《文藝心理學(xué)》課程教學(xué)大綱

《文藝心理學(xué)》課程教學(xué)大綱

一'課程基本信息

課程代碼：16102302

課程名稱：文藝心理學(xué)

英文名稱：PsychologyofLiteratureandArt

課程類別：專業(yè)限選課

學(xué)時(shí)：32學(xué)時(shí)

學(xué)分：2學(xué)分

適用對象：漢語言文學(xué)專業(yè)

考核方式：考試

先修課程：無

二、課程簡介

中文簡介

《文藝心理學(xué)》是一門運(yùn)用心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來研究古今中外的文藝

活動(dòng)和文藝現(xiàn)象的重要學(xué)科。其研究對象是審美主體在各種審美體驗(yàn)中的心理活

動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受中的心理機(jī)制。它主要關(guān)注文藝家在文學(xué)創(chuàng)作中的心

理運(yùn)演過程;文藝作品中的心理蘊(yùn)涵;文藝接受中的心理規(guī)律;以及文藝心理與社

會(huì)心理的關(guān)系等一系列課題。

英文簡介

PsychologyofLiteratureandArrisanimportantdisciplinethatappliesthe

interdisciplinarymethodofPsychologyandtheTheoryofLiteratureandArttostudy

theancientandmodernartsandculturalactivitiesaswellasliteraryartsphenomena

athomeandabroad.Itsresearchobjectsarethementalactivitiesofaestheticsubjects

invariouskindsofaestheticexperienceandalsotheemotionalmechanisminliterary

andartisticcreationaswellasliteratureandartacceptance.Itmainlyfocusesonthe

emotionaloperationprocessoflitterateurandartistinliterarycreation;the

psychologicalimplicationofliteraryworks;thepsychologicalrulesinliteratureand

artacceptance;therelationbetweenliteratureandartpsychologyandsocial

psychologyaswellasotherseriesoftasks.

三'課程性質(zhì)與教學(xué)目的

通過文藝心理學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)初步并系統(tǒng)地了解與掌握文藝心理學(xué)的基

本理論觀點(diǎn)和基礎(chǔ)知識(shí)以及主要命題，概念、范疇等。本課程通過對藝術(shù)家、藝

術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)體驗(yàn)與接受等的心理機(jī)制及其關(guān)系的分析與講授，使學(xué)

生系統(tǒng)地把握藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等環(huán)節(jié)的內(nèi)在規(guī)律，更好地認(rèn)識(shí)藝

術(shù)的心理規(guī)律與情感真實(shí)，增強(qiáng)對藝術(shù)文本的親和力和親切感，逐步揭開藝術(shù)世

界的心理神秘面紗，提升對文藝作品的解讀能力和感受能力，為文本解讀、論文

寫作和學(xué)術(shù)思考提供方法論上的啟迪意義。

在融合課程的思政方面，本課程試圖幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方

法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度理解新時(shí)代中國文藝心理學(xué)思想。引

導(dǎo)學(xué)生理解比較西方文藝心理學(xué)資源與中國古典文藝心理學(xué)思想之間異曲同工

之處，讓學(xué)生在理論自信、文化自信等具體內(nèi)容方面，成為基礎(chǔ)扎實(shí)、博古通

今、有良好文藝心理學(xué)認(rèn)知能力的中國文化的創(chuàng)新創(chuàng)意人才。

四'教學(xué)內(nèi)容及要求

第一講導(dǎo)論

（一）目的與要求

1.了解文藝心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展史

2.理解文藝心理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)及其研究對象

3.掌握文藝心理學(xué)的研究方法

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.文藝心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1.1西方古代

1.2中國古代文藝心理學(xué)思想

古代文藝心理學(xué)，是在中國深厚的古老的文化土壤里發(fā)生和發(fā)展起來

的，它是中國古代人思維最普遍的法則大樹的枝葉。因此，在研究文藝心

理學(xué)時(shí)，就不能不先研究一下中國古人心理思維活動(dòng)的一些最普遍的法則。

影響中國古代文藝家創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)最重要的法則有二：即"天人合一”說和

"中和”思想。

中國人與西方人的思維方式不一樣。從總體上說，西方人更多地強(qiáng)調(diào)

人與自然、個(gè)人與社會(huì)的對立;而中國的傳統(tǒng)則是強(qiáng)調(diào)人與自然、個(gè)人與社

會(huì)的和諧。所謂"天人合一”，講的就是這種人與天的關(guān)系，即人與自然、

個(gè)體與社會(huì)之間的順從、適應(yīng)的協(xié)調(diào)關(guān)系。

——這種思想在當(dāng)下全球化、生態(tài)化發(fā)展方向中是最契合的關(guān)系性的

思維方式。

2.現(xiàn)代文藝心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

早期的美感心理學(xué)

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與文藝心理學(xué)

精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)

格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)

人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)

社會(huì)文化歷史學(xué)派心理學(xué)與文藝心理學(xué)

中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)發(fā)展

3.文藝心理學(xué)的性質(zhì)與對象

4.文藝心理學(xué)研究什么？

文藝心理學(xué)是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來研究文藝創(chuàng)

作、文藝作品和文藝接受中的問題。

研究的重心是審美主體，是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作

和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。

5.文藝心理學(xué)的研究方法

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.文藝心理學(xué)的研究對象是什么？

2.文藝心理學(xué)與普通心理學(xué)是什么關(guān)系？

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第二講早期美感心理學(xué)

（-）目的與要求

1.了解美感經(jīng)驗(yàn)研究的現(xiàn)代源起

2.理解早期美感心理研究的代表觀點(diǎn)

3.掌握直覺說、心理距離說、移情說的審美心理特征

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.美感經(jīng)驗(yàn)研究的現(xiàn)代源起

鮑姆嘉通的美學(xué)

美學(xué)的對象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美。

的事物，單就它本身來說，可以用一種美的方式去想；較美的事物也可以用一種

丑的方式去想。

主體的認(rèn)知活動(dòng)

主體的美感經(jīng)驗(yàn)

美學(xué)就是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。

美感心理學(xué)

2.康德與美感經(jīng)驗(yàn)研究

康德提出的審美意識(shí)（鑒賞判斷）的獨(dú)特性

——對象形式適合于主體的認(rèn)知能力，并能引起想象力和知性的互相協(xié)調(diào)和自由

活動(dòng)。

——“通過想象力而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系”

—其他快感都是涉及到利害關(guān)系，只有鑒賞判斷不涉及功利，可與他人共享。

康德的美學(xué)研究與美感心理研究

3.早期美感心理研究的代表觀點(diǎn)

克羅齊

克羅齊(BenedettoCroce,1866-1952)

意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家。除了學(xué)術(shù)活動(dòng)之外，他還是一

個(gè)政治家，曾兩度出任政府的內(nèi)閣部長。墨索里尼法西斯統(tǒng)治時(shí)期，他拒絕效忠

法西斯政權(quán)，辭去政府部長職務(wù)。主要著作為包括《美學(xué)》在內(nèi)的四卷本的《精

神哲學(xué)》。

直覺說

直覺就是表現(xiàn)。

沒有在表現(xiàn)中對象化了的東西就不是直覺，那只是感受和自然的事實(shí)。

直覺與表現(xiàn)在藝術(shù)家那兒是統(tǒng)一的。

美感心理經(jīng)驗(yàn)一一形象的直覺

藝術(shù)與直覺的知識(shí)是統(tǒng)一的。

審美的事實(shí)就是形式。

藝術(shù)作品的整體性與不可分性。

藝術(shù)具有解放和凈化的作用。

意象形式概念形式

直覺的、想象的邏輯的、理智的

藝術(shù)品的直覺科學(xué)的理智主義

布洛

布洛(EdwardBuilough,1880-1934)

瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家，1902年任教于英國劍橋大學(xué)，主講意大利文學(xué)

和美學(xué)等課程，他精通包括中文在內(nèi)的多種語言。主要著作有《物質(zhì)和形式》、

《現(xiàn)代美學(xué)概念》、《作為藝術(shù)要素和審美原理的“心理距離”》以及《美學(xué)與

心理學(xué)的關(guān)系》等。

心理距離說

距離是一種藝術(shù)要素。

距離是一種審美原理。

心理距離說

里普斯

里普斯(又譯作立普斯，TheodorLipps,1851-1914)

德國心理學(xué)家、美學(xué)家，曾先后任教于波恩大學(xué)、布雷斯勞大學(xué)和慕尼黑

大學(xué)。主要著作有《空間美學(xué)和幾何學(xué)、視覺的錯(cuò)覺》、《美學(xué)》等。

移情說

審美欣賞的“對象”是一個(gè)問題，審美欣賞的原因卻是另一個(gè)問題。

—審美欣賞的原因就在我自己，或自我，也就是“看到”“對立的”對象而感

到歡樂或愉快的那個(gè)自我。

移情說

移情作用所指的不是一種身體感覺，而是把自己“感”到審美對象里面去。

美感的心理研究是建立在審美主體的心理探索基礎(chǔ)上，試圖將審美主體與審美客

體（形式）進(jìn)行綜合的美學(xué)研究。

早期美感心理學(xué)比傳統(tǒng)的模仿論更合理一些。

西方古代文藝傳統(tǒng)是推重模仿說，這種模仿說在認(rèn)識(shí)論上往往帶有濃厚的

機(jī)械反映論的色彩，如古希臘柏拉圖認(rèn)為文藝只是理念的影子的影子，亞里士

多德認(rèn)為史詩和悲劇、喜劇和酒神頌等等，〃這一切實(shí)際上是摹仿”，只是〃拳仿

所用的媒介不同，所取的對象不同，所采取的方式不同”而已（《詩學(xué)》第一章）。

到十九世紀(jì)流行的說法是文藝是生活的鏡子。這些說法，一個(gè)根本性的弱

點(diǎn)，就是忽視藝術(shù)創(chuàng)造者主體心理的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的作用，人的反映乃是一種被

動(dòng)的、直線式的反映。

而中國古代的宇宙觀是”天人合一:認(rèn)為天人一體，天人同構(gòu)，天是人的

祖父，人是天的一部分，他們之間的原質(zhì)相通，構(gòu)造相似，天有什么，人就有

什么，因此，人與天之間的關(guān)系，就不是單線的反映，而是雙向的交流。天人

之間是相互感應(yīng)的。而且天的行動(dòng)和意志往往是通過某種自然現(xiàn)象來顯示的。

這樣天人感應(yīng)一轉(zhuǎn)就成了物我感應(yīng)、物我的雙向交流。中國古代文藝上的物感

說就是其具體的體現(xiàn)?？陀^的外在的事物，是否能成為某種藝術(shù)家的描繪對象,

不僅取決于外在事物某種外在特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且取決于藝術(shù)創(chuàng)造主體內(nèi)在

精神的感情的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，同則相應(yīng)，異則排斥。因此，這外物是否在藝術(shù)家身

體產(chǎn)生感應(yīng)效應(yīng)，關(guān)鍵是藝術(shù)家的〃心外物的結(jié)構(gòu)，只有與〃心”同構(gòu)，并成

為詩人表現(xiàn)〃心”的需要，這物象才進(jìn)入詩的領(lǐng)地。

因此，在中國古典文藝心理學(xué)中的“天人合一”的思維方式已經(jīng)包含了現(xiàn)

代文藝心理學(xué)的主要元素了。

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.康德對現(xiàn)代的美感心理研究主要有哪些影響？

2.克羅齊所指的“直覺”是什么？

3.試找一個(gè)藝術(shù)欣賞中的實(shí)例說明布洛的“心理距離說”。

4.里普斯的“移情說”指什么，請舉例說明。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第三講實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與文藝心理學(xué)

（一）目的與要求

1.了解實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)的研究方法

2.理解瓦倫丁《色彩的美》的主要內(nèi)容

3.掌握并分析藝術(shù)作品中的色彩表現(xiàn)

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)的產(chǎn)生及研究方法

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)的德國。19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的方法逐漸被應(yīng)

用到純心理現(xiàn)象的研究之中。

赫爾姆霍、韋伯、費(fèi)希納、馮特等人是關(guān)鍵性人物，他們使用實(shí)驗(yàn)及測量的

方法來研究人的心理及生理的過程，并開始關(guān)注身體與心理、刺激與感覺之間的

關(guān)系。

這些方法不僅為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，也為實(shí)驗(yàn)文藝心理學(xué)的誕生與發(fā)展

提供了基礎(chǔ)條件與參照。

費(fèi)希納與實(shí)驗(yàn)派文藝心理學(xué)

費(fèi)希納最早將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法引入美學(xué)，其《美學(xué)導(dǎo)論》標(biāo)志著西方美學(xué)

史的重大轉(zhuǎn)變。

2.現(xiàn)代美學(xué)的研究方法

代表性的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)者

瓦倫丁

瓦倫?。–.W.Valentine）,1897年出身于英國，曾任教于伯明翰大學(xué)教育學(xué)教

授、《英國教育心理學(xué)雜志》主編等職，主要著作《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》、《夢與

無意識(shí)》等。

瓦倫丁《色彩的美》

3.藝術(shù)作品中的色彩分析

3.1聞一多《色彩》的色彩分析

艾青《手推車》的色彩分析

魯迅小說中的“黑色人”

《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》里面多次描繪“黑色人”或

“黑色的人”形象，代表了作家作為精神界戰(zhàn)士、“民族魂”的一貫思想特點(diǎn)：

韌性戰(zhàn)斗和硬骨頭精神。黑色人是作家思想或意念的形象化，心理或心靈狀態(tài)的

形象化。

3.2電影色彩的運(yùn)用及意義

單一色彩的意義闡釋

色彩運(yùn)用的多重效應(yīng)

3.3電影色彩的互文性

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.談?wù)勆逝c藝術(shù)的關(guān)系。

2.以一篇你最熟悉的文學(xué)作品為例，分析色彩語言在其中所起的作用。

3.以一部你最熟悉的電影作品為例，分析其中色彩運(yùn)用的方法及表現(xiàn)的意義。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第四講弗洛伊德的精神分析學(xué)與文藝心理學(xué)

（一）目的與要求

1.了解弗洛伊德的思想

2.理解弗洛伊德的潛意識(shí)理論與人格學(xué)說

3.掌握并能分析藝術(shù)作品中的人格構(gòu)成

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.蒙受誤解的弗洛伊德

弗洛伊德=法西斯=生殖器=荒淫無恥

弗洛伊德的思想

弗洛伊德的生平

20世紀(jì)20年代，弗式的精神分析學(xué)說日趨成熟，30時(shí)代在他去世之

前，聲譽(yù)在西方學(xué)術(shù)界達(dá)到登峰造極的地步。美國心理學(xué)史家波林在《實(shí)

驗(yàn)心理學(xué)史》一書中，稱弗式與達(dá)爾文一樣是“最偉大的創(chuàng)始者”、“時(shí)

代精神的代言人”，“弗洛伊德已使?jié)撘庾R(shí)心靈這個(gè)概念成為常識(shí)?！?/p>

精神分析心理學(xué)的基礎(chǔ)命題

心理過程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈分

離的部分和動(dòng)作。我們要記得我們以前常以為心理的就是意識(shí)的。意識(shí)好

像正是心理生活的特征，而心理學(xué)則被認(rèn)為是研究意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)。這種

看法是如此明顯，任何反對都會(huì)被認(rèn)為是胡鬧。然而精神分析卻不得不和

這個(gè)成見相抵觸，不得不否認(rèn)“心理學(xué)即意識(shí)”的說法。精神分析以為心

靈包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望卻可以是潛意識(shí)的。

——弗洛伊德《精神分析引論》

2.弗洛伊德的潛意識(shí)理論

人的潛意識(shí)深處，除了經(jīng)驗(yàn)過而被遺忘的世界外，還有一個(gè)從未經(jīng)驗(yàn)過卻

真實(shí)存在的世界。

弗洛伊德的人格理論

性驅(qū)力的二重性

性與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系

弗洛伊德將文學(xué)藝術(shù)看成是性欲的升華和性苦悶的象征。

弗洛伊德認(rèn)為，真正藝術(shù)家的心理特征：

3.《魔鬼雙面人》中的人格分析

布魯克斯先生是個(gè)成功的上流社會(huì)人士，熱衷慈善，德高望重，家庭美滿。

這樣一個(gè)滿分男人，人格里卻有著另人不為所知的一面：另一個(gè)他自稱馬

歇爾，不斷誘使布魯克斯以殺人為樂。他陶醉于連環(huán)殺人的樂趣中，就如

染上毒癮，卻不料在殺害一名夫婦的時(shí)候，被一名攝影師拍下全過程。攝

影師以此來要挾布魯克斯，怎料卻被布魯克斯反攻一著。因?yàn)槭虑轷柢E，

引來了女警探特蕾西的懷疑。于是布魯克斯先生開始了他下一步的計(jì)

戈U……

布魯克斯先生的人格層次

攝影師的人格層次

女警探的人格層次

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.性驅(qū)力的價(jià)值二重性指什么？

2.三重人格學(xué)說指什么？他們之間的關(guān)系如何？

3.試用弗洛伊德的人格學(xué)說理論分析某個(gè)作家的創(chuàng)作，或分析某部藝術(shù)作品中的

人物塑造方式。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第五講弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展——榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)

（一）目的與要求

1.了解精神分析學(xué)派中藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展

2.理解榮格、阿德勒、拉康的主要觀點(diǎn)

3.掌握自卑情結(jié)、鏡像階段等學(xué)術(shù)概念

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.精神分析派的藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展

2.榮格與文藝心理學(xué)

榮格與弗洛伊德的分歧

3.阿德勒：（1870——1937）,奧地利心理學(xué)家。

原來弗洛伊德的積極追隨者，后創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)派。1911年，另立精神分

析研究會(huì)，后改為個(gè)

體心理學(xué)會(huì)。1912年，出版《神經(jīng)癥體質(zhì)》，寧愿依據(jù)文化心理學(xué)的概念

來探討神經(jīng)癥問題。納粹興起以后，他移居美國。

阿德勒與自卑情結(jié)

阿勒德是由變態(tài)心理或神經(jīng)癥的分析過渡到健康心理的研究的。

人的趨向目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)由低到高發(fā)展，處在較為低下情境的人總要力求達(dá)

到更為優(yōu)越的地位，這在兒童身上極為明顯。

初生嬰兒是一切物種中最無能自助的，可以說他所處的是最低下的情境。

每個(gè)兒童都期望在家庭這一最初的社會(huì)組織中受到關(guān)心和照顧，這是自卑

情結(jié)的最初表露。

自卑情結(jié)

自卑情結(jié)：是阿德勒動(dòng)機(jī)理論的最重要解釋概念，原指來源于品質(zhì)性缺

陷的自卑感，后兼指種族歧視造成的少數(shù)民族兒童自卑感。

自卑情結(jié)與藝術(shù)創(chuàng)造中的超越

在阿德勒看來，藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力就來自于幼兒的“自卑情結(jié)”以及“追求

優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)。

雖然阿德勒也同弗洛伊德一樣，試圖在藝術(shù)家的早期經(jīng)驗(yàn)中尋究創(chuàng)作的原

動(dòng)力，

但是兩者的不同之處在于，弗洛伊德更為注意藝術(shù)家人格的分裂因素，而

阿德勒則注重藝術(shù)家人格的整體統(tǒng)一性。我們?nèi)祟惖囊磺形幕磥矶际且?/p>

自卑感為基礎(chǔ)的。

阿德勒認(rèn)為，藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無能狀態(tài)中的兒童一樣，他

們的心事總是擁有某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)。因而,

在藝術(shù)家的內(nèi)心充滿了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有、附屬性和支配

性、苦難和幸福、無知和全知以及無能和創(chuàng)造等。在這里，想象的目標(biāo)越

是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和痛苦就可能越深，但也可能同時(shí)意味著可以激發(fā)

更為驚人的創(chuàng)造力，獲得某種真正的自卑的超越。

阿德勒與生活風(fēng)格

阿德勒認(rèn)為形成生活風(fēng)格有哪三個(gè)因素？

生活風(fēng)格：阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人的生活風(fēng)格形成于童年期。其中，

三個(gè)主要因素是：

(1)出生順序。

(2)最初的記憶

(3)夢的分析

在這一點(diǎn)，阿德勒與弗洛伊德是一致的，但是，阿德勒認(rèn)為，夢不能僅

僅歸結(jié)為性，通過分析人在夢中如何應(yīng)對問題和籌劃等，可以深入了解人

的生活網(wǎng)絡(luò)。

藝術(shù)創(chuàng)造中自卑與心理補(bǔ)償?shù)年P(guān)系

雙耳失聰?shù)呢惗喾?/p>

阿德勒文藝心理學(xué)價(jià)值評價(jià)

阿德勒的系統(tǒng)容納了更多的社會(huì)性的內(nèi)容，有更令信服的說服力。

如果說弗洛伊德強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家過去的經(jīng)驗(yàn)對創(chuàng)作的影響的話，那么阿德

勒正好相反，他凸現(xiàn)了個(gè)人的奮斗目標(biāo)(即未來)對藝術(shù)創(chuàng)作的決定意義。

但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿德勒以其個(gè)體心理學(xué)為基點(diǎn)的藝術(shù)見解幾乎處

處可見他的本人的經(jīng)歷的影子。在不少地方，如其說阿德勒是在縱深推演

他的藝術(shù)心理學(xué)見解，還不如說是在重述他個(gè)人的童年時(shí)的自卑和以后的

成功。

也許是阿德勒沒有采取大眾化的形式以外的形式嚴(yán)密地表達(dá)自己理論的

緣故，阿德勒身后的影響因而并不像人們期望的那么深遠(yuǎn)。

4.拉康與文藝心理學(xué)

拉康（1901—1981）,是當(dāng)代最有影響和褒貶不一的精神分析學(xué)者之一。

1932年，拉康發(fā)表了博士論文《論妄想狂精神病與個(gè)性的關(guān)系》后，從此

走上弗洛伊德探索潛意識(shí)的道路。

1936年，著作《超越現(xiàn)實(shí)原則》（與弗洛伊德

《超越愉悅原則》相映成趣）

50年代初期“法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)”的發(fā)起人之一的拉康，自稱

屬于“弗洛伊德學(xué)派”，但是他不滿意于傳統(tǒng)的弗洛伊德主義，而是以（結(jié)

構(gòu)主義）和（后結(jié)構(gòu)主義）的哲學(xué)為立場，把所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”進(jìn)

行結(jié)構(gòu)上的描述分析。在某種程度上，拉康使得弗洛伊德更加引人注目了。

鏡像階段論

1936年，拉康提出了著名的“鏡像階段論”：

物我不分階段（0—6個(gè)月）：人初涉世界是非主體的，不分化的存在,

在我與物之間并沒有什么區(qū)別。

鏡像階段（約6--18個(gè)月）。人就過到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換

點(diǎn)。當(dāng)嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)與自己身體活動(dòng)之間

的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)現(xiàn)而感到高興，并拚命向鏡子靠近，以便看得清

楚。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”

（嬰兒和鏡子的合一）。不過''初次同化”也意味著第一次的“自我疏異”。

原因在于現(xiàn)時(shí)活動(dòng)中的“我”與鏡中之“我”乃是分裂的。當(dāng)嬰兒試圖觸

摸鏡像時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)那是并不存在的，所以初次出現(xiàn)的“我”是一種具有

逆反結(jié)構(gòu)的、外在于主體并被對象化的鏡像。這就意味著從鏡像階段開始

的是嬰兒的想象世界，它為嬰兒向象征世界（以接受語言為標(biāo)志）和現(xiàn)實(shí)

世界過渡奠定了某種心理基礎(chǔ)。

拉康把弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)分析為三個(gè)階段

“鏡像階段論”與繪畫

（1）鏡像和畫中的圖像都是二維的形象。繪畫的觀者接受色彩魔術(shù)的存在

猶如嬰兒注意鏡子一樣；

（2）把不真實(shí)的虛擬的繪畫內(nèi)容看作是真實(shí)的或可信的，其實(shí)是一種認(rèn)同,

與嬰兒的初次同化頗有相似之處，至少在觀者一進(jìn)入畫廊時(shí)，他就己經(jīng)無

意識(shí)地選擇了與虛構(gòu)的、幻想的和想象的世界的同化；

（3）在具體的作品中，藝術(shù)家的視點(diǎn)具有一種含混性，仿佛是兒子對于父

親的那種矛盾的心情，因而包含了“二次同化”的內(nèi)容?？傊?，鏡像說可

以更加充分地凸現(xiàn)繪畫和觀者、繪畫和作者以及繪畫本身的主體意味，把

隱藏于現(xiàn)象之后的復(fù)雜體驗(yàn)關(guān)系透明化。這無疑會(huì)深化人們對繪畫心理蘊(yùn)

含的體認(rèn)和分析。

1953年，拉康對心理功能的三個(gè)概念進(jìn)行了描述，

這即是對弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說進(jìn)行的改造。

（1）想象一一這是鏡子階段形成了，是最先認(rèn)識(shí)的

世界，虛構(gòu)、統(tǒng)一而自足。其中只有我是中心。（對應(yīng)弗式的自我）

（2）符號一一與語言有密切關(guān)系，因而轉(zhuǎn)向更為復(fù)

雜的現(xiàn)實(shí)。（在想象中，基本上兒童與母親的關(guān)系，

比較簡單）在符號那里，那個(gè)圓滿的鏡像階段不復(fù)存

在。主體分裂而被變化成一種替代物。（對應(yīng)弗式的超我）

（3）現(xiàn)實(shí)（thereal）一一是拉康最晦澀的概念之一。

有人說，這是指個(gè)人內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)，有人說是指被感覺

到而又不被符號化的東西。（接近于弗式的本我）

拉康和弗洛伊德對夢的理解的區(qū)別：

夢是符號（詞語）向想象（圖像）的回歸；（弗洛伊德）

夢是符號變成想象的過程。（拉康）

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.榮格與弗洛伊德的分歧點(diǎn)在哪？

2.談?wù)勛员扒榻Y(jié)在藝術(shù)創(chuàng)造中所起的作用。

3.鏡像階段論指什么？

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第六講格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)

（-）目的與要求

1.了解格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

2.理解格式心理學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)

3.掌握并能運(yùn)用格式塔心理學(xué)中的主要視覺原則

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

2.格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表人物

代表人物：

［德］庫爾特?考夫卡，《格式塔心理學(xué)原理》、《藝術(shù)心理學(xué)問題》等。

［美］魯?shù)婪?阿恩海姆，《藝術(shù)與視知覺》、《視覺思維》等。

3.格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)

一個(gè)藝術(shù)品就是一個(gè)格式塔。一一“格式塔質(zhì)”

《紅樓夢》前八十回與后四十回。

表現(xiàn)性

“每一件藝術(shù)品都必須表現(xiàn)某種東西。這就是說，任何一件作品的內(nèi)容都

必須超出作品中所包含的那些個(gè)別物體的表象?！?/p>

——阿恩海姆

如何表現(xiàn)？

藝術(shù)品所表現(xiàn)的的東西并不存在于作品中的各個(gè)組成部分中。一一而是存

在于結(jié)構(gòu)之中。

非物質(zhì)的心理事實(shí)

物質(zhì)的物理現(xiàn)實(shí)

藝術(shù)抽象的重要意義

人們感知外物的時(shí)，大腦皮層就開始了對該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過程，而

不是將這個(gè)物體的形狀原原本本地印進(jìn)腦海中。一一感知具有抽象性。

阿恩海姆提出了“知覺概念”一詞。一一知覺過程就是形成知覺概念的過

程。

簡化原則

知覺概念與簡化原則的作用

一件藝術(shù)品反映著，或者說解釋著某種現(xiàn)實(shí)事物，并借助于這種反

映或解釋來表現(xiàn)特定意義。藝術(shù)反映或解釋事物、表現(xiàn)意義的手段不是一

般的再現(xiàn)，而是依靠簡化原則，即抓住事物的結(jié)構(gòu)特征來對它加以抽象。

這種抽象的內(nèi)在依據(jù)是藝術(shù)家所要表現(xiàn)的意義的結(jié)構(gòu)，而這種意義的結(jié)構(gòu)

只有借助于某種事物的外在結(jié)構(gòu)特征才得以顯現(xiàn)。連接意義結(jié)構(gòu)與事物外

在結(jié)構(gòu)的中介因素即是所謂的異質(zhì)同構(gòu)原理。

視覺藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)

一幅畫、一件雕塑物理上靜止不動(dòng)，看起來卻像永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中。

不動(dòng)之動(dòng)

視覺中的運(yùn)動(dòng)作品分析

藝術(shù)品的形式如何創(chuàng)造出“運(yùn)動(dòng)”效果

視覺藝術(shù)中的平衡

藝術(shù)品所要求的平衡是視知覺的平衡，而不是實(shí)際上的力的平衡。

視知覺的平衡來自于外物的刺激使大腦皮層中的生理力的分布達(dá)到可以互

相抵消的狀態(tài)上時(shí)心理上的感受。一一平衡來自一種主觀經(jīng)驗(yàn)而非物理現(xiàn)

象。

平衡不是目的

平衡并不是藝術(shù)的目的，只是藝術(shù)達(dá)到目的的一個(gè)重要條件。平衡可以使

藝術(shù)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的、有序的系統(tǒng)，而且只有在這樣的系統(tǒng)中才能達(dá)到展

現(xiàn)藝術(shù)作品的意義。

平衡只是作品表達(dá)意義的手段。

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？

2.格式塔質(zhì)指什么？

3.什么是異質(zhì)同構(gòu)，請舉例說明？

4.藝術(shù)作品中的視覺運(yùn)動(dòng)如何產(chǎn)生，請舉例說明。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第七講馬斯洛人文主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)

（-）目的與要求

1.了解人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)

2.理解馬斯洛需要層次理論

3.掌握并能運(yùn)用需要層次理論分析藝術(shù)作品中人物的心理特征

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)（HuanisticPsychology）：是20世紀(jì)60年代興起的一種心

理學(xué)流派。

它不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱蔽之處，也不像行為主義的心

理學(xué)那樣注重刺激與反映的模式，而是傾心于人的“高級意識(shí)心理”，從而耀眼

地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音或

思潮。

2.馬斯洛的需要層次理論

2.1自我實(shí)現(xiàn)與“約拿情結(jié)”

約拿情結(jié)：一種由《圣經(jīng)》人物約拿而得名的情緒狀況，它反映了一種“對自

身偉大之處的恐懼”，并導(dǎo)致我們不敢做自己擅長的事，甚至逃避發(fā)掘自己的潛

力。在日常生活中，約拿情結(jié)可能表現(xiàn)為缺少上進(jìn)心，或稱“假愚”。

2.2馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論

自我實(shí)現(xiàn)：是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能

得以實(shí)現(xiàn)的傾向。

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人有哪些特征？

（1）接受自己、他人和自然的能力；

（2）建立深厚、融洽的人與人之間的關(guān)系；

(3)洞察現(xiàn)實(shí)，保持知覺與現(xiàn)實(shí)的和諧關(guān)系；

(4)以問題為中心而不是以自我為中心；

(5)鑒賞的不斷更新；

(6)自主性；

(7)創(chuàng)造性；

(8)民主型的性格結(jié)構(gòu)；

(9)高峰體驗(yàn)；

(10)返樸還真；

(11)不受文化和環(huán)境的束縛；

(12)同情和愛的情感；

(13)善意的幽默感；

(14)辨別善與惡、手段與目的能力；

(15)超然獨(dú)立、離群獨(dú)處的需要。

2.3馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”理論

高峰體驗(yàn)指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)候可能感受到的一種歡樂至極

的體驗(yàn)。

特征：瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，但這樣的時(shí)刻到來時(shí)能產(chǎn)強(qiáng)大的沖擊波，使人擺

脫一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。這種體驗(yàn)多發(fā)生在自我實(shí)現(xiàn)者身上。

馬斯洛列舉產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的情境和時(shí)刻

(1)愛情；

(2)審美感受，特別是古典音樂欣賞；

(3)創(chuàng)造激情和靈感；

(4)領(lǐng)悟真理；

(5)順產(chǎn)，母愛；

(6)與大自然的交融，如在原始森林中，海灘下，叢林中；

(7)體育比賽，翩翩起舞時(shí)。

存在性世界的描述

人類的終極目標(biāo)就是自我實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)才能成為一個(gè)真正的人。

2.4超越性體驗(yàn)的時(shí)刻，人類可以體驗(yàn)人類的最高美德和理想，這便是“存在性

價(jià)值”。

馬斯洛描述他所理解的“存在性世界”

(1)通過有意識(shí)地進(jìn)入存在性世界，可以走出匱乏性世界。

參觀藝術(shù)展，參觀博物館，觀賞美麗或者莊嚴(yán)的樹木，去圖書館讀書，到山

上或海邊去陶冶情操。

(2)默默地體會(huì)那些值得贊賞、值得熱愛和尊敬的人，感受和思考他們的美

德。

（3）進(jìn)入奧林匹斯山的清新空氣，進(jìn)入純哲學(xué)、純數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)領(lǐng)域。

（4）努力縮小注意范圍，全神貫注地陶醉于一些微小世界。

例如看螞蟻、花朵、葉片、沙粒和塵埃。

（5）用藝術(shù)家或攝影師的眼光來觀察物體的本質(zhì)。

如從一個(gè)異常的角度來觀察。用特殊的形式擺放。同時(shí)特別的自由聯(lián)想，任意

發(fā)揮。

（6）長時(shí)間地與嬰兒或兒童呆在一起。

他們比其他人更接近存在性世界。有時(shí)候，當(dāng)你與一些動(dòng)物，如小貓、小狗、

猴子或猩猩呆在一起時(shí)，你也能感受到存在性世界。

（7）站在歷史學(xué)家的高度對自己的生活進(jìn)行反思，一百年，一千年后它會(huì)是

什么樣的呢？

（8）從別的動(dòng)物的角度來對自己的生活進(jìn)行思考，如自己在一只螞蟻眼中會(huì)

是什么樣的呢？

（9）假設(shè)你只能再活一年了，你會(huì)怎樣對待你的生活呢？

（10）思考一下，你的生活在一個(gè)遠(yuǎn)方的人看來是怎么樣的，例如一個(gè)遠(yuǎn)在非

洲的小山村里的人，他是怎樣看的。

（11）當(dāng)你看到一個(gè)熟人或熟悉的情況時(shí)，假設(shè)你是第一次見到，用一種新鮮

的眼光去看。

（12）當(dāng)看到同樣的熟人或熟悉的情況時(shí)，換一種方式，假設(shè)這是最后一次見

到了。

（13）以偉大的睿智的哲人的眼光來看問題，如以蘇格拉底、斯賓諾莎、伏爾

泰的眼光來看問題。

（14）試著與歷史上的偉人交流，同他們交淡或給他們寫信。

例如，與貝多芬、蘇格拉底等交流，而不只是與你生活中的人交流。

馬斯洛的“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系

馬期洛意識(shí)到：“自我實(shí)現(xiàn)的人，即那些達(dá)到高度成熟、健康、自我完善的人,

能夠給予我們?nèi)绱硕嗟慕桃?，以致他們有時(shí)看上去像是另一種人。但是，對人性

發(fā)展能夠達(dá)到的最高境界，對人性發(fā)展的終級可能以及人類抱負(fù)水平探尋是一項(xiàng)

棘手而曲折的任務(wù)……”

的確，對于存在性價(jià)值的提升與實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的，間接的，

因?yàn)榇嬖谛詢r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問題。

3.電影《香水》中的需求層次分析

電影《香水》

生理和安全需要一一嗅覺可以保證

歸屬感與愛的需求一一缺失

對賣黃香李子女孩的迷戀（氣味的迷戀）

誤殺一一死亡（氣味的流逝）

自我實(shí)現(xiàn)的需要和實(shí)現(xiàn)一一沒有自己的氣味

油脂離析法的掌握一一世界上獨(dú)一無二的香水

行刑時(shí)的廣場的癲狂場景一一膜拜的是香水

最后的自殺一一被人分而食之

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.馬斯洛的需求層次理論包括哪些層次？

2.馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論指什么？

3.馬斯洛所謂的高峰體驗(yàn)有哪些特征？

4.談?wù)勸R斯洛的“存在性世界”與藝術(shù)的關(guān)系。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第八講藝術(shù)家與體驗(yàn)

（一）目的與要求

1.了解經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別

2.理解藝術(shù)家體驗(yàn)的生成過程

3.掌握藝術(shù)家的體驗(yàn)類型

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別

2.體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能

王國維認(rèn)為作家的體驗(yàn)“入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?/p>

一一概括了作家體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能。

藝術(shù)家的體驗(yàn)生成

體驗(yàn)的生成性特征：

童年經(jīng)驗(yàn)及其在藝術(shù)家體驗(yàn)生成中的作用

童年經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)人在童年的生活經(jīng)歷中獲得的心理體驗(yàn)之總和，包括感受、

印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。

藝術(shù)家作品中的童年痕跡

藝術(shù)家記憶中的童年經(jīng)歷，有很多是藝術(shù)家的“遮蔽性記憶”。

遮蔽性記憶

這是弗洛伊德精神分析心理學(xué)中的術(shù)語。

在弗洛伊德看來，神經(jīng)癥患者的記憶中的某些看上去毫無意義的早期生活

情景之所以能被記住，是因?yàn)楹髞淼牧硪环N經(jīng)驗(yàn)，即與性有關(guān)的某種經(jīng)驗(yàn)

相聯(lián)系，正因?yàn)橛辛撕髞淼慕?jīng)驗(yàn)，人們來保留了以前的這一沒有意義的印

象。一一這一概念過分重視性經(jīng)驗(yàn)，存在泛性主義的弊端，但他對童年記

憶與后來經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系的看法，卻是深刻的。

童年經(jīng)驗(yàn)與后續(xù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

3.藝術(shù)家的體驗(yàn)類型

缺失性體驗(yàn)與豐富性體驗(yàn)

缺失性體驗(yàn)

以排除缺乏和破壞，避免或逃避危險(xiǎn)和威脅的需要為特征的動(dòng)機(jī)。

是指主體對各種缺失（精神的和物質(zhì)的）的體驗(yàn)。缺失即未滿足。

1）缺失性體驗(yàn)使作家思考生命的底蘊(yùn)

2）缺失性體驗(yàn)造成知覺變異

現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)研究表明，人處于缺失狀態(tài)中，有著直覺活動(dòng)的明顯

變化。

3）缺失性體驗(yàn)作為創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)

創(chuàng)作中對缺失體驗(yàn)補(bǔ)償方式的兩種形式：

表現(xiàn)性形式；幻想性形式

豐富性體驗(yàn)

指的是藝術(shù)家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時(shí)的內(nèi)心感受。

豐富性體驗(yàn)是一種歡悅、幸福的體驗(yàn)，它使藝術(shù)家感受到生活的美好，

人的心靈的美好。

1）豐富性體驗(yàn)與缺失性體驗(yàn)的關(guān)系

春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長安花。

2）豐富性體驗(yàn)對作家人格形成的影響

在得到愛的同時(shí)，以感激之情對待自己的親人，并自覺不自覺地接受其

信念和價(jià)值觀念。

作家的豐富性體驗(yàn)還使他們發(fā)展了“情感移入”的能力。

作家的豐富性體驗(yàn)對人格的影響，還通過促動(dòng)其人格的“自我擴(kuò)展”而

表現(xiàn)出來。

作家的豐富性體驗(yàn)還促成對生活的基本感受。

崇高體驗(yàn)與優(yōu)美體驗(yàn)

崇高體驗(yàn)

崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心

的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。

1）崇高體驗(yàn)是由衷的、誠摯的高尚體驗(yàn)

2）崇高體驗(yàn)是遭受挫折后的異常體驗(yàn)

3）崇高體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)

崇高體驗(yàn)與高峰體驗(yàn)的異同：

高峰體驗(yàn)是寧靜溫婉的情緒濃霧，包裹人，使人陷溺而不自覺；崇高體

驗(yàn)則是騷動(dòng)不安的激情瀚海，波濤洶涌，使人振奮，使人清醒并迸擊。

高峰體驗(yàn)是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春風(fēng)，身心蕩漾在無名

的快樂中；崇高體驗(yàn)是帶有痛苦成分的情感激流，人類命運(yùn)的十字架被沉

重地負(fù)在肩上，以尋求救贖的曙光和突破點(diǎn)。

崇高體驗(yàn)與成就動(dòng)機(jī)

崇高體驗(yàn)與痛苦體驗(yàn)之間的關(guān)系。

痛苦，不是生命的否證，而是生命的存在方式之一。

藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)主要通過成就動(dòng)機(jī)來形成的。而所謂成就動(dòng)機(jī)，是人

在某種強(qiáng)烈的企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢能力而欲望的支配下，希望傾其一生，實(shí)

現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗的成果的動(dòng)機(jī)。

成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是社會(huì)與自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開

始的。

崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)形式與接受特征

1）崇高體驗(yàn)的表現(xiàn)形式

2）崇高體驗(yàn)的接受特征

感知崇高體驗(yàn)，還有賴于接受者的高尚心靈。接受者如果沒有高尚情操,

就不可能領(lǐng)會(huì)作品的高尚思想。

優(yōu)美體驗(yàn)則是帶有歡悅成分的相對幽雅的平和體驗(yàn)。

超越體驗(yàn)與愧疚體驗(yàn)

超越體驗(yàn)

藝術(shù)家的超越體驗(yàn)，指的是他們超越實(shí)用功利和超越個(gè)體實(shí)存時(shí)的經(jīng)歷

和感受。

1）超越實(shí)用功利

2）超越世俗情趣

3）超越藝術(shù)慣性

4）超越個(gè)體存在

愧疚體驗(yàn)

愧疚體驗(yàn)是與自我評價(jià)有關(guān)的情緒感受。當(dāng)個(gè)體因自己的某種行為違反

內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而引起了愧疚、內(nèi)疚、自責(zé)的心理反應(yīng)時(shí)，這種種心里反

應(yīng)即為愧疚體驗(yàn)。

1）愧疚體驗(yàn)與道德水準(zhǔn)

2）愧疚體驗(yàn)與內(nèi)心矛盾

這就是說，愧疚體驗(yàn)往往產(chǎn)生于這樣的情境：個(gè)體接受某種道德準(zhǔn)則，

但又沒能堅(jiān)持它，即是說，愧疚體驗(yàn)往往源于對道德準(zhǔn)則的某種矛盾心理。

3）愧疚體驗(yàn)與群體之罪

孤獨(dú)體驗(yàn)與同情體驗(yàn)

孤獨(dú)體驗(yàn)與作家、藝術(shù)家的人格特征

藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新意識(shí)與獨(dú)立精神常常是他們陷于孤獨(dú)的首要原因。

當(dāng)藝術(shù)家博大深沉的情感在同類中暫時(shí)得不到理解與呼應(yīng)時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)

生移情現(xiàn)象。

藝術(shù)家的孤獨(dú)與同情心

孤獨(dú)體驗(yàn)實(shí)際上產(chǎn)生于主題渴望溝通的強(qiáng)烈需求與這個(gè)需求不能實(shí)現(xiàn)之

間的矛盾。

孤獨(dú)移情宇宙意識(shí)

神秘體驗(yàn)與歸依體驗(yàn)

神秘體驗(yàn)的三維結(jié)構(gòu)：

1）超驗(yàn)存在，神秘對象

2）超常心理，神秘感悟

3）心醉神迷，統(tǒng)一性體驗(yàn)

歸依體驗(yàn)的三種類型：

歸依就是尋找精神家園。歸依體驗(yàn)就是人們在尋找精神家園過程中所達(dá)

到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。

1）歸依宗教

2）歸依自然

3）歸依童年

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

L經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別。

2.童年經(jīng)驗(yàn)與遮蔽性記憶的關(guān)系。

3.藝術(shù)家的體驗(yàn)類型有哪些？

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第九講藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的形式化（一）

（-）目的與要求

1.了解藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)

2.理解藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)

3.掌握作家創(chuàng)作心理狀態(tài)分析的模式

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)

創(chuàng)作的潛動(dòng)機(jī)

A潛動(dòng)機(jī)，指藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)內(nèi)心的一種無意識(shí)的具有強(qiáng)制性的驅(qū)動(dòng)

力。（不符合藝術(shù)家表層意識(shí)自我的價(jià)值觀念和尊嚴(yán)）

主要特點(diǎn)：

潛動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)換形式

潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制

1）直覺、表象

2）外在機(jī)緣

3）情緒情感

4）解構(gòu)、重構(gòu)

B創(chuàng)作的顯動(dòng)機(jī)

顯動(dòng)機(jī)：從事創(chuàng)作的直接心理驅(qū)力，是一種有跡可尋的心理動(dòng)力歷程。

內(nèi)在機(jī)制：某種需要導(dǎo)致了藝術(shù)家的心理失衡，同時(shí)形成易感點(diǎn)，在外

部刺激的作用下，突然爆發(fā)了帶有極強(qiáng)的行動(dòng)力量，并對整個(gè)創(chuàng)作過程起

支配作用的一種或隱或顯的意念。

顯動(dòng)機(jī)的發(fā)展結(jié)構(gòu)

C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簇

動(dòng)機(jī)簇：指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)不同子動(dòng)機(jī)形成叢簇的現(xiàn)象。（統(tǒng)一性、沖突性）

動(dòng)機(jī)簇與藝術(shù)家的需要

需要：缺失性需要與豐富性需要

動(dòng)機(jī)簇是由多種需要匯成的，或者說，它同時(shí)滿足了多種需要。

動(dòng)機(jī)簇的分析（種類與沖突形式）

2.藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)

A癲狂狀態(tài)

癲狂狀態(tài)的心理特征：

1）激情的強(qiáng)化為標(biāo)志。

2）無意識(shí)創(chuàng)作的突發(fā)。

癲狂狀態(tài)與精神病癥的異同：

躁郁型精神病癥

如癡如狂與真癡真狂

B沉思狀態(tài)

沉思狀態(tài)的心理過程

1.“在平靜中回憶起來的情感”揭示了藝術(shù)沉思所需要的心理?xiàng)l件

2.在平靜的心境中，對壓抑在心理深層的情感儲(chǔ)備進(jìn)行回憶。

藝術(shù)沉思與哲學(xué)沉思的異同

3.內(nèi)覺體驗(yàn)

藝術(shù)沉思是一種內(nèi)覺體驗(yàn)，是創(chuàng)作主體對深層心理的把握。

（美國心理學(xué)家S?阿瑞提）

內(nèi)覺體驗(yàn)不同于無意識(shí)，也不是純粹的生理本能，而是包含著不同層次心理因素

的綜合體。

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.談?wù)剟?chuàng)作動(dòng)機(jī)中潛動(dòng)機(jī)與顯動(dòng)機(jī)的區(qū)別及聯(lián)系。

2.選自己最熟悉的一個(gè)作家，談?wù)勊ㄋ﹦?chuàng)作時(shí)的心理動(dòng)機(jī)。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第十講藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的形式化（二）

（一）目的與要求

1.了解藝術(shù)品內(nèi)外形式生成的過程

2.理解藝術(shù)創(chuàng)作的心理范式

3.掌握作家創(chuàng)作心理文本形式化的過程

（二）教學(xué)內(nèi)容

1.體驗(yàn)與藝術(shù)品內(nèi)在形式的生成

在創(chuàng)作過程中，外在的生活材料要經(jīng)過內(nèi)化為藝術(shù)家心理體驗(yàn)的過程，然后才能

成為藝術(shù)品的內(nèi)容。

1.1審美意象的一般特征與類型。

A.表象是指外在事物在人的大腦皮層上的知覺形象，審美意象（簡稱意象）

則是指藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞以及其他完美活動(dòng)中主體腦海里著的包含豐富意蘊(yùn)

的形象。

B.二者的區(qū)別主要有三點(diǎn)：

第一，就其與外在相關(guān)物的關(guān)系而言，意象并不指涉固定的單一之物，表象則

有具體的固定所指。

第二，審美意象是包含著理解、評價(jià)和情感傾向的復(fù)合性心理構(gòu)成，而表象則

只是關(guān)于某一事物外部形態(tài)的記憶。

如：無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。月，梧桐。

第三，從心理功能上來看，審美意象將主體心靈引向超越現(xiàn)實(shí)的自由之境，表

象則使人逼迫現(xiàn)實(shí)事物。審美意象指向主觀體驗(yàn)，表象則指向認(rèn)知活動(dòng)。

杜甫：兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里

船。

L2審美意象的多維結(jié)構(gòu)

包含著感覺、知覺、情感、理解等多種心理要素。

1）平行式：按時(shí)間空間順序的并列組合。《天凈沙?秋思》

2）遞進(jìn)式：采用順序推進(jìn)的方式，或在時(shí)間上先后承續(xù)，或在情感上層層推進(jìn),

如王昌齡《采蓮詞》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞

歌始覺有人來”

3）重疊式：兩個(gè)意象重疊起來并產(chǎn)生新的意象?！耙或T紅塵妃子笑，無人知是

荔枝來”

4）向心式：指多個(gè)意象圍繞主導(dǎo)意象向內(nèi)凝聚成意象的整體?！扒进B飛絕，

萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>

審美意象的聯(lián)結(jié)

在抒情性藝術(shù)和視覺藝術(shù)中，審美意象的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為意境。意境的意義在于通過

將不同審美意象聯(lián)為一個(gè)整體而呈現(xiàn)出一種新的韻味。

A、意境使審美意象所呈示的生命體驗(yàn)得到進(jìn)一步凸現(xiàn)與強(qiáng)化。

B、意境還可以使單個(gè)審美意象難以傳達(dá)的內(nèi)涵呈示出來。

C、在整體意境中，單獨(dú)審美意象為一些非意象因素所連綴、修飾、從而呈現(xiàn)特

定的生命體驗(yàn)。

3.藝術(shù)品外在形式的生成

體驗(yàn)與藝術(shù)外化

審美相似律一一關(guān)鍵

審美相似律：就是使人將本來與人無涉的外在事物變?yōu)橹饔^存在，再由主觀存在

升華為新的客觀存在的心理規(guī)律，是人的心理與外部世界之間存在一種獨(dú)特的轉(zhuǎn)

換機(jī)制。

如大海與胸襟，秋風(fēng)與凄涼，高山與品行等等。

1.3類型（因果相似類型、結(jié)構(gòu)相似類型）

自我體驗(yàn)與角色意識(shí)

1）自我體驗(yàn)：是體驗(yàn)的自我意識(shí)，是人將自己當(dāng)做獨(dú)立的生命個(gè)體來自我觀

照、審視、諦聽時(shí)產(chǎn)生的深沉情緒。（個(gè)人體驗(yàn)者）

角色意識(shí)：是指特定的社會(huì)境遇、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在人

的內(nèi)心世界中形成的各種規(guī)范和原則。（集體代言人）

2）自我體驗(yàn)與角色意識(shí)的沖突

3）自我體驗(yàn)的抗?fàn)幣c角色意識(shí)的審美化

2.藝術(shù)創(chuàng)作的心理范式

藝術(shù)范式的存在與生存方式

范式的提出

藝術(shù)品分成兩塊：表象形態(tài)；范式結(jié)構(gòu)。

范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩提出并在《科學(xué)革命的

結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。

一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式；

二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范

式；

三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的

圖象，它是人工范式或構(gòu)造范式。

范式與柏拉圖的理式

柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式。世界復(fù)制理式，藝術(shù)復(fù)制世界。美的顯得

不真實(shí)了。

a.“理式”的基本含義

“理式”（Idea）論是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石。他所說的“Idea”不依存

于物質(zhì)存在，也不是人的意識(shí)，而是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”。

b.文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿

他認(rèn)為，“文藝是自然的摹仿”，這個(gè)“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，

“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”自然只是“理式”的“摹

本”和“影子”。文藝摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能

表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。

范式類型

1）圖形范式

定義：指的是對象的線性結(jié)構(gòu)方式

2）屬相范式

定義：它是一切事物表現(xiàn)的普遍結(jié)構(gòu)。換句話說，就是事物的質(zhì)的規(guī)定性。

3）形象范式

定義：有著主體情感的基調(diào)，又有著其他范式的抽象性，是一種具體的形象化

的范式。

形象范式的特點(diǎn)

是圖型范式與屬相范式的補(bǔ)充，更能體現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)具的內(nèi)在性質(zhì)。

1）情感性。是個(gè)人內(nèi)心無法擺脫、無法消解的“死結(jié)”。它和作者的憂傷、

歡笑緊密聯(lián)系在一起。

如，張愛玲的《茉莉香片》

2）充盈性。也即其真切、形象、生動(dòng)、親昵、有意蘊(yùn)。

如阿Q

1.“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”阿Q用手去摸小尼姑的頭皮，小尼姑滿臉通紅

地說：“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……”阿Q就是用這句話答復(fù)的。

3）個(gè)異性

圖型范式和屬相范式在每個(gè)藝術(shù)家那里會(huì)表現(xiàn)為共同的東西，如作為屬相范式

的女人、英雄可以表現(xiàn)一切女人、英雄。但是形象范式不同，如我我眼中的英雄

和你眼中的英雄就不同?？谷諔?zhàn)爭時(shí)代的英雄和改革開放的英雄不同。

形象范式的生成是由無意識(shí)構(gòu)造力生成。

無意識(shí)構(gòu)造力是根據(jù)自身的意向，對攫入材料進(jìn)行創(chuàng)造性組織，以此打破了客

體原有的結(jié)構(gòu)和秩序，使他們朝本能和體驗(yàn)的方向生成，并帶上主體無意識(shí)個(gè)性

特點(diǎn)，形象范式微是在這樣一種活動(dòng)下生成的。

形象范式的本體分予與它的摹本

分予性是指在一般情況下，它總是會(huì)生成同類的多個(gè)摹本，由此而構(gòu)成一個(gè)創(chuàng)

作的系統(tǒng)。

張愛玲的“昏暗的家庭”

《私語》對家庭的記憶

張愛玲”形象范式”（昏暗家庭）的摹本

張愛玲形象范式（花凋的女子形象）的摹本

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.概念理解：審美相似律、形象范式

2.如何理解創(chuàng)作過程中自我體驗(yàn)與角色意識(shí)的矛盾沖突？

3.形象范式是一種形象的抽象框架，請舉例說明形象范式的這一特點(diǎn)。

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第十一講藝術(shù)語言與心理蘊(yùn)涵

（一）目的與要求

1.了解文學(xué)語言中心理蘊(yùn)涵的理論依據(jù)

2.理解語象及空白等心理蘊(yùn)涵有關(guān)的概念

3.掌握并能分析作品中藝術(shù)語言與心理蘊(yùn)涵的關(guān)系

（二）教學(xué)內(nèi)容

一、心理蘊(yùn)涵的理論依據(jù)

1、索緒爾：“語言中的一切，包括它的物質(zhì)的和機(jī)械的表現(xiàn)，比如聲

音的變化，歸根到底都是心理的?！?/p>

2、蘇珊?朗格：“當(dāng)人們稱詩為藝術(shù)時(shí)，很明顯是要把詩的語言同普通

的會(huì)話語言區(qū)別開來。通過這種嘗試，人們會(huì)愈來愈深入到語義學(xué)、心理

學(xué)和美學(xué)組成的網(wǎng)絡(luò)之中?！?/p>

3、弗洛伊德的夢的結(jié)構(gòu)理論

（1）夢的顯意和隱意

（2）四條語法規(guī)則：凝縮、移置、思想轉(zhuǎn)化為意象、再度修飾

4、拉康的結(jié)構(gòu)主義心理分析

（1）無意識(shí)具有語言結(jié)構(gòu)

（2）能指和所指之間具有不確定關(guān)系

（3）隱喻（凝縮）和轉(zhuǎn)喻（移置）

二、語象

語象這一術(shù)語是由新批評派從實(shí)用主義符號學(xué)那里借來的。所謂語象是

指由文學(xué)語言表達(dá)的形象，尤其是微觀的（以詞語/句子為單位）的語言形

象。

龐德《在地鐵站》：

人群中這些面孔幽靈一般呈現(xiàn)：

濕漉漉的黑色枝條上的朵朵花瓣。

其中的“人群”、“面孔”、“濕漉漉"、"黑色"、"枝條”、"花

瓣”這些語象構(gòu)成了這首詩的形象層。

三、語象的張力

“張力”概念也是由新批評提出的。艾倫?退特（《詩的張力》）認(rèn)為

詩既要倚重內(nèi)涵，又要倚重外延，二者應(yīng)達(dá)到一種內(nèi)在的張力關(guān)系。所謂

內(nèi)涵是指作品語詞所引起的感覺上和情緒上的反應(yīng)，暗示義、聯(lián)想義、象

征義等；外延是指作品語詞的所指義，即“詞典意義”。

陳仲義，《現(xiàn)代詩：語言張力論》，長江文藝出版，系國內(nèi)第一部以張力作為

核心范疇研究現(xiàn)代詩語言的專著。

四、文本中的空白

所謂“空白”，就是指本文未實(shí)寫出來的或未明確寫出來的部分，它們

是本文已實(shí)寫出部分向讀者所暗示或提示的東西。

“空白”是吸引與激發(fā)讀者想象來完成本文、形成作品的一種動(dòng)力因素,

因而“空白”在藝術(shù)活動(dòng)中也就成了一種審美取向。

五、文本空白的三種實(shí)現(xiàn)方式

（-）語義空白

1、含混與朦朧

杜甫《江漢》：“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇?！?/p>

2、含蓄與寄寓

卞之琳《斷章》

3、一言與兩意

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

（劉禹錫《竹枝詞》）

始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。

理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。（《子夜歌》）

（二）句法的空白有技巧

1、句法空白中的搭配

王國維《人間詞話》：“'紅杏枝頭春意鬧'，著一'鬧’字，而境界

全出，'云破月來花弄影‘，著一'弄’字而境界全出矣?！?/p>

2、省略的朦朧

（三）結(jié)構(gòu)的“舞蹈”

1、文本結(jié)構(gòu)中由于敘事速度的不同與沖突，生發(fā)出大量的空白點(diǎn)。

西方敘事學(xué)家熱耐特歸結(jié)為四種情況：省略、概略、場景和休止等。

2、時(shí)空間斷與時(shí)空切換等形成了大量的結(jié)構(gòu)空白。

3、情感的躍動(dòng)

六、影像藝術(shù)的視聽語言與心理蘊(yùn)藉

1.視覺元素與心理蘊(yùn)藉

光、色、構(gòu)圖等

2.聽覺元素與心理蘊(yùn)藉

臺(tái)詞、音樂、音響等

3.剪輯元素與心理蘊(yùn)藉

蒙太奇技巧組合

4.敘事結(jié)構(gòu)與心理蘊(yùn)藉

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)與課后訓(xùn)練

1.何謂心理蘊(yùn)涵？

2.文學(xué)語言技巧中的心理蘊(yùn)涵的分析方法？

3.文學(xué)語言的“空白”指什么，有哪些方式，如何分析其中的心理蘊(yùn)涵，

請舉例說明？

4.視聽藝術(shù)中的心理蘊(yùn)藉如何把握？

（四）教學(xué)方法與手段

講授、討論、訓(xùn)練

第十二講藝術(shù)接受主體：體驗(yàn)的二度闡釋者

（-）目的與要求

1.了解藝術(shù)接受主體的作用

2.理解接受圖示、慣例經(jīng)驗(yàn)等有關(guān)藝術(shù)接受主體的概念

3.掌握并能分析藝術(shù)接受主體的經(jīng)驗(yàn)生成過程

（-）教學(xué)內(nèi)容

蔡元培一生致力于倡導(dǎo)美育。他在1912年把美育規(guī)定為新式教育方針

之一，1917年提出〃以美育代宗教〃，1919年五四運(yùn)動(dòng)之后又提出〃文化運(yùn)

動(dòng)不要忘了美育〃。蔡元培提倡美育，有著反對封建專制、批判宗教迷信、

反對帝國主義侵略的目的和內(nèi)容。但如果從美學(xué)和文藝心理學(xué)的角度來看,

他又十分重視美育的重要內(nèi)容是在于對人的感情的陶養(yǎng)，并對實(shí)施美育，

以美育代宗教的必要性作了心理學(xué)的分析。

什么是美育?蔡元培認(rèn)為：”人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的

行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于

陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象;陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！?/p>

從蔡元培為美育所下的定義可以得知，他所指的美育，就是審美教育、

美感教育。是以陶養(yǎng)人的感情為目的的。它不同于德育，通過論理、說教,

以達(dá)到教育的目的，而是以感情的陶養(yǎng)的方式，以達(dá)到教育的目的。在《文

化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，蔡元培對中國當(dāng)時(shí)庸俗低級的社會(huì)審美心

理作了披露和分析，指出書畫都是模仿古人的，劇院演出卑部的戲曲，商

店門上貼著無聊的春聯(lián)，地?cái)偵铣鍪壑鴲核椎幕?，因此他說：“在這種環(huán)

境中討生活，怎么能引起活潑高尚的感情呢?所以我很希望致力文化運(yùn)動(dòng)諸

君，不要忘了美育?！?/p>

美育的培養(yǎng)和訓(xùn)練從文藝心理學(xué)的角度來看，就是對接收者的接受圖

示、心理時(shí)空、慣例經(jīng)驗(yàn)等三個(gè)主要角度切入，選用類型化+風(fēng)格化作品的

熏陶入手，既可以進(jìn)行美育實(shí)踐的切入。

一、接受圖式

藝術(shù)接受的全部奧秘都根源于接受主體在接受藝術(shù)品時(shí)業(yè)已存在的一種

獨(dú)特的、先在的接受圖式。

1、心理圖式的存在及其對藝術(shù)接受的意義

皮亞杰：刺激（S）---圖式（AT）----反應(yīng)（R）

所謂接受者的心理圖式，是指任何一位文藝接受者，在接受文藝作品之

前，都已先在地?fù)碛幸环N能夠接受文藝作品的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。

接受者的心理圖式是接受者能夠接受的先決條件。

接受者的心理圖式的存在和作用是通過反應(yīng)發(fā)展的基本階段的遞進(jìn)而得

以具體體現(xiàn)

2、心理圖式的整體性

情感因素

認(rèn)知因素

意志因