高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)課件階段高效復(fù)習(xí)階段一先秦-古代中華文明的奠基

階段高效復(fù)習(xí)階段一思維導(dǎo)圖·體系構(gòu)建本階段圍繞兩大階段、三大線索。(1)兩大階段:夏商西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。(2)三大線索:先秦時(shí)期的政治、先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、先秦時(shí)期的思想文化。主題歸納·縱橫貫通【縱向貫通】縱向貫通一:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)方面(1)鐵犁牛耕的推廣,生產(chǎn)力的飛躍,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;(2)井田制的瓦解,土地私有制確立,以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成政治方面(1)王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)變法;(2)分封制逐漸崩潰,開始出現(xiàn)郡縣制,形成中央集權(quán)的雛形;(3)國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一;(4)由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變文化方面禮樂(lè)制度崩潰,形成了百家爭(zhēng)鳴局面,是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就,奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)。春秋后期,私學(xué)興起,平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍,在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就民族關(guān)系“華夷”觀念削弱,各民族在相互交往中逐漸開始了交融軍事方面(1)諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸稱雄的過(guò)程中,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面推行改革,富國(guó)強(qiáng)兵,這在客觀上有利于封建因素的成長(zhǎng),促進(jìn)了新舊體制的更替;(2)大國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并,實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的統(tǒng)一,加快了全國(guó)統(tǒng)一的步伐;(3)各民族頻繁遷徙和交往,推進(jìn)了民族交融的進(jìn)程【思維訓(xùn)練】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“書社”,“以社之戶口,書于版圖”,也就是把村社的戶口、土地寫畫在版圖上。書于版圖的村社也就被稱為“書社”?！皶纭钡某霈F(xiàn) (

)A.加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān) B.便于政府征收賦稅C.強(qiáng)化了中央集權(quán) D.確立了土地私有制【解析】選B。根據(jù)題干信息“把村社的戶口、土地寫畫在版圖上”得知,這主要是便于政府征收賦稅,并未提到對(duì)農(nóng)民負(fù)擔(dān)的加重,故A錯(cuò)誤,B正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,故C錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的商鞅變法確立了土地私有制,與題意無(wú)關(guān),故D錯(cuò)誤?？v向貫通二:諸子百家思想的貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值代表思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值儒家仁政思想具有和諧意識(shí),對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)道家無(wú)為思想對(duì)于人與自然的和諧相處,促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家法治觀、改革觀對(duì)于當(dāng)今改革、社會(huì)主義民主法制建設(shè)來(lái)說(shuō),具有借鑒意義墨家兼愛、非攻等思想對(duì)今天人們所追求的平等博愛、和平和尊重人才有著重要的意義【思維訓(xùn)練】據(jù)傳堯去世后,舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居,可諸侯不朝見丹朱卻去朝見舜,民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜,于是舜即位天子。對(duì)此,孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明 (

)A.孟子天命思想與民本思想相通B.孟子傾向于恢復(fù)王位禪讓制C.中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng)D.周天子已失去統(tǒng)治的合法性【解析】選A。材料中并未體現(xiàn)孟子的政治傾向,故B錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)古代禪讓制的認(rèn)識(shí),不是其傳統(tǒng),故C錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)處于原始社會(huì),不是西周,故D錯(cuò)誤?？v向貫通三:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的全面影響項(xiàng)目影響政治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);中央集權(quán)制度是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障,強(qiáng)有力的中央政權(quán)有利于國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定,也有利于保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自給自足”的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”政策和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的根源;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性,要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè),防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力科技文化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展,造就了中國(guó)古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn);同時(shí),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后性也決定了中國(guó)古代科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性的突破項(xiàng)目影響倫理觀念小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和保守性,導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念產(chǎn)生;同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代注重孝道、重視鄰里關(guān)系和家庭和睦的觀念【思維訓(xùn)練】某學(xué)者指出:中國(guó)古代農(nóng)業(yè)擁有土壤整治、田間管理、多熟種植、維持地力、良種選育、能量循環(huán)等完善的農(nóng)藝體系。該體系的形成 (

)A.調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性B.促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.具有自給自足的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)D.抑制了大土地所有制【解析】選B。材料中精耕細(xì)作的模式,有利于促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故B正確;材料敘述了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作的農(nóng)藝體系,并未涉及農(nóng)民的生產(chǎn)積極性問(wèn)題,故A錯(cuò)誤;材料僅僅反映了當(dāng)時(shí)的精耕細(xì)作的經(jīng)營(yíng)方式,并未體現(xiàn)自給自足的特點(diǎn),故C錯(cuò)誤;材料中的經(jīng)營(yíng)方式并不會(huì)抑制大土地所有制,故D錯(cuò)誤?！緳M向比較】橫向比較:中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文思想起源的異同

項(xiàng)目中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文主義思想不同點(diǎn)原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,各國(guó)需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要目的傳承文化、發(fā)展學(xué)術(shù),為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn),法家思想受歡迎,儒學(xué)逐漸發(fā)展成為大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì);經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后,人文主義復(fù)興項(xiàng)目中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文主義思想相同點(diǎn)背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、國(guó)家處于分裂狀態(tài)主題研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家;都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響【思維訓(xùn)練】材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn):“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn):“難道舜不阻止法官嗎?”孟子說(shuō):“舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn):“那舜又該怎么辦呢?”孟子說(shuō):“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂(lè),把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公,當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí),他卻認(rèn)為,雖然逃走是一種正義,但審判過(guò)程符合雅典法律程序,遵守合法的判決也是正義的要求,而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q,就等于踐踏法律,倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律,社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無(wú)法存在,最終他選擇在弟子面前飲下毒藥,從容赴死。 ——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值?！窘馕觥勘绢}主要考查對(duì)歷史事物進(jìn)行描述和闡釋的能力,要求考生從材料中獲取和解讀信息并進(jìn)行概括,然后要調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)事物進(jìn)行闡釋。第(1)題,主要是通過(guò)閱讀理解材料分別對(duì)孟子和蘇格拉底的法制觀念進(jìn)行概括。依據(jù)材料信息“孟子說(shuō):‘舜怎么能阻止呢?法官是按職責(zé)辦事?！?可概括出“治國(guó)需要法制,權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法”的法制觀念;依據(jù)信息“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很快樂(lè)”,可概括出“當(dāng)法律與人倫發(fā)生沖突時(shí),維護(hù)人倫”。依據(jù)材料二中的信息“遵守合法的判決也是正義的要求,而且是更大的正義,因?yàn)槿绻环呐袥Q,就等于踐踏法律,倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律,社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無(wú)法存在”,可概括出蘇格拉底的法制觀念。第(2)題首先判斷出孟子和蘇格拉底生活的時(shí)代,再?gòu)恼?、?jīng)濟(jì)、文化等方面分析其社會(huì)背景?；卮饸v史價(jià)值時(shí),要從人類法制思想史的角度分析其深遠(yuǎn)影響。答案:(1)孟子:治國(guó)需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),要維護(hù)人倫。蘇格拉底:守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦