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淺談建筑與城市美
〔河南城建學(xué)院,城市規(guī)劃專業(yè)〕梁思成與林徽因曾這樣描畫中國的古建筑:“無論哪一個(gè)巍峨的古城樓,或一角傾頹的殿基的靈魂里,無形中都在訴說,乃至于歌唱,時(shí)間上漫不可信的變化;由溫雅的兒女佳話,到血流成渠的殺戮?!?/p>
——<平郊建筑雜錄>?石頭的史書、凝固的樂章?石頭的史書、凝固的樂章勒·柯布西埃那么描畫石頭中所孕育的生命意味:“石頭年年沉睡在石床之中是毫無生命力的,但把它砌在圣彼得教堂上的拱頂上就成了動(dòng)人的戲劇?!ㄖ膽騽『蜕钤谌f物中的人類的戲劇是一樣的。帕提農(nóng)是動(dòng)人心弦的;埃及的金字塔,……也是動(dòng)人心弦的?!褪沁@些石塊呵斥人類的房子,這就演奏出一曲萬物協(xié)調(diào)的交響樂章?!啊?lt;走向新建筑>淺談建筑與城市之美〔由于從規(guī)劃內(nèi)容不甚了解所以從建筑入手〕第一部分:總論第二部分:建筑美學(xué)的普通問題第三部分:建筑與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)第四部分:建筑的美學(xué)欣賞要談城市美學(xué)與建筑美學(xué)我們必需求知道以下幾個(gè)問題一、什么是美學(xué)?二、什么是美?三、什么是美感?針對問題一:德國哲學(xué)家、美學(xué)之父鮑姆嘉通為美學(xué)下了一個(gè)定義:“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善。〞注釋:這里要留意的是美學(xué)不是我們所以為的研討藝術(shù)詳細(xì)實(shí)際問題,而是文學(xué)藝術(shù)中的哲學(xué)問題。針對問題二:〔問題二的本質(zhì)是美的本質(zhì)的問題〕1、美是客觀的〔呂熒、高爾泰〕1.2、美是客觀的〔蔡儀〕3、美是客觀和客觀的一致〔朱光潛〕我贊同4.美是客觀性與社會(huì)性的一致〔李澤厚〕針對問題三:美感的定義:狹義上,審美主體〔人、欣賞者〕與客體構(gòu)成審美關(guān)系后當(dāng)下的心思感受,推及到我們在欣賞建筑后獲取的美感,或者說是建筑美不是單純由建筑〔客體〕所決議的,也非單純由審美主體〔人、欣賞者〕所決議的,而是兩者的結(jié)合或者用美學(xué)中的專有詞匯“交感〞?!矎拿栏械母拍顏砜矗朗桥c主體與客體都有關(guān)系,不能單從一方面來看〕廣義上,美感不僅包括心思感受,也包括審美主體的審美涵養(yǎng)、審美興趣、審美理想。我以為美與美感本質(zhì)上一致的,在審美欣賞活動(dòng)發(fā)生之前,美和美感都只是處于一種潛能形狀,只需在審美活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候,客體的美,與主體審美中獲得的美感同時(shí)產(chǎn)生,產(chǎn)生美。建筑學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué),應(yīng)該更注重審美實(shí)際,在不斷的審美實(shí)際中加強(qiáng)對美的認(rèn)識。并不斷地總結(jié)方式美規(guī)律,運(yùn)用在建筑實(shí)際中〔純屬個(gè)人觀念〕2、美的特性:i、具有輕松、貫穿一直的悅情性,如優(yōu)美;這種輕松要求我們在欣賞它的時(shí)候不需破費(fèi)過多的精神,即盡能夠的精神節(jié)省——調(diào)和,我們不難想像,在欣賞一朵花、一座古建,我們心境是多么愉悅,多么放松,一種沉醉的心態(tài),而不是大汗淋漓。ii、美的內(nèi)核是人本身的情感,是愛。iii、美要功利懸置。iv、美更注重方式第一部分總論關(guān)于建筑的美學(xué)總論:1、可達(dá)性:影響著人們可以去哪里,不能去哪里。2、多樣性:影響著人們能夠運(yùn)用的范圍。3、可識別性:影響著人們能否容易地識別建筑所提供的時(shí)機(jī)。4、活力:影響著一個(gè)既定建筑可以不同功能的多樣性程度。5、視覺適宜性:影響建筑中的細(xì)部籠統(tǒng)能否可以讓我們覺察到能夠的選擇時(shí)機(jī)。6、豐富性:影響著人們知覺體驗(yàn)的能夠的選擇時(shí)機(jī)。7、個(gè)性化:影響著人們在一個(gè)建筑中可以做出本人標(biāo)志的范圍?,F(xiàn)實(shí)上,建筑如此,一座聚集建筑的城市亦是如此,如凱文·林奇的城市意象:1、節(jié)點(diǎn)〔Node〕;2、標(biāo)志〔Landmark〕;3、邊緣〔Edge〕4、途徑〔Path〕;5、區(qū)域〔District〕而這些正是達(dá)成城市意象的可識別性與個(gè)性、活力突破口:維特魯威的建筑原那么:“適用、鞏固、美觀〞——<建筑十書>本講所認(rèn)定的建筑原那么:“經(jīng)濟(jì)、適用、美觀〞對于建筑的評價(jià)公式:適用(1-100)×美觀(1-2)——————經(jīng)濟(jì)第一部分總論美與建筑學(xué)的關(guān)系三、美觀建筑美學(xué)就是分析建筑為何美,以及建筑美是什么?這將在第二部分“建筑之美〞中詳細(xì)論述。四、建筑評價(jià)〔建筑好或壞或普通或較好〕適用×美觀——————經(jīng)濟(jì)
〔可以看出美只是建筑的一個(gè)要素,但不是必要要素〕現(xiàn)實(shí)上,能夠中國的一些民居在適用、經(jīng)濟(jì)、美觀上具有合理之涵義。第二部分建筑美學(xué)的普通問題
建筑實(shí)際←→功能性+審美性建筑學(xué)的問題是用盡量少的經(jīng)濟(jì)處理空間與方式的矛盾↓↓空間+方式審美實(shí)際——審美主體+建筑作品處理審美主體的客觀認(rèn)識與客體之間的矛盾,從而認(rèn)識美,構(gòu)成美建筑美學(xué)——在建筑審美實(shí)際中,處理本身的認(rèn)識局限與建筑作品之間的矛盾,從中發(fā)現(xiàn)不同層次,不同角度的美,并不斷總結(jié)方式美的規(guī)律,用以處理空間與方式的矛盾〔純屬個(gè)人觀念〕就建筑的空間層面而言,建筑在某種意義上就是個(gè)容器,就連城市也是如此。劉易斯·芒福德〔LewisMumford〕直接將她描畫為盛裝人類文明的“巨型容器〞:(建筑的本質(zhì)是空間〕
“假設(shè)沒有不漏的容器,新石器時(shí)代的村民便無以儲(chǔ)存大麥酒、葡萄酒和油類;沒有帶蓋的石壇子、陶壇子,也無以防備鼠類和害蟲;沒有箱匣、谷囤、糧倉,他們也無法經(jīng)年累月地貯藏糧食。沒有永久性的居住地,也無法集中照料和維護(hù)老、幼、病、弱。新石器發(fā)明發(fā)明超越其以前文化的地方,就在于這些永久性的容器:這時(shí)期的一些方法、資料和方式,我們至今還在受用。如今城市本身,雖有各種鋼鐵和玻璃資料,但本質(zhì)上依然還是些土生土長的石器時(shí)代的構(gòu)造?!鞘袩o非就是一個(gè)……巨型容器?!啊渤鞘械谋举|(zhì)是空間的容器〕——<城市開展史>第二部分建筑美學(xué)的普通問題——空間〔空空間是建筑的根本元素,那是建筑就是城市的根本元素〕一、空間的定義對于建筑而言,就是圍合,即在開放的區(qū)域內(nèi)界定建筑的界域。二、空間的諸要素1、空間圍合的方式2、空間的性質(zhì)3、空間的尺度4、空間的交通組織第二部分建筑美學(xué)的普通問題——空間1、空間圍合的方式i、柱子圍合;ii、墻圍合;iii、組合方式;iv、其他第二部分建筑美學(xué)的普通問題——空間2、空間的性質(zhì)按動(dòng)靜來分:i、靜態(tài)空間;ii、動(dòng)態(tài)空間;iii、整體空間按與外界交流分:i、開放空間;ii、封鎖空間;iii、靈敏空間第二部分建筑美學(xué)的普通問題——空間3、空間的尺度〔Scale〕第二部分建筑美學(xué)的普通問題——空間4、空間的交通組織建筑的交通組織直接關(guān)系到建筑的可達(dá)性好壞??臻g與美
思索:什么樣的空間是美的空間?它究竟為什么美?其中有什么規(guī)律?藝術(shù)評論家、美學(xué)家克萊夫·貝爾為藝術(shù)作了這樣一個(gè)定義:“藝術(shù)便是有意味的方式〞——<藝術(shù)>〔1913〕第二部分建筑美學(xué)的普通問題——方式〔方式就是表現(xiàn)方法〕亞里士多德的<形而上學(xué)>中對方式的定義:“方式并非詳細(xì)的‘外形或形狀’morple,而是意指理式form與理念idea。〞方式一詞準(zhǔn)確地說是一個(gè)動(dòng)詞,表示:“使……被賦予某種方式〞;“使……被賦予方式以詮釋理念〞;“使得……成為其如今這個(gè)樣子“。因此方式就是內(nèi)涵,方式與內(nèi)涵的一致的,更準(zhǔn)確地說是同一的,即方式就是內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)上,之所以建筑中方式與內(nèi)涵是同一的就是由于建筑不同于藝術(shù)作品,不是只用來看的,更是用來用的。方式又可分為形體、符號與內(nèi)涵來進(jìn)一步分析:第二部分建筑美學(xué)的普通問題——方式一、形體1、形體處于方式中最為根底、最為外顯的層次,例如:第二部分建筑美學(xué)的普通問題——方式一、形體2、形體組合的方式:尺度變化、漸變、質(zhì)感、勾縫、資料、高低、方向改動(dòng)、鋪面、庭院、真假、比例、焦點(diǎn)、背景等。第二部分建筑美學(xué)的普通問題——方式我總結(jié)的方式美法那么1.以簡單的幾何圖形求一致?!惨院唵蔚脑厍笠恢隆?.主從關(guān)系〔不對稱的方式〕。3.對比與微差4.平衡與穩(wěn)定〔不是必
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