《加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》（上）

第四章

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2024年7月女作家陳嵐的文章?面對強奸，冒死對抗是人類的恥辱?如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場關(guān)于女性在遭遇強奸時是要貞潔還是要生命的大討論由此展開。

熱點分析

作為子女該如何盡孝？2024年6月15日?青年報?07A版以?為父治病倆“孝子〞夜盜老板?為題報道：來滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過世早，家里又窮，因苦于無錢給父親治病，兩人于2024年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財物共計5萬余元，兩人銷贓時被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。熱點分析是生計重要還是道德重要？?青年報?2024年6月22日B13版報道，鄒云翔2024年被評為“中華食雕九大賺錢名刀〞，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師〞、“中華廚神〞，可現(xiàn)在一個大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。

熱點分析道德和責(zé)任，哪個應(yīng)放第一位？

2024年7月?河南商報?報道：河南電視臺都市頻道記者23歲的曹愛文在一次采訪落水少女的報道現(xiàn)場，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。熱點分析理論要點第一節(jié)道德及其歷史開展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開展古時候“道〞與“德〞是分開使用，表示不同的意思。

“道〞指道路，后引申為原那么、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、道理等。

“德〞指遵循這種“道〞,通〞得〞。

道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子?勸學(xué)?篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞在西方古代文化中，“道德〞一詞最早來源于拉丁語的“moralis〞，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。理論要點一、道德的起源與本質(zhì)道德是天生就有的嗎？請看兩組圖片后答復(fù)。道德的起源生命流淚的樣子提示：人的道德與動物的本能有根本區(qū)別道德的起源輕生者死了，救人者哭了道德是上帝賦予的嗎？道德的起源道德是人類歷史上最早的社會意識形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和開展問題一直爭論不休，主要有：〔一〕非馬克思主義道德起源說1、神源論〔亦稱“神啟論〞〕：道德來源于神的意旨或上帝的啟示2、心源論〔亦稱“天賦論〞〕：道德起源于人類的天性或自然本性，是人先天所具有的稟賦3、庸俗進化論：道德觀念起源于動物的本能，道德起源于動物的“社會〞意識或互助性4、感覺欲望論〔亦稱“自然論〞〕：道德來源于人的自然本性的欲望5、不可知論：道德起源是不可知的道德的起源〔二〕馬克思主義的道德起源說

道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件?？陀^條件——人類在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾主觀條件——人的意識有了一定程度的開展，開始意識到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。理論要點社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識的形成與開展是道德起源的主觀條件人的勞動是道德起源的歷史前提所謂“本質(zhì)〞，即指一種事物的根本性質(zhì)。對道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對道德本質(zhì)的不同揭示。

〔一〕非馬克思主義的道德本質(zhì)說1、道德是由人的精神或理性決定的2、消費水平?jīng)Q定道德3、個人利益決定道德道德的本質(zhì)〔二〕馬克思主義道德本質(zhì)說

馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會意識，它的形成、開展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

道德的本質(zhì)可概括為三個層次：

1、道德是一種社會意識、上層建筑。

2、道德是一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)。

3、道德是一種實踐精神。道德的本質(zhì)討論

1997年，廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個：市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。道德的本質(zhì)1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。討論道德的本質(zhì)問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？道德的本質(zhì)經(jīng)濟決定道德社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。〔在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性?！成鐣?jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德的本質(zhì)討論既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟開展了，人們的道德水平反而下降了？與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)。-------人員的絕對純化、經(jīng)濟的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景提示道德的本質(zhì)結(jié)論經(jīng)濟決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟開展與道德開展具有不同步性。道德的本質(zhì)道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。理論要點二、道德的功能與作用

1．道德的認(rèn)知功能解決一個“知〞的問題。

2．道德的調(diào)節(jié)功能解決一個“行〞的問題。理論要點閱讀一個真實故事，談?wù)勀愕母邢搿＃慈f“巨款〞10年折磨一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個16歲的兒子。1996年夏天一個夜晚，蘇大友的出租車上來了兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。道德作用的表現(xiàn)道德能夠影響經(jīng)濟根底的形成、穩(wěn)固和開展；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

三、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)理論要點

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義

〔一〕社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

〔二〕加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

〔三〕個人人格完善的重要條件

理論要點所謂“傳統(tǒng)〞是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國古代道德文明的精華，是中國各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中表達(dá)。1.強調(diào)整體利益、國家利益和民族利益

“夙夜在公〞(?詩經(jīng)?)“以公滅私，民其允懷〞(?尚書?)國而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞(宋代范仲淹?岳陽樓記?)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容提示：封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2.推崇“仁愛〞原那么和人際和諧孔子：“仁者愛人〞?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人〞?論語·雍也?墨子“兼相愛，交相利〞。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞?孟子·梁惠王上?3.追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行。〞“君子博學(xué)于文，約之以禮。〞“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。〞“內(nèi)圣外王〞的境界。4.重視道德踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省〞?論語-學(xué)而?“吾日三省吾身〞。?論語-學(xué)而?(三)繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法

分析鑒別取舍改造特點：1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義實踐進程中的道德實際相結(jié)合的產(chǎn)物。以全心全意為人民效勞為宗旨和核心，以集體主義為根本原那么。內(nèi)容：追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等。(四)弘揚中國革命道德傳統(tǒng)

討論有人認(rèn)為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不適用于和平年代。你同意這種看法嗎？為什么？二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果

優(yōu)秀的民族道德具有普世價值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和開展的重要機制。古希臘“四主德〞智慧勇敢節(jié)制公正美國流行的“五條根本道德原那么〞生命價值原那么善良原那么公正原那么老實原那么個人自由原那么值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核故事兩那么三個女孩在海邊玩耍，她們頭戴帽子，身穿裙子，分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。兩個饑餓的中國人得到一個面包，二話不說，兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人得到一個面包，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包〞。分粥：七個人分一鍋有限的粥，

你有什么方法實現(xiàn)最大的公平與和諧?

方法1：擬定一個人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法3：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法4：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形