“新桂花新家園新風尚”策劃案(草案)

仝仝Aa集整理.僅供參考學習“新桂花新家園新風尚”策劃案（草案）一.策劃背景“5T2”特大地震已經過去兩年多，彭州城鄉(xiāng)建設成就令人矚目，災后恢復重建已取得了決定性的勝利，一棟棟高樓在城市拔地而起；一片片農民新居在鄉(xiāng)村矗立。從廢墟上站起來的彭州，正蓄勢走向新的輝煌。然而，也必須看到，在災后重建過程中，我們身邊還客觀存在一些不文明的現象，各種不文明陋習在人們的生活中還普遍存在，這與我們新家園建設、新生活要求不相適應，與彭州未來的發(fā)展也不相適應，與彭州形象的樹立更不相適應，也勢必影響到彭州發(fā)展上新臺階。按照省文明辦關于在地震災區(qū)加強精神文明創(chuàng)建工作和開展以“愛護新的家園、改進生活習慣、培養(yǎng)文明行為”為主要內容的“新家園、新生活、新風尚”活動的精神，為進一步貫徹落實省委、省政府、成都市委、市政府關于城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理工作的部署和要求，認真提升彭州市市民的文明素質、文化素質、科學素質、法律素質和健康素質，努力提升全市的文明形象，成為當前全市各鎮(zhèn)的重點工作。桂花鎮(zhèn)位于彭州市的西部。距彭州市18公里，都江堰市17公里。東與隆豐鎮(zhèn)交界、南靠都江堰市的天馬鎮(zhèn)、西依都江堰市的胥家鎮(zhèn)、北接磁豐鎮(zhèn)。幅員面積64平方公里。桂花鎮(zhèn)豐樂場是三國歷史著名人物張松故里，境內蒲陽河畔的三圣寺就是張松的故居，新建的川西旅游環(huán)線貫穿全境，同慶桂路相連，構成了桂花鎮(zhèn)省道、縣道、村道相互交通的道路網。桂花鎮(zhèn)素有“西蜀陶瓷之鄉(xiāng)”的美稱，該鎮(zhèn)生產陶瓷制品具有悠久的歷史。早在公元1521年前，明嘉靖年間，土溪河畔瓦子壩建立了第一座土陶窯一嘉靖窯。桂花工藝陶瓷，以其古樸典雅的風格，深受國外的贊賞。僅花飾一項，就有粑、堆、亥U、畫、易h鏤、刷、印、嵌等。其傳統(tǒng)工藝粑花在全國陶瓷行業(yè)中勘為絕技，獨樹一幟。該鎮(zhèn)琉璃瓦廠、土陶廠的陶瓷產品遠銷全國各地和東南亞各國。特別是桂花鎮(zhèn)窯基建于明末清初的桂花龍窯，更是堪稱一絕。龍窯現存碎片文化堆積層為0.5米-3米，今天的桂花龍窯在古代窯基上于八十年代重新修建，依山勢傾斜用磚砌筑成山坡斜直焰式筒形的穹狀隧道，長約70米，頂端高約12米，傾斜角8至20度之間，分窯頭，窯床，窯尾三部分。在龍窯穹狀脊上的兩旁，每距1.3米開著放燃料的小洞（俗稱鱗眼瀾）50多個。內部用土磚砌成，成拱形。燃燒室除窯頭設有一單獨的火膛外，其余均在燒成室的通道內、投碳孔（鱗眼洞）。燒窯的燃料在古代均用松枝、硬柴，現代則為煤炭，燒成溫度在攝氏1200度左右。掌握燒窯技藝的陶工，需要有非常熟練的經驗，時人把這一操作工藝譽為“火的藝術”。桂陶是規(guī)劃當地重要的文化遺產，更是桂花為外界所知的一項重要品牌之一。桂陶古樸的韻味和桂花鎮(zhèn)人民“地道”的道德基因，是該案的重中之重。下面我們將結合團隊前期調查成果，對該案經行詳細介紹。感謝各位領導。二.策劃調查縱觀當前各鎮(zhèn)“三新”活動的開展，種形式輕實質的現象十分明顯。各種運動式的活動層出不窮，一陣風，達目標的工作作風十分嚴重。這種做法效益低下，并嚴重背離了開展“三新”活動的初衷。經多次走訪與調查，我們發(fā)現各鎮(zhèn)在“三新”活動的開展中都或多或少存在著被動參與、強行灌輸甚至群眾抵觸的情況。試問在基層工作中對于刻板的宣傳群眾接受能力能有多少？在前期的走訪調查中，我們收集了全市各個示范點位和偏僻點位群眾意見。調查顯示各類宣傳方式中效應最佳的往往是群眾密集參與的活動，而突擊迎檢類的標語試宣傳效應最低。同時，在調查中我們發(fā)現在各種活動中因其對“三新”活動核心價值的模糊認識，和群眾的接受能力制約，各類形式的活動內容難以具有長期的生命活力。而正是這一具有普遍共性的缺陷直接造成了各類資源的浪費和群眾抵觸情緒的產生。所以經過調查分析，我們認為，在“三新”活動開展中，尋找到群眾參與度高認同度高的開展形式是提高活動效應的重點所在。三、“淳樸桂陶地道桂花”系列主題活動策劃思路在前期的調查中我們發(fā)現，在我市整個“三新”活動的開展中，各類發(fā)散性的策劃都著重于對“三新”的片面了解。然而，在省市提供目標任務之外自成體系的活動與內容卻是鮮見。很多針對“三新”的策劃往往都片面的克隆城市社區(qū)的管理方式，其核心吸引力已經背離了農村鄉(xiāng)土氣息。這樣的策劃思維導致了各類策劃的同質化和對生活貼近性的嚴重缺失。我們認為，這種與農村群眾生活習慣缺乏貼近性的策劃思維存在造成了一種思維死角，而這正是各類策劃缺乏生命力的主要原因。所以，在思考之初，我們就希望尋到具有桂花本土的文化特色的道德基因，作為本次策劃的道德支撐核心，并以其強大的本土化生命力，引導“三新”活動的效應提升。綜上所述，以本土文化特色的道德基因為骨架，以本土化傳統(tǒng)化的活動形式為血肉，塑造據有桂花特色的“三新”活動策劃案成為我們策劃方向?！按緲愎鹛?地道桂花”“三新”活動策劃案孕育而生。“八榮八恥”的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結，是以人為本、全面協調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。而與此同時，我們在前期的調查中發(fā)現，在農村基層中，各地宗族體系與傳統(tǒng)道德的約束力時至今日依然十分強大。在廣袤的農村，數千年來中國人自成體系的仁義道德，更是深入人心。作為“三新”活動的核心道德體系與道德標準，以“八榮八恥”為本策劃道德支撐核心，以宗族體系為推進渠道，讓傳統(tǒng)道德體系在傳承中跟進時代的發(fā)展，這就是我們所思考的方向。同時，結合本地制陶這一具有相當生命力的“民俗”，在桂花本地“宗族”體系的推廣支持下，以“民俗嘉年華”、“推選地道桂花人”、“桂花宗族祭祀”等活動對“淳樸桂陶?地道桂花”概念進行絕對貼近化的本退推廣。以桂陶的淳樸作為“地道”桂花人的宣傳符號，推行桂花人的“地道”形象。策劃前期主要以“八榮八恥”為道德標準，“民俗”、“宗族”為表現類型，在“三新”活動與“非遺節(jié)”等大背景支撐下，在省內省外強力樹造“地道”桂花人形象。后期在前期成果支持下，繼續(xù)推行“民俗”、“宗族”等概念，對‘地道‘桂花”品牌造勢，營銷。在全國樹造真正中國“地道”概念代言詞一一桂花。四、“新桂花新家園新風尚”基層宣傳重點氛圍營造占：八：.場鎮(zhèn)：桂花場鎮(zhèn)建設風貌改造成果突出新桂花新場鎮(zhèn)新面貌宣傳方式采用媒體推廣方式.重建點位：桂花鎮(zhèn)災后重建安置點位百姓文化生活突出新家園新生活宣傳方式采用民間文藝活動、大型主題活動和媒體推廣方式線：.川西旅游環(huán)線桂花段展示道路沿途新風貌突出桂花特色.新彭白路西線桂花段展示道路沿途新風貌突出桂花特色宣傳方式采用在道路沿線顯著位置設立戶外宣傳廣告、標語、雕塑的形式面：.“新桂花新家園新風尚”整體包裝和宣傳統(tǒng)一形象標識統(tǒng)一鎮(zhèn)政府對外宣傳口號的內容和視覺設計對“新桂花”、“新家園”、“新風尚”的內涵進行充實，進行文化設計.“陶瓷之鄉(xiāng)”的宣傳打造引進來：舉辦大型陶瓷藝術節(jié)等文化活動，邀請省市媒體進行宣傳。走出去：組織鎮(zhèn)內各大陶瓷產品生產企業(yè)聯合組團赴外地參加藝術節(jié)文化節(jié)和各種展會活動。五.“淳樸桂陶地道桂花”系列主題活動宣傳重點第一階段：啟蒙階段年月一一月第一階段宣傳重點：以各種群眾喜聞樂見的文體活動為載體，向桂花鎮(zhèn)廣大群眾宣傳“新桂花新家園新風尚”和“淳樸桂陶地道桂花”的豐富內涵，讓老百姓逐漸自覺自愿的接受一種健康向上的新生活方式，提高他們的文化素養(yǎng)，為下一階段的深入宣傳推廣做鋪墊。主題活動：“桂花民俗嘉年華”活動時間： 年月日（農歷龍年正月初一）活動內容：“同一方熱土我們同是桂花人”大型祭祖活動時間：正月初一上午活動目的：通過正月初一祭祖這一中華民族的傳統(tǒng)習俗活動，增強桂花廣大群眾的凝聚力和對家鄉(xiāng)的認同感，拉近人們彼此之間的親情聯系，消除隔閡，增進桂花人共同建設新家園的意識。桂花民俗嘉年華時間：正月初一下午活動形式：現場設置固定的民俗展臺，展示彭州地方民俗工藝產品，民俗文化現象等。開展花街嘉年華游行，展示地方災后重建、產業(yè)發(fā)展、文化體育事業(yè)發(fā)展成果?；顒幽康模和ㄟ^豐富多彩的嘉年華，激發(fā)桂花廣大群眾熱情，更好的參與“新桂花新家園新風尚”各項活動。第二階段：推廣階段年月一一年月第二階段宣傳重點：以文化論壇，三新講座等形式，深入宣傳“新桂花新家園新風尚”和“淳樸桂陶地道桂花”理念，同時通過“三新大家評”等群眾參與性極強的活動，充分發(fā)揮桂花廣大群眾的能動性，讓三新活動取得實效。主題活動：非遺節(jié)龍窯開窯儀式暨“地道桂花人”評選啟動儀式活動內容：非遺節(jié)龍窯開窯儀式時間：月日活動目的：通過龍窯開窯，彰顯桂花人祖祖輩輩勤勞淳樸的天性，突出一種歷史的傳承，向桂花廣大群眾宣傳尊敬師長、鄰里和睦、遵紀守法的道德標準和健康向上、積極進取的生活方式?！暗氐拦鸹ㄈ恕痹u選啟動儀式時間：月日活動目的：長達“地道桂花人”評選活動，旨在在桂花鎮(zhèn)全域范圍內樹立社會主義道德體系和貫徹學習“八榮八恥”的先進模范代表，掀起“新桂花新家園新風尚”活動的高潮。評選啟動儀式現場，將邀請專家學者，對三新活動進行闡釋和宣講，并對“地道桂花人”豐富內涵進行詮釋。第三階段：總結階段年月一一年月第三階段宣傳重點：通過“地道桂花人”評選活動和桂花產業(yè)發(fā)展論壇等方式，梳理總結“新桂花新家園新風尚”和“淳樸桂陶地道桂花”活動的成績和亮點，樹立先進典型，對桂花未來的產業(yè)發(fā)展進行深層次的探討，讓桂花人擰成一股繩，固化三新活動成效，全面推進桂花各項工作。主題活動：“地道桂花人”評選活動揭曉頒獎儀式活動時間：月底活動目的：通過評選頒獎儀式現場專家點評、獲獎人現身說法、群眾參與等，將“新桂花新家園新風尚”活動推向高潮，代表社會不同行業(yè)、不同階層的獲獎人為全體桂花人樹立了典范，提供了三新活動的具象化行動指南和成果。桂花民俗產業(yè)發(fā)展論壇活動時間：月底活動目的：通過邀請業(yè)內專家學者并廣泛發(fā)動群眾代表參與的形式，上升到理論層次系統(tǒng)總結前一階段“新桂花新家園新風尚”和“淳樸桂陶地道桂花”活動成果，并結合桂花鎮(zhèn)實際，共話產業(yè)發(fā)展，提出群眾普遍歡迎的發(fā)展模式和方向。六、附錄：策劃案主題詞釋義民俗民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。宗族宗族人類學術語，一種社會單位，為了生存和安全的目的，由幾個核心家庭(總人數一般不超過30?50人)松散地組成。宗族可以并入更大的稱為部落(tribe)的社區(qū)，也可以由于部落性慶典、狩獵活動或戰(zhàn)爭而偶爾結合起來。指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬于現代意義上模糊的族群概念。類似的用語還有“家族”，小范圍內，有時“宗族”和“家族”互相混淆使用。一個宗族通常表現為一個姓氏，并構成的居住聚落；一個宗族可以包括很多家族。祭祖與文化認同對普通人來說，春節(jié)期間最為重要的宗教活動是祭祀祖先。祖先崇拜是中國人的第四種信仰。這種信仰起源甚早，宋明以降，已形成今日人們所看到的祖先崇拜的各種禮俗，以春節(jié)為重頭戲所在。長輩會拿出祖先軸卷掛起，正月初一早上，要跪拜祖先。此前有祠堂，則祭祀祖先的儀式更為隆重。這種祖先崇拜，乃是中國人安身立命的一種重要機制。肉身的生命是短暫的，生命的消逝是令人恐懼的。如果死亡是一了百了，那生命就沒有任何意義。而不能感受到生命之意義的個體，必然對自己的生命不負責任，進而對他人的生命不負責任，對社會不負責任，社會秩序將因此而潰散。對于并不信仰絕對的上帝的中國人來說，祖先崇拜讓必死的肉身獲得了永恒性。祖先崇拜意味著人們相信，自己的生命是從遙遠的祖先那里傳承下來的，又將向著未來傳承。這樣，個體就突破了當下時間的局限，置于從過去到未來的永恒的時間之流中。個體生存因此而具有了意義：個體的肉身承載著家族的價值，這個環(huán)節(jié)的缺乏意味著家族價值傳承的中斷。因此，個體必善待自己的生命，讓生命呈現出飽滿的形態(tài)，這是祖先和子孫共同要求的。也因此，祖先崇拜具有重大的社會功能，曾子的一句話對此作了最好的概括：“慎終追遠，民德歸厚矣?！闭J真地對待喪禮、誠心地祭祀祖先，意味著個體清楚，自己乃是時間之流中的一個環(huán)節(jié)，乃是時間性共同體中的一員。由此，個體會約束自己的行為，而這一點乃是德行的前提。如果社會中每個人都能自我約束，自然會形成一種優(yōu)良的社會秩序。另一方面，春節(jié)祭祀祖先的禮儀總是合族進行。平時分散的人們，借著祭祀共同的祖先的機會，聚集于一堂。在這樣的社會性儀式中，人們會建立