伊格爾頓意識形態(tài)理論研究

伊格爾頓意識形態(tài)理論研究特里·伊格爾頓(TerryEagleton,1943-)是當代西方馬克思主義美學領(lǐng)域非常著名的理論家。從1970年代開始,他就以“意識形態(tài)”這一范疇為核心進行文學批評和美學理論研究,當然,作為一個馬克思主義理論家,“意識形態(tài)”也是他進行社會批判的理論武器。意識形態(tài)的意義非常復雜,無論是在中國還是在西方,對這一問題以及文藝與意識形態(tài)的關(guān)系問題的認識都存在分歧,因此,本文希望通過這一研究為國內(nèi)的相關(guān)研究帶來一些啟發(fā)。伊格爾頓的意識形態(tài)理論經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和構(gòu)建的過程,在這個過程中,伊格爾頓不斷汲取各種理論充實“意識形態(tài)”的意義,形成多個意識形態(tài)界定。同時,他把意識形態(tài)理論推進到文學研究領(lǐng)域,提出文學是意識形態(tài)生產(chǎn)的觀點,這就改變了眾多西方馬克思主義者的文學研究方法,使馬克思主義深入文本內(nèi)部進行研究。進入1980年代,伊格爾頓逐步由文學批評進入更廣闊的文化批評領(lǐng)域,不僅重新回歸威廉斯的傳統(tǒng),還進一步引入葛蘭西的“領(lǐng)導權(quán)”理論,提出審美意識形態(tài)理論,顯示出他與眾多后現(xiàn)代理論迥然不同的研究路徑。本文擬分三個部分。第一部分論述了伊格爾頓意識形態(tài)理論的發(fā)展過程。伊格爾頓在1970年代主要是通過吸取阿爾都塞的理論界定意識形態(tài),側(cè)重意識形態(tài)的自發(fā)性、無意識性、體驗性和構(gòu)建主體的實踐性等特點,但他也強調(diào)意識形態(tài)的階級性和社會性。1980年代,伊格爾頓揚棄了阿爾都塞的理論,有意識地將意識形態(tài)納入社會歷史的框架進行界定,強調(diào)其對主體的構(gòu)建和社會生活的干預。進入1990年代,伊格爾頓以“家族相似”的方式從多個視角界定意識形態(tài),認為其是社會權(quán)力的維護和再生產(chǎn)的策略。伊格爾頓前后對意識形態(tài)的不同界定顯示出他作為一個馬克思主義理論家所擁有的批判精神——在深刻關(guān)注社會的同時還不停地對自己的理論進行反思和改進?？疾煲粮駹栴D的全部理論則可以發(fā)現(xiàn),文學與審美中的意識形態(tài)問題是伊格爾頓關(guān)注的核心,這也說明伊格爾頓的創(chuàng)建更多是建立在對意識形態(tài)內(nèi)部諸要素進行分析的基礎(chǔ)上。第二部分論述了伊格爾頓提出的文學是意識形態(tài)生產(chǎn)的理論。伊格爾頓以全新的視角研究了文學和意識形態(tài)的關(guān)系,認為文學是意識形態(tài)生產(chǎn),并據(jù)此從內(nèi)外兩個層面對文學進行了考察,為馬克思主義美學和文學批評理論的發(fā)展做出了重大的貢獻。從外部來看,文學生產(chǎn)涉及到一般生產(chǎn)方式、文學生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)、審美意識形態(tài)等五種因素。這五種因素既互相融合、互相聯(lián)系,又相互沖突。文學文本就是上面諸要素互相作用并結(jié)合在一起的產(chǎn)物,但在文本內(nèi)部各要素間的關(guān)系及這些要素與文本的關(guān)系都是相當復雜的。意識形態(tài)決定文本,同時,文本又建構(gòu)意識形態(tài),其關(guān)系具有歷史變動性,不同歷史時期的作者、同一作者在不同歷史時期的寫作都是不同的,這是因為文本是一個與意識形態(tài)相互作用的實踐過程。在此基礎(chǔ)上,文學價值問題需要重新考慮,文學閱讀不僅是一種消費,更是讀者與文本相互作用的生產(chǎn)。第三部分論述了伊格爾頓的審美意識形態(tài)理論。伊格爾頓把情感、身體和意識形態(tài)三者聯(lián)系起來,認為身體是意識形態(tài)和審美活動的基礎(chǔ),意識形態(tài)和審美活動對身體具有構(gòu)建作用。審美觀念的構(gòu)建與意識形態(tài)存在密不可分的關(guān)系,同時又對意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)。伊格爾頓從現(xiàn)代美學發(fā)生發(fā)展的社會條件、審美的內(nèi)在復雜性和審美的基礎(chǔ)等角度探討了作為意識形態(tài)現(xiàn)象的審美。現(xiàn)代美學是以資產(chǎn)階級爭奪領(lǐng)導權(quán)或?qū)崿F(xiàn)領(lǐng)導權(quán)的實踐方式誕生的,進入資本主義社會以后也以同樣的情況發(fā)展,這主要是因為審美活動作為意識形態(tài)現(xiàn)象具有兩面性,同時,審美中的矛盾不僅存在于作為審美活動承擔者的個體身上,也存在于作為社會現(xiàn)象的審美活動中。伊格爾頓認為,通過審美和意識形態(tài)的交鋒,主體能夠克服一般意識形態(tài)對人的異化,使人性獲得全面的解放。從總體上看,伊格爾頓的意識形態(tài)理論主要是把前人的理論予以綜合,并從不同的層面予以深化,尤其重視意識形態(tài)的實踐性,順