宋明理學(xué)課后習(xí)題考試

宋明理學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

1、錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性

使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中

心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)'就不在

中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)()

A.排斥儒學(xué)以外的一切思想

B.內(nèi)容豐富、探索世界本源

C.概括了世間所有自然規(guī)律

D.博大精深但有一定封閉性

參考答案：D

參考解析：本題考查宋明理學(xué)的影響。從材料“儒家學(xué)說已窮盡世界一切真

理”體現(xiàn)了其思想的博大精深，但“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的

范圍之內(nèi)”則說明理學(xué)束縛了人們的視野，帶有一定的封閉性。所以答案選

Do考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)一儒學(xué)新發(fā)展?程朱理學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

2、北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和

顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是()

A.己所不欲，勿施于人

B.問渠那得清如許，為有源頭活水來

C.茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福避趨之

D.不義而富且貴，于我如浮云

參考答案：C

參考解析：本題考查學(xué)生閱讀信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)所學(xué)

和“為天下開太平”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”可知，張載和顧炎武的思想具

有濃厚的社會(huì)責(zé)任感。四個(gè)選項(xiàng)中只有林則徐的“茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福

避趨之”體現(xiàn)了為國(guó)為民而不以個(gè)人福禍進(jìn)行選擇的社會(huì)責(zé)任感。C符合題

意；A強(qiáng)調(diào)處理社會(huì)人際關(guān)系的規(guī)范；B強(qiáng)調(diào)格物致知；D強(qiáng)調(diào)儒家的義利

觀?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-明末清初的思想活躍局面?顧炎武

“天下興亡，匹夫有責(zé)”

［單項(xiàng)選擇題］

3、《朱子語(yǔ)類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，'父子

有親，君臣有義’之類，無非這理”。其要說明的是()

A.良知即天理

B.理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界

C.格物以求理

D.存天理，滅人欲

參考答案：B

［單項(xiàng)選擇題］

4、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：

“風(fēng)吹幡動(dòng)！"乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想

與乙徒相近的是()

A.萬物皆只有一個(gè)道理

B.有理而后有氣

C.宇宙便是吾心

D.父子君臣，天下之定理

參考答案：C

參考解析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息，最大限度獲取有效信息，認(rèn)

識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)材料信息，本題實(shí)際上

考查的知識(shí)點(diǎn)是，陸王心學(xué)相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)題干關(guān)鍵信息“分明是你心動(dòng)！心

動(dòng)才有幡動(dòng)！”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料?？芍牧系暮诵囊馑?/p>

是，陸王心學(xué)也主張通過內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到“明理”的境界，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾

心，吾心即是真理”以及“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”的主

張。綜上，本題正確答案選C。其余ABD三項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張，與題干

材料的主旨“陸王心學(xué)”無關(guān)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理

學(xué)一一儒學(xué)新發(fā)展?陸王心學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

5、據(jù)史料記載，明朝重臣海瑞五歲的女兒因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃,

便被海瑞以“男女授受不親”為由關(guān)以禁閉，直至餓死。這反映的實(shí)質(zhì)問題是

()

A.海瑞治家嚴(yán)謹(jǐn)

B.儒學(xué)地位衰落

C.理學(xué)摧殘人性

D.世風(fēng)每況愈下

參考答案：C

參考解析：在傳統(tǒng)理學(xué)影響下，人們要遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范：三綱五常、三從

四德等。這些道德規(guī)范雖然在培養(yǎng)民族性格等方面起到積極作用，但是也扼殺

了人的天性，摧殘了人性。而題干海瑞的做法就是這些道德規(guī)范消極性的體

現(xiàn)。所以答案選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?理學(xué)

摧殘人性

［單項(xiàng)選擇題］

6、斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會(huì)之所以需要

法律，是為了約束人們，使之聽從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來就能聽從理性

指揮的，因此，法律是人類本性的需要。以上中國(guó)古代先賢的思想與之有相似

之處的是()

A.朱熹

B.董仲舒

C.李贄

D.王夫之

參考答案：A

參考解析：本題主要考查宋明理學(xué)。朱熹強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，要求人們放棄私

欲，服從天理。從這個(gè)角度看與斯賓諾莎的思想有相同之處。所以應(yīng)選A?？?/p>

點(diǎn)：古代中國(guó)的思想文化?宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?朱熹的思想

［單項(xiàng)選擇題］

7、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格

心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以。

A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容

B.倫理道德為核心內(nèi)容

C.認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向

D.關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提

參考答案：B

參考解析：宋明理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)

上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去

欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境

界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。A不對(duì)，研究天

人關(guān)系為核心內(nèi)容對(duì)應(yīng)漢朝董仲舒的天人感應(yīng)論；CD與題干的內(nèi)容不符。考

點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?倫理綱常

［單項(xiàng)選擇題］

8、葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說：“朱熹最重要也是對(duì)后世影響最廣泛的著

作是《家禮》?！薄爸祆鋵?duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注

意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為

()

A.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化

B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化

C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化

D.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化

參考答案：C

參考解析：本題主要考查程朱理學(xué)。由材料“朱熹……反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生

活中的實(shí)現(xiàn)”可以看出，朱熹的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化。故應(yīng)選

Co考點(diǎn)：古中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?程朱理學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

9、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主

要是指()

A.天體運(yùn)行法則

B.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序

C.社會(huì)發(fā)展規(guī)律

D.“天人感應(yīng)”理論

參考答案：B

參考解析：本題主要考查宋明理學(xué)。存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在

人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了

封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，他們以

儒學(xué)為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學(xué)走

向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增

強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)。所以應(yīng)選

Bo考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?理學(xué)的作用

［單項(xiàng)選擇題］

10、下列有關(guān)宋時(shí)期程朱理學(xué)的描述，錯(cuò)誤的是：()

A.是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物

B.二程的理學(xué)學(xué)說有唯心的一面

C.適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要

D.成為北宋起長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)

參考答案：D

參考解析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)

歷史題目的唯一秘籍。而通過材料不難發(fā)現(xiàn)，程朱理學(xué)并不是在北宋起長(zhǎng)期居

于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，程朱理學(xué)是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物，二程的

理學(xué)學(xué)說就是唯心主義哲學(xué)，所以肯定有唯心的一面，程朱理學(xué)之所以能發(fā)揚(yáng)

光大根本原因就是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)

文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要

［單項(xiàng)選擇題］

11、”即便把中國(guó)哲學(xué)‘壓'到最低程度，都繞不開他這座高峰……'心即

理’的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國(guó)'心'學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對(duì)立

的一家?！蔽闹械摹八睉?yīng)指()

A.王陽(yáng)明

B.李贄

C.顧炎武

D.陸九淵

參考答案：D

參考解析：本題考查學(xué)生閱讀理解信息和根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)

材料中“心即理”“心學(xué)”可知，提出這一思想的思想家是陸九淵和王陽(yáng)明。

而心學(xué)的開創(chuàng)者則是陸九淵。因此D項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思

想的演變?宋明理學(xué)?陸王心學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

12、德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾說：“根據(jù)中國(guó)人的看法，'理'是有世以來循著

一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天'的唯一之'因‘；……既然如此，我們

為什么不說'理'是最高神？”“總而言之，它可以被視作我們的'造物

主'?！边@說明（）

A.宋明理學(xué)與歐洲理性主義無本質(zhì)的差別

B.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)吸收了中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)

C.萊布尼茨根本否定基督教，否定人文主義

D.宋明理學(xué)本質(zhì)上是一封建主義宗教神學(xué)

參考答案：C

參考解析：該題屬于史料型選擇題，旨在考查學(xué)生的閱讀與分析能力。材料中

的數(shù)學(xué)家萊布尼茨把中國(guó)宋明時(shí)期的“理”（即封建倫理綱常）視作最高神，

視作造物主，說明其否定了基督教的上帝造物主，故C項(xiàng)說法符合題意?？?/p>

點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?理學(xué)核心

［單項(xiàng)選擇題］

13、恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老

子。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于。

A.漢朝

B.魏晉南北朝

C.隋唐

D.宋朝

參考答案：B

參考解析：本題主要考查三教合流。依據(jù)所學(xué)，“三教”即指儒教、道教、佛

教。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)也吸收佛教、

道教的精神，有了新的發(fā)展。這說明這一時(shí)期思想家出現(xiàn)了“三教合流”的趨

勢(shì)。隋朝時(shí)候，儒學(xué)家明確提出“三教合歸儒”，即“三教合一”。唐朝時(shí)

候，采取三教并行的政策，尊儒道、禮佛、崇儒。山西省著名的懸空寺有“三

教殿”主殿的塑像，體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的思想與

科技?諸子思想的發(fā)展?三教合流

［單項(xiàng)選擇題］

14、清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個(gè)標(biāo)題叫

“元末殉難者多進(jìn)士”。元代是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行

將滅亡的時(shí)候，殉難的人仍以漢族進(jìn)士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋（）

A.元朝滅亡的原因

B.理學(xué)的影響

C.元朝知識(shí)分子地位降低的原因

D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

參考答案：B

［單項(xiàng)選擇題］

15、明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良

知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！毕铝杏^點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上與其相同的

是（）

A.李贄：穿衣吃飯，即是人倫物理

B.二程：滅私欲則天理明矣

C.王夫之：天地之化日新

D.張載：以愛己之心愛人，則盡仁

參考答案：B

參考解析：材料中的王守仁是宋明時(shí)期的一個(gè)重要的理學(xué)家，他的思想核心

“理”，A項(xiàng)中的李贄與C項(xiàng)中的王夫之是明清時(shí)代批判儒學(xué)的代表人物，所

以排除A項(xiàng)。張載的思想反映的是儒學(xué)的“仁”學(xué)說，與王陽(yáng)明的理學(xué)實(shí)質(zhì)是

不相同的?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)

思想?宋明理學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

16、“其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，……竭其精力，以研窮圣

賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書有《大學(xué)中庸章句》、《論語(yǔ)孟子集注》。"以上思想及活

動(dòng)（）

A.更新了儒學(xué)的理論體系

B.使儒學(xué)取得正統(tǒng)地位

C.奠定了儒家學(xué)派的基礎(chǔ)

D.開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河

參考答案：A

參考解析：本題主要考查獲取材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。“窮理以致其

知，反躬以踐其實(shí)”反映的是朱熹格物致知的思想，結(jié)合“《大學(xué)中庸章

句》、《論語(yǔ)孟子集注》”的信息，可判斷考查的程朱理學(xué)。程朱理學(xué)吸收了

佛道思想，更新了儒學(xué)的理論體系，A項(xiàng)正確。儒學(xué)取得正統(tǒng)地位是在西漢，B

項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)派基礎(chǔ)的奠定是在先秦，C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用的思想開一代樸

實(shí)學(xué)風(fēng)先河，D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)一儒

學(xué)新發(fā)展?程朱理學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

17、《元史選舉志一》記載：“（世祖至元）四年九月，翰林學(xué)士承旨王鸚

等，……以為：’貢舉法廢，士無如仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以

事官僚，或做技巧敗鬻以為工匠商賈?！绷?yè)?jù)謝榜得《疊山集》記載：“當(dāng)時(shí)

社會(huì)階層的劃分有“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九

儒、十丐”的說法。兩則材料共同說明了元朝O

A.重視科舉制度

B.文人的社會(huì)地位較低

C.有明顯的等級(jí)劃分

D.工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快

參考答案：B

參考解析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解能力。從材料“士無如仕之階，或

習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或做技巧敗鬻以為工匠商賈”“一官、

二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”可以得出文人地

位低下。從材料“貢舉法廢，士無如仕之階”可知A項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)只體

現(xiàn)了第二則材料的意思；D項(xiàng)從材料中反映不出。所以答案選B?？键c(diǎn)：中國(guó)

傳統(tǒng)文化主流思想的演變?儒家思想的發(fā)展演變?元代儒家地位

［單項(xiàng)選擇題］

18、年畫是中國(guó)的一種民間藝術(shù)。明清時(shí)期，民間年畫的普遍題材是，把普渡

眾生的觀世音菩薩、以忠義著稱的名將關(guān)羽和玄壇真君財(cái)神趙公明呈現(xiàn)在一個(gè)

畫面上。這反映的歷史文化現(xiàn)象是()

A.儒家至尊的地位被打破

B.佛教開始在中國(guó)本土化

C.儒釋道三教本同根同源

D.三教合流在民俗中映現(xiàn)

參考答案：D

參考解析：普渡眾生的觀世音菩薩、以忠義著稱的名將關(guān)羽和玄壇真君財(cái)神趙

公明分別是佛教、儒學(xué)、道教的代表人物。三者同時(shí)在年畫中呈現(xiàn)，反映出三

教合流在民俗中映現(xiàn)，D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清

之際的儒學(xué)思想?三教合一

［單項(xiàng)選擇題］

19、“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天

理?！睂?duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有()①把

“天理”和“人欲”對(duì)立起來②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你③體

現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的

A.①③④

B.②③④

C.①③

D.②④

參考答案：B

［單項(xiàng)選擇題］

20、朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知

以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。由此可見二

者爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)鍵是()

A.窮理的方法問題

B.理是否存在的問題

C.理氣的關(guān)系問題

D.理的基本內(nèi)涵問題

參考答案：A

［單項(xiàng)選擇題］

21、以下歷史人物在思想上不具有繼承性的是（）

A.孔子一一朱熹

B.孟子一一董仲舒

C.墨子一一二程

D.陸九淵一一王陽(yáng)明

參考答案：C

參考解析：根據(jù)所學(xué)，二程是儒家的發(fā)展人物，墨子是墨家的，二者沒聯(lián)系。

朱熹、孟子、董仲舒均對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思

想的演變?宋明理學(xué)?程朱理學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

22、明朝思想家王艮（1483—1541）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條

理處”的觀點(diǎn)，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是。

A.程景頁(yè)

B.朱熹

C.王守仁

D.黃宗羲

參考答案：C

參考解析：分析材料，明朝思想家王艮認(rèn)為“道”不是先天存在，也不是深不

可測(cè)，高不可攀的神秘的東西，它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，

也是人們從日常生活中能感悟到的，這樣就把''道”由抽象的變?yōu)榫唧w的，把

“道”從天上拉回人間，并賦予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容。這一思想的

產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)制度開始走向衰落、社會(huì)生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主

義萌芽產(chǎn)生有密切關(guān)系。根據(jù)所學(xué)，與這一思想有傳承關(guān)系的思想家應(yīng)是李

贄。故選C。王艮師承王守仁（王陽(yáng)明），并創(chuàng)立傳承陽(yáng)明心學(xué)的泰州學(xué)派。

他一反經(jīng)典的傳統(tǒng)和說教，匠心獨(dú)具地認(rèn)為：“百姓日用即道"，“愚夫愚

婦”都“能知能行”。這種“百姓日用是道”，“百姓日用之學(xué)”，是王艮思

想的閃光點(diǎn)和泰州學(xué)派思想的主旨和重要的進(jìn)步命題，具有鮮明的人民性?？?/p>

點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變??宋明理學(xué)?王陽(yáng)明。

［單項(xiàng)選擇題］

23、北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”

和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是。

A.己所不欲，勿施于人

B.問渠那得清如許，為有頭活水

C.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之

D.不義而富且貴，于我如浮云

參考答案：C

參考解析：材料兩句名言反映了理學(xué)積極影響，即重視社會(huì)責(zé)任感。A項(xiàng)反映

的是人際關(guān)系，B項(xiàng)反映的是研究問題方式，D項(xiàng)反映的是儒家義理觀，C項(xiàng)強(qiáng)

調(diào)以國(guó)家為重，反映高度社會(huì)責(zé)任感，故選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

的演變?宋明理學(xué)?宋明理學(xué)評(píng)價(jià)。

［單項(xiàng)選擇題］

24、錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍

性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中

心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)'就不在

中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（）

A.排斥儒學(xué)以外的一切思想

B.博大精深但有一定封閉性

C.概括了世間所有自然規(guī)律

D.內(nèi)容豐富、探索世界本源

參考答案：B

參考解析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“中國(guó)既是天

下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)，就不

在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”說明儒學(xué)具有盲目自大和具有一定封閉的特性，當(dāng)

然儒學(xué)本身有著豐富的思想內(nèi)涵，具有博大精深的特性，所以綜合來看B項(xiàng)說

法最為準(zhǔn)確全面，AD兩項(xiàng)表述符合材料含義但過于片面，C項(xiàng)說明材料中并未

直接體現(xiàn)，最佳答案選瓦考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理

學(xué)?理學(xué)的評(píng)價(jià)

［單項(xiàng)選擇題］

25、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文

中認(rèn)為，《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，就

是說，探察事物從而得到知識(shí)，用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)不過

了。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知”（）

A.強(qiáng)調(diào)探討人類認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)

B.突出體現(xiàn)“實(shí)事求是”的科學(xué)精神

C.充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性

D.強(qiáng)調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神

參考答案：B

［單項(xiàng)選擇題］

26、馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：“（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方

面，中國(guó)的文化節(jié)有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為

鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)?！边@里

“反動(dòng)”是指()

A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D.介導(dǎo)“自由、平等”思想

參考答案：C

參考解析：材料認(rèn)為的官方正統(tǒng)思想是程朱理學(xué)，非官方指的是有悖于程朱理

學(xué)的思想。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家批判程朱理學(xué)，實(shí)際

上是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，而不是

徹底否定，由此A、B、D三項(xiàng)說法錯(cuò)誤。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

?宋明理學(xué)?對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)

［單項(xiàng)選擇題］

27、位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱

熹和陸九淵曾在此進(jìn)行過激烈的辯論的焦點(diǎn)是。

A.窮理的方法問題

B.理是否存在的問題

C.理氣的關(guān)系問題

D.理的基本內(nèi)涵問題

參考答案：A

參考解析：朱熹屬于程朱理學(xué)的集大成者，主張通過“格物致知”來探究理；

陸九淵屬于陸王心學(xué)的開創(chuàng)者，主張通過內(nèi)心的反省來探究理。故本題應(yīng)選A

項(xiàng)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?宋明理學(xué)家的思想觀點(diǎn)

［單項(xiàng)選擇題］

28、朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)有()①認(rèn)為倫理道德即是“天

理”②倡導(dǎo)用道德標(biāo)準(zhǔn)支配人的行為③都是主觀唯心主義的思想④都堅(jiān)持“性

善論”和儒家“仁”的思想

A.①②④

B.③④

C.①②③

D.②③

參考答案：A

參考解析：很多學(xué)生容易認(rèn)為“都是主觀唯心主義的思想”的說法正確。嚴(yán)格

說程朱理學(xué)講求對(duì)外界事物的觀察以感悟“天理”所在，即“格物致知”，所

以屬于客觀唯心主義；王陽(yáng)明的心學(xué)則屬于主觀唯心主義?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文

化主流思想的演變?宋明理學(xué)?程朱理學(xué)、陸王心學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

29、“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”極

力宣揚(yáng)并踐行這一主張的思想家是。

A.程頤

B.朱熹

C.李贄

D.王陽(yáng)明

參考答案：D

參考解析：注意關(guān)鍵信息“心存良知”，可知與心學(xué)家王陽(yáng)明有關(guān)。王陽(yáng)明認(rèn)

為人性是不能泯滅的，重要的是通過‘良知'讓人分清善惡，讓人的心變得向

善?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-宋明理學(xué)一儒學(xué)新發(fā)展?陸王心

學(xué)。

［單項(xiàng)選擇題］

30、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭

尋?！边@首詩(shī)反映了()

A.孟子的“仁政”

B.王陽(yáng)明的“心學(xué)”

C.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”思想

參考答案：B

參考解析：從“萬化根源總在心”可知從哲學(xué)角度分析，此詩(shī)反映的是“心”

是萬物的本源，陸王心學(xué)主張“心外無物，心外無事，心外無理”、主張“宇

宙便是吾心，吾心便是宇宙”。所以答案為B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

的演變點(diǎn)評(píng)：此題難度很大，學(xué)生需要充分理解題干詩(shī)的哲學(xué)含義，知道其在

論述“心是萬物的本源”，從而得出答案。

［單項(xiàng)選擇題］

31、在武則天去世之后的一千多年里，人們對(duì)她的評(píng)價(jià)是反反復(fù)復(fù)在變。如唐

前期對(duì)她的評(píng)價(jià)相對(duì)比較積極，比較正面；從南宋開始對(duì)武則天的評(píng)價(jià)持續(xù)走

低，明末清初著名思想家王夫之對(duì)于武則天的評(píng)價(jià)是：“鬼神之所不容，臣民

之所共怨?！泵鞔詠韺?duì)武則天的評(píng)價(jià)持續(xù)走低的主要原因是()

A.受唐朝滅亡的教訓(xùn)的影響

B.儒學(xué)思想的不斷發(fā)展和加強(qiáng)

C.女性社會(huì)地位的不斷下降

D.唐朝專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化

參考答案：B

參考解析：材料反映了南宋以來，對(duì)武則天的評(píng)價(jià)持續(xù)走低；唐的滅亡與武則

天無關(guān)，A排除；中國(guó)古代社會(huì)一直是個(gè)男尊女卑的時(shí)代，C排除；D項(xiàng)時(shí)間與

材料不符；依據(jù)所學(xué)，宋明時(shí)期，儒學(xué)不斷發(fā)展加強(qiáng)，形成理學(xué)，強(qiáng)化了封建

的綱常倫紀(jì)，扼殺人性，維護(hù)了封建專制主義統(tǒng)治。故選B。考點(diǎn)：宋明理學(xué)

一儒學(xué)新發(fā)展?對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)

［單項(xiàng)選擇題］

32、某古代學(xué)者要從春意盎然中體會(huì)萬物生生不息的根源，也就體悟“天地生

物之心”，并借此明白仁的道理。這種把自然與人心結(jié)合加以論述的學(xué)問應(yīng)是

()

A.漢代經(jīng)學(xué)

B.魏晉玄學(xué)

C.隋唐佛學(xué)

D.宋代理學(xué)

參考答案：B

參考解析：魏晉玄學(xué)強(qiáng)調(diào)自然與名教之間的關(guān)系，材料闡釋的則是從自然界探

求出發(fā)，直到明白“仁”的道理，正是具有這樣的特征，故選擇B。考點(diǎn)：從

兩漢到南北朝的分合?南北對(duì)峙與民族融合?魏晉南北朝的政權(quán)更迭。

［單項(xiàng)選擇題］

33、“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職

官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通

透?！边@段話提倡()

A.格物致知

B.發(fā)明本心

C.知行合一

D.經(jīng)世致用

參考答案：A

參考解析：依據(jù)材料中“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面”、“律歷、刑法、天

文…都要理會(huì)”，由此可以看出這段話主張通過不斷的學(xué)習(xí)以識(shí)得道理。故選

AoB項(xiàng)是陸九淵的，認(rèn)為萬物起源與本心；C項(xiàng)是王陽(yáng)明的，要致良知，知行

合一；D項(xiàng)是明清進(jìn)步思想家提出的主張樸實(shí)的學(xué)風(fēng)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主

流思想的演變?宋明理學(xué)一儒學(xué)新發(fā)展?程朱理學(xué)、陸王心學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

34、《清史稿?列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，

“藺年十八，矢不嫁。”二年以后，聽說家人張羅自己的再嫁之事，就割下自

己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害

()

A.法家思想

B.道家思想

C.程朱理學(xué)

D.明清君主批判思想

參考答案：C

參考解析：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，用綱常名教等倫理道德與行為

規(guī)范來壓抑、扼殺了人們?cè)谌粘Ｉ钪械脑S多自然需求和欲望，束縛、摧殘了

人性。因此選C?？键c(diǎn)：程朱理學(xué)點(diǎn)評(píng)：關(guān)于宋明理學(xué)，要列舉宋明理學(xué)的

代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期有了新的發(fā)展，程

朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)中華民族的個(gè)人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德

以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。高考命題很有可能從孔子的思想進(jìn)一

步結(jié)合宋明理學(xué)家代表人物的言論，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考我們今天對(duì)宋明理學(xué)所應(yīng)

采取的態(tài)度入手考查學(xué)生的理解能力。

［單項(xiàng)選擇題］

35、“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這一佛家偈

語(yǔ)提倡的修煉方式類同的是()

A.無為寡欲

B.格物致知

C.內(nèi)心反省

D.經(jīng)世致用

參考答案：C

參考解析：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”這一佛

家偈語(yǔ)提倡的修煉方式是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，根據(jù)所學(xué)的知識(shí)可知，陸王心學(xué)主

張的的是發(fā)明本心進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，故此題應(yīng)選C項(xiàng)。考

點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)是特點(diǎn)：第一，儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)

由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而

言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。第二，儒學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理道

德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒家的倫理道德學(xué)說。就其

內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德

±；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。第三，

更多吸收了佛、道因素。

［單項(xiàng)選擇題］

36、如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是()

A.心外無物，心外無理

B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C.知和行都產(chǎn)生于心

D.只有探究萬物，才能得到“其中的天理”

參考答案：B

參考解析：結(jié)合所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析，A.心外無物，心外無理C.知和行都產(chǎn)

生于心以上是心學(xué)的觀點(diǎn)；D.只有探究萬物，才能得到“其中的天理”這是程

朱理學(xué)的主張；B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，這是兩派共有的主張。

故此題應(yīng)選B項(xiàng)考點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同。共

同點(diǎn)：①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；②都認(rèn)為

世界的本原是“理”，主張克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德；③都重視主觀

意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，都對(duì)塑造中華民族的性格有著積極

影響；④本質(zhì)目的都是維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專

制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。不同點(diǎn)：①對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不

同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在

的“心”，認(rèn)為本心是“理”。②把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用

“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行

內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。③哲學(xué)范疇的不同：程朱理

學(xué)主張向外追逐客觀認(rèn)識(shí)，屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)主張內(nèi)心反省，恢復(fù)

良知，屬于主觀唯心主義。

［單項(xiàng)選擇題］

37、下圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，

正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋迦牟尼坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草

之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的實(shí)質(zhì)問題是：。

A.體現(xiàn)了古代中國(guó)儒、佛、道“三教合一”的社會(huì)思潮

B.此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)

C.儒、佛、道三家主張各異，沖突激烈

D.主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響

參考答案：A

參考解析：聯(lián)系史實(shí)，唐宋時(shí)期，儒、佛、道“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)

生活各個(gè)領(lǐng)域，該圖反映了這一特征。B、C兩項(xiàng)不是實(shí)質(zhì)；畫面主體是佛教的

釋迦牟尼，但并不能說明佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案為A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變點(diǎn)評(píng)：此題難度較大，主要

考查學(xué)生的讀圖能力，同時(shí)考查學(xué)生的分析理解能力，要求學(xué)生掌握扎實(shí)的基

礎(chǔ)知識(shí)。

［單項(xiàng)選擇題］

38、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展？()①完成了理論化、思辨

化的過程②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人

文主義精神

A.①②③④

B.①③

C.②④

D.①②③

參考答案：B

參考解析：聯(lián)系史實(shí)可知，宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，重大發(fā)展有①完成了理

論化、思辨化的過程③吸收了佛教和道教的思想；而題干中的②倡導(dǎo)“經(jīng)世致

用”學(xué)說，是明清之際的進(jìn)步思想的內(nèi)容；④具有濃郁的人文主義精神是先秦

儒學(xué)的特點(diǎn)。故選B項(xiàng)考點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)的特點(diǎn)。(一)思辨

化的儒學(xué)，與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。

（二）以倫理道德為核心的儒學(xué)（三）融合佛老的儒學(xué)

［單項(xiàng)選擇題］

39、王守仁認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，因此，他提出的修養(yǎng)關(guān)鍵是

（）

A.“齊物我”

B.“致良知”

C.“正君心”

D“存天理”

參考答案：B

參考解析：“齊物我”是莊子“齊物論”的延伸思想，故A項(xiàng)不正確；“正君

心”“存天理”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，故C、D項(xiàng)不正確；“心中

賊”是指人民不能忍受壓迫而萌發(fā)的反抗念頭，王守仁認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)蕩的原因

在于人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治，為此，他提出了修養(yǎng)

的關(guān)鍵在于“致良知”，故答案選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：本題考查宋明理學(xué)。點(diǎn)

評(píng)：關(guān)于宋明理學(xué)，（1）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都是儒學(xué)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，二者

分別代表了中國(guó)古代客觀唯心主義和主觀唯心主義哲學(xué)，二者的異同是高考考

查的重點(diǎn)內(nèi)容。（2）有的高考試題將程朱理學(xué)與陸王心學(xué)放在整個(gè)儒家思想發(fā)

展進(jìn)程中考查，認(rèn)識(shí)二者在儒學(xué)發(fā)展中的地位。（3）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對(duì)塑

造中華民族的性格起到重要作用，高考試題站在這一高度要求認(rèn)識(shí)二者的相似

點(diǎn)，總結(jié)中華民族的民族性格。

［單項(xiàng)選擇題］

40、位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱

熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)該是。

A.窮理的方法

B.理是否存在的問題

C.理氣的關(guān)系問題

D.理的基本內(nèi)涵問題

參考答案：A

參考解析：朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要

在于雙方對(duì)探究理的方法的異同，理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外探求，心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究。人

為“心就是理”。所以答案為A項(xiàng)?？键c(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：本題難度不

大，考查學(xué)生的識(shí)記能力和比較能力，宋明理學(xué)還可考查其影響等。

［單項(xiàng)選擇題］

41、“鵝湖之會(huì)”是指南宋淳熙二年（1175年）在江西信州鵝湖寺舉行的一次

著名的哲學(xué)辯論會(huì)，朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展

開了激烈的辯論。下述不可能是朱熹言論的是（）

A.“宇宙之間一理而已”

B.“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”

C.“柳院竹齋茅店，云蕪風(fēng)樹煙溪。聽徹殘陽(yáng)曉月，不論巴蜀東西?！?/p>

D.“自修則人不得以非理相加”

參考答案：C

參考解析：ABD都出自朱熹，AB體現(xiàn)了“理”的觀點(diǎn)，D是指以君子的言行約

束自己，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范；C表述錯(cuò)誤，出自陸九淵《子規(guī)》，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作

用?？键c(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：否定型選擇題即要求選出不符合史實(shí)和歷史邏輯

關(guān)系的選項(xiàng)，也稱為逆向選擇題。此種題型也是多項(xiàng)選擇題的變異，即在試題

中有三個(gè)備選項(xiàng)是符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系的，試題就要求將另一個(gè)不符合的

選出來。該題型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是在題干中有〃不是"〃不正確"不包括〃〃錯(cuò)誤的〃〃無關(guān)

的“不屬于"等提示語(yǔ)。

［單項(xiàng)選擇題］

42、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒日：

“風(fēng)催幡動(dòng)！"乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)！"。下面的思

想與乙徒相近的是（）

A.萬物皆只有一個(gè)一理

B.先理而后有氣

C.宇宙便是吾心

D.父子君臣，天下之定理

參考答案：C

參考解析：本題主要考查解讀材料信息能力。材料“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心

動(dòng)才有幡動(dòng)！”強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，這與心學(xué)觀點(diǎn)相吻合。陸王心學(xué)把“心”作

為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾

心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中；認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就

得天理。ABD都屬于程朱理學(xué)的觀點(diǎn)考點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：程朱理學(xué)與陸王

心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了

孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：①都

有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?；②都重視主觀意

志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影

響。不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是

外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和

把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)

良知就能成為圣賢。

［單項(xiàng)選擇題］

43、南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉

儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重

的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）

A.統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位

B.儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張

C.儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒

D.士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教

參考答案：C

參考解析：南北朝時(shí)，佛道盛行，儒學(xué)受其影響，吸收佛道的精神，故選C。

A、B兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)與題意不符?？键c(diǎn)：三教合一點(diǎn)評(píng)：三教

合一是宋明理學(xué)出現(xiàn)的背景。在三教合一的基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者創(chuàng)立了理學(xué)，是

儒家思想的新發(fā)展。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如宋明理學(xué)的內(nèi)容和影響等也需要掌

握。

［單項(xiàng)選擇題］

44、溫家寶總理在2012年3月第十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議閉幕會(huì)的記者會(huì)上，

引用林則徐名言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！闭f明自己的信念。此

言蘊(yùn)含的理念與下列哪位思想家的主張最為相似。

A.老子

B.韓非子

C.朱熹

D.李贄

參考答案：C

參考解析：本題考查學(xué)生對(duì)朱熹思想的理解。由“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福

避趨之?！钡弥@是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。A是錯(cuò)誤的；他主張

無為而治。B項(xiàng)與材料無關(guān)。D項(xiàng)是批判孔子及其儒家思想。選項(xiàng)中C項(xiàng)符合題

意。朱熹的思想也強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。其它是錯(cuò)誤的。所以選C。

考點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)是宋明之際儒學(xué)新的發(fā)展。理學(xué)強(qiáng)調(diào)人

的使命感和責(zé)任感，注重主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德等，在塑造民族性

格方面發(fā)揮了積極地作用。

［單項(xiàng)選擇題］

45、“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”極

力宣揚(yáng)并踐行這一主張的思想家是（）

A.顧炎武

B.張載

C.李贄

D.王陽(yáng)明

參考答案：D

參考解析：本題材料大意：心向善，存良知，凡人也可成為圣賢。故屬于心學(xué)

的思想體系，顧炎武和李贄不是心學(xué)派別，張載是北宋時(shí)期一位重要的思想

家，理學(xué)的奠基者之一，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世

開太平”是其名言。心學(xué)在明清時(shí)期產(chǎn)生。故選D考點(diǎn)：陸王心學(xué)點(diǎn)評(píng)：本

題抓住材料中關(guān)鍵詞“心存良知”理解材料的大意，也要求學(xué)生對(duì)選項(xiàng)中四個(gè)

人物有所了解和掌握。本題既考查學(xué)生知識(shí)的理解和掌握也考查了學(xué)生對(duì)有效

信息的提取能力。還可考查“發(fā)明本心”等心學(xué)內(nèi)容。

［單項(xiàng)選擇題］

46、宋代理學(xué)的形成是由于()

A.道教思想融入儒學(xué)

B.佛教思想融入儒學(xué)

C.儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化

D.吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展

參考答案：D

［單項(xiàng)選擇題］

47、宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)是哪三家思想融合的產(chǎn)物()

A.儒、道、佛

B.儒、道、法

C.佛、道、法

D.儒、道、墨

參考答案：A

［單項(xiàng)選擇題］

48、如圖，曾被康熙帝稱為"集大成而緒十百年絕侍之學(xué)，開愚蒙而立億萬世

一定之規(guī)”，其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是()

B.董仲舒

C.朱熹

D.王陽(yáng)明

參考答案：C

［單項(xiàng)選擇題］

49、唐朝時(shí)期“詩(shī)佛”王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公

開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時(shí)期。

A.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

B.出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)

C.佛教取得統(tǒng)治地位

D.道教的發(fā)展迅速

參考答案：B

參考解析：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。王維被稱

為“詩(shī)佛”，亦官亦隱，白居易既學(xué)習(xí)道家的煉丹術(shù)，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元主

張?jiān)梅饘W(xué)以發(fā)展儒學(xué)，故選B?？键c(diǎn)：本題考查隋唐時(shí)期“三教合一”。

點(diǎn)評(píng)：魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也廣泛傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑

戰(zhàn)。隋唐時(shí)期儒學(xué)家提出“三教合一”，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，適應(yīng)社

會(huì)的需要不斷豐富發(fā)展，體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品質(zhì)。

［單項(xiàng)選擇題］

50、關(guān)于陸王心學(xué)的評(píng)述，正確的是（）

A.良知靠后天的學(xué)習(xí)才能得到

B.是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展

C.把握“理”和求“理”的方法與程朱理學(xué)是一樣的，即“格物致知”

D.是對(duì)程朱理學(xué)的否定

參考答案：B

［單