈紅酒綠的城市對(duì)峙著…(有刪改)7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭寫“近代城市的發(fā)展史”，為人物塑造提供了廣闊的歷史背景和社會(huì)背景，引發(fā)讀者的思考。B.“雖然是漂泊，可總也漂泊不出這條街”，這句話表現(xiàn)出城市發(fā)展進(jìn)程中，下層勞動(dòng)者的艱辛和無(wú)奈。C.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫等手法，刻畫(huà)出一個(gè)對(duì)城市充滿批判卻又無(wú)力改變的下層勞動(dòng)者的形象。D.小說(shuō)關(guān)注時(shí)代和社會(huì)急劇變遷下小人物的命運(yùn)，表達(dá)了作者對(duì)他們生活的理解和尊重，文字質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。8.小皮匠為什么把媳婦留在鄉(xiāng)下，自己一人住在上海?這反映了小皮匠什么樣的形象特點(diǎn)?(6分)9.“驕傲”有自負(fù)輕視他人之意，也有自足“自尊、自愛(ài)自豪之意。小說(shuō)名為《驕傲的皮匠》，請(qǐng)結(jié)合選文說(shuō)說(shuō)小皮匠的“驕傲”。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10~13題。李罕之，陳州項(xiàng)城人也。少學(xué)，讀書(shū)不成，去為僧，以其無(wú)賴，所往皆不容。乃乞食酸棗市中，市中人皆不與，罕之?dāng)S器于地，又去為盜。是時(shí)，黃巢起曹、濮，乃往依之。巢北渡江，罕之與其麾下走淮南，自歸于高駢，駢表光州刺史。歲馀，秦宗權(quán)急攻光州，罕之不能守，依諸葛爽于河陽(yáng)。巢已敗走，爽降唐，表罕之河南尹、東都留守。秦宗權(quán)遣孫儒攻河南，罕之兵少，西走澠池，儒燒宮闕，剽掠而去。罕之壁澠池。歲馀，譖葛爽死，其將劉經(jīng)立爽子仲方。仲方年少，事皆任經(jīng)，經(jīng)慮罕之兇勇難制，以兵攻之，罕之返擊走經(jīng)。罕之追至鞏縣，陳舟于汜水，將渡河，經(jīng)遣張言拒之河上，言反背經(jīng)，與罕之合攻河陽(yáng)，為經(jīng)所敗，退保懷州。已而孫儒陷河陽(yáng)，仲方奔于梁。梁兵擊走儒，罕之襲取河陽(yáng)，言取河南，皆附于梁。罕之與言皆爽叛將，誓同休戚不相忘。罕之御眾無(wú)法，性苛暴，頗失士心。而言善治軍旅，教民播殖，務(wù)為積聚。罕之用兵，言嘗供給其乏。罕之求取無(wú)已，言頗苦之，不能輸，罕之召言軍吏笞責(zé)之，言益不平。罕之悉兵攻晉、絳，言夜襲河陽(yáng)，罕之奔晉。晉表罕之澤州刺史，使李存孝以兵三萬(wàn)助罕之攻言。言求救于梁。罕之?dāng)∮跊W河，乃歸太原，李克用延之帳中。是時(shí)，晉方徇地邢、洺、磁三州，頗倚罕之為捍蔽。李茂貞等犯京順克用以兵至渭北僖寬以克用為邠州四面行營(yíng)都統(tǒng)表罕之為副。罕之自以功多于晉，私謂蓋寓曰：“今行老矣，若吾王見(jiàn)憐，與一小鎮(zhèn)，使休兵養(yǎng)疾而后歸老，幸也！”寓為言之，克用不對(duì)。他日，諸鎮(zhèn)擇守將，未嘗及罕之，罕之心益怏怏。寓告克用，懼罕之有他心，克用曰：“吾于罕之，豈惜一鎮(zhèn)，然鷹鳥(niǎo)之性，飽則揚(yáng)矣！”光化元年，以疾卒，年五十八。《新五代史·列傳·雜傳第三十》10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)李茂貞等犯A京師B克用以兵C至渭北D僖宗以克用為邠州E四面行營(yíng)F都統(tǒng)G表H罕之為副。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.麾下，麾代表將軍的旗幟，麾下是下屬對(duì)將帥的謙稱，文中即是這個(gè)意思。B.壁澠池，在澠池駐守。“將軍戰(zhàn)河北”中“戰(zhàn)河北”表示在黃河以北作戰(zhàn)，兩者結(jié)構(gòu)相同C.拒，抵御、抵抗，“經(jīng)遣張言拒之河上”的意思是劉經(jīng)派遺張言在黃河邊抵御李罕之D.已，意為停止。與《荀子·勸學(xué)》中“君子曰：學(xué)不可以已”的“已”字意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.李罕之年輕時(shí)讀書(shū)不成，去做和尚，因強(qiáng)橫無(wú)禮無(wú)人收留他。討飯時(shí)人們都不施舍給他，他把討飯的器具扔在地上，去做了盜賊。B.諸葛爽的將領(lǐng)劉經(jīng)率兵攻打李罕之，反被打敗。劉經(jīng)又派張言在黃河邊抵御李罕之，張言反而背叛劉經(jīng)，和李罕之合攻河陽(yáng)，打敗了劉經(jīng)。C.李罕之駕御眾人沒(méi)有法度，性情苛刻暴躁，很不得人心。而張言善于整治軍隊(duì)，教導(dǎo)百姓種植，盡力積聚財(cái)富，二人最終反目成仇。D.李克用在各鎮(zhèn)挑選守將時(shí)未選李罕之，他認(rèn)為不是自己吝惜一個(gè)鎮(zhèn)，而是李罕之兇猛武勇，愿望一旦滿足就會(huì)驕橫跋扈，難以控制。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)是時(shí)，晉方徇地邢、洺、磁三州，頗倚罕之為捍蔽。(5分)(2)今行老矣，若吾王見(jiàn)憐，與一小鎮(zhèn)，使休兵養(yǎng)疾而后歸老，幸也！(5分)二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詞，完成14~15題。水龍吟·梨花周邦彥素肌應(yīng)怯余寒，艷陽(yáng)占立青蕪地。樊川①照日，靈關(guān)②遮路，殘紅斂避。傳火③樓臺(tái)，妒花風(fēng)雨，長(zhǎng)門深閉。亞簾櫳半濕，一枝在手，偏勾引、黃昏淚。別有風(fēng)前月底。布繁英、滿園歌吹。朱鉛退盡，潘妃卻酒④，昭君乍起。雪浪翻空，粉裳縞夜，不成春意。恨玉容不見(jiàn)，瓊英謾好，與何人比?【注】①樊川：漢武帝時(shí)長(zhǎng)安有一所名為“樊川”的梨園。②靈關(guān)：山名，產(chǎn)梨的有名之地。③傳火：指清明日。清明節(jié)前二日為寒食，不舉火，唐俗清明日皇帝取榆柳之火以賜近臣。樓臺(tái)：代指近臣家。④潘妃卻酒：潘妃，是南朝齊東昏侯的妃子，以皮膚潔白著稱。潘妃怕喝酒上臉而破壞皮膚的潔白，因而推辭不飲酒。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.“斂”字，解作“收”，意謂在“樊川”“靈關(guān)”，都是一片雪白梨花，殘春落紅，均斂跡避去，“樊川照日，靈關(guān)遮路，殘紅斂避”這三句，勾畫(huà)出極壯闊的空間B.“傳火”指清明日，“樓臺(tái)”代指近臣家，“傳火樓臺(tái)”四字合時(shí)間、空間而成境界?！皞骰饦桥_(tái)，妒花風(fēng)雨，長(zhǎng)門深閉”三句切時(shí)令早春，使梨花的形象更為鮮明。C.“亞簾櫳半濕”，意思是半濕的梨花樹(shù)枝壓在窗牖上，“一枝手，偏勾引、黃昏淚”中“淚”前加“黃昏”，點(diǎn)明時(shí)間，此淚，是傷春之淚，也是懷人之淚，此中有人，呼之欲出。D.縱觀全篇，詞中四字句，多作對(duì)偶，用駢儷句法，多角度多側(cè)面地渲染烘托，多層次鋪敘，極言梨花之美。全詞結(jié)構(gòu)縝密嚴(yán)謹(jǐn)，多用典故，含蓄典雅。15.詞的結(jié)尾三句歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《赤壁賦》中，作者飲酒甚酣，扣弦而歌，其中借用“美人”來(lái)抒發(fā)情懷的兩句是、▲。(2)《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句是：,(3)“舟”在古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，有時(shí)蘊(yùn)含人們的漂泊與離愁之思，有時(shí)寄托了人們的自由與灑脫之志,如“▲,▲”。第Ⅱ卷表達(dá)題(共80分)三、語(yǔ)言運(yùn)用(本題共5小題，共20分)閱讀下面的文字，完成17~21題。近日，歌手刀郎以一首《羅剎海市》引起了公眾的高度關(guān)注。這首歌取材于蒲松齡《聊齋志異》的故事《羅剎海市》。這篇幻想小說(shuō)講述了美男子馬驥漂流到羅剎國(guó)，后又到龍宮的故事。羅剎國(guó)以丑為美，以貌取士；美男子馬驥在羅剎國(guó)被視為異類，只有在抹著鍋灰扮作“張飛”之后才勉強(qiáng)做了一個(gè)小官。而到龍宮之后，那里的審美才算正常，龍王求他為婿。羅剎國(guó)美丑顛倒、是非顛倒的狀態(tài)是這篇小說(shuō)著力嘲諷的對(duì)象，這正是這首歌的靈感來(lái)源。對(duì)這首歌的解釋(▲)，但對(duì)于虛偽、荒誕、價(jià)值顛倒的批評(píng)和嘲諷，對(duì)于公平公正、善良美好等基本價(jià)值的追求都是共同的情緒。這其實(shí)才是這首歌的“最大公約數(shù)”，也是它受歡迎的關(guān)鍵?！丁戳_剎海市〉究竟觸動(dòng)到了什么》(環(huán)球網(wǎng)張頤武)刀郎新歌《羅剎海市》的爆火，帶給我們兩點(diǎn)啟示。第一，傳統(tǒng)文化是座富礦，時(shí)挖時(shí)新，關(guān)鍵是看怎么挖。看看當(dāng)下的影視作品，綜藝節(jié)目，歌曲等，。譬如最近大火的動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，巨制大片《封神》。此前爆火的“中國(guó)節(jié)日”類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》《唐宮夜宴》《洛神水賦》等同樣也是。傳統(tǒng)文化是座寶庫(kù)，結(jié)合時(shí)代的創(chuàng)新創(chuàng)作永不過(guò)時(shí)。第二，用作品說(shuō)話才是最核心的競(jìng)爭(zhēng)力。①對(duì)于藝人來(lái)說(shuō)，②作品的重要性不言而喻。③可是隨著流量時(shí)代的到來(lái)④作品卻被流量所取代了。“流量”說(shuō)白了，就是各種數(shù)據(jù)，而這樣的數(shù)據(jù)往往都是粉絲堆砌出來(lái)的。為了數(shù)據(jù)，這些粉絲每天都有著一定的任務(wù)，一旦自家偶像有著風(fēng)吹草動(dòng)，便迅速展開(kāi)數(shù)據(jù)攻勢(shì)，瞬間點(diǎn)評(píng)量、播放量達(dá)到很可觀的數(shù)據(jù)。《新京報(bào)》(張豐)從音樂(lè)角度來(lái)說(shuō)，《羅剎海市》創(chuàng)新有限。從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《羅剎海市》似乎是將人體排泄物也寫進(jìn)歌詞，只是用了個(gè)隱晦文雅的說(shuō)詞。把臟污之物、污穢之言寫入歌詞，挑動(dòng)的是社會(huì)戾氣。所以，這首歌借用中國(guó)民俗音樂(lè)和文學(xué)典籍的外殼，給自己涂抹上一層看似高雅的色彩，其實(shí)仍然是低俗的、淺薄的、無(wú)聊的?！毒琛戳_剎海市〉中回響的怨氣和戾氣》(鄧清波)17.將下列成語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(▲)(3分)A.五花八門B.包羅萬(wàn)象C.見(jiàn)仁見(jiàn)智D.掛一漏萬(wàn)18