人教課標實驗版選修13 中國文化經典研讀 天理人欲童心說“十市聯(lián)賽”一等獎

2023/12/311中國文化經典研讀天理人欲第七單元童心說——李贄2023/12/312一、文化背景明代初期是程朱理學占統(tǒng)治地位的時期。朱子學本來自有其豐富、深刻之處，朱熹的理性主義精神也在中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展過程中具有重要意義。但是，當程朱理學被立為官學，取得了學術思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。程朱理學一方面成為統(tǒng)治思想，同時也開始走向衰落。2023/12/313明初思想界的沉悶，正是明中后期王學興起的背景。王陽明繼承并進一步發(fā)展了與朱熹同時的陸九淵的心學思想，使心學成為理學內部與程朱一派相對立的另一主要思潮。與程朱理學相比，心學更重視心性問題，更關注人的主體性問題，它經王陽明的提倡，一時間在思想界所向披靡，從者眾多。其中受王學影響的泰州學派就是明代思想史上一個重要學派。泰州學派的學者大多來自社會下層，他們倡導“百姓日用之道”，對正統(tǒng)儒家思想作了不同程度的改造，提出了背離正宗儒學的“異端”思想，反映了平民的要求和特點。2023/12/314二、作者簡介李贄就是泰州后學當中具有“異端”特色的一個著名思想家。李贄（1527—1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號宏甫，福建泉州晉江人，回族。26歲時中福建鄉(xiāng)試舉人。2023/12/315后歷任南京國子監(jiān)博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎、云南姚安知府等。萬歷八年（1580）,辭姚安知府。李贄辭官后過了二十多年的隱居生活。萬歷二十九年（1602）明政府下令逮捕他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”。李贄在拘押北京期間，在獄中用剃刀自刎。2023/12/316李贄思想的基本特征就是反道學。他揭露了當時社會上虛偽、丑陋的道學先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六經，顛覆了宋明理學家所深信不疑的道統(tǒng)，這些言論和行為都是十分大膽的。他所謂的“童心”，其實就是指未經理學思想所戕害的人的真實本然的狀態(tài)。2023/12/317他反對虛偽的世風，主張言行出于真性情，這些都顯示出他突破舊有規(guī)范，突出個體原則的意圖。他的思想與正統(tǒng)儒學格格不入，因此也遭到了統(tǒng)治者的嫉恨。李贄去世以后，他的著作屢遭禁毀，但書愈禁而名愈高。他的思想在社會上廣為流傳，在明末思想界發(fā)生了很大的影響。2023/12/318后代對他有兩種截然不同的評價。具有自由精神的學者，尤其是一些文學家，對李贄評價極高，同時也受到了他的影響。如湯顯祖的浪漫主義唯情論文學主張，受李贄的“童心說”影響極大。公安派的袁宏道、袁中道兄弟與李贄交游，其“獨抒性靈”的文學主張，也受到李贄童心說的影響。2023/12/319但是，正統(tǒng)派儒家學者，尤其是程朱一派的學者，則對李贄多持批評態(tài)度，如明末東林黨領袖顧憲成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。《四庫全書》的編者視李贄為洪水猛獸，說：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法。惟《藏書》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。其書可毀，其名亦不足以污簡牘。”2023/12/3110這些不同的評價，表現出明代后期社會意識形態(tài)發(fā)生變革，傳統(tǒng)觀念、舊有價值體系遭到撼動時，思想界不同立場斗爭的情況。2023/12/3111三、翻譯理解2023/12/3112第一段

龍洞山農在給《西廂記》所作序言的結尾處說：“聰明的人不要認為我還保持有童心就行了。”所謂童心，就是真心，若是認為童心不可保留了，那就是認為真心不可保留了。所謂童心，就是沒有一點虛假，絕對真實，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，那么一切也就都不再有本初的狀態(tài)了。2023/12/3113第二段童子，是人最初的本真狀態(tài)；童心，是人心最初的本真狀態(tài)。人心最初時的本真狀態(tài)，如何會失卻了呢？童心為什么也會很快喪失呢？2023/12/3114大概是因為，人開始懂事的時候，一些所見所聞就會從耳目中灌入，并且成為他內心的主宰，這樣童心就喪失了。隨著年齡的增長，又從所見所聞中了解到一些道理，這些道理又成為他內心的主宰，這樣童心就喪失了。天長日久，懂得的道理、所見所聞逐漸增多，認識到的、感覺到的范圍也逐漸寬廣，于是又知道有美名的好處，并且一定要張揚自己的美名，這樣童心便喪失了。知道不好的名聲是可恥的，便一定要去遮掩它，這樣童心便喪失了。2023/12/3115所謂的道理和聞見之知，都是從多讀書、識義理處得來的。古代的圣人，他們何嘗不讀書呢？但是，即便他們不讀書，童心本來就在；即便他們也是多讀書，也是以此保護童心，不使它喪失，這和現在的學者們因為多讀書、多識義理，反而卻蒙蔽了童心是不一樣的。2023/12/3116現在的學者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學者呢？童心一旦遭到蒙蔽，那么說話，則言不由衷；從事政事，則政事沒有根基；寫文章，則辭不達意。（其為人）并不內在地具有美德，也不是因內心誠實而產生光輝，要他說出一句有德之言，最終也不能。為什么呢？因為他的童心已經遭到蒙蔽，反而以外界接觸的所見所聞和道理為其心了。2023/12/3117第三段既然人的心為外界的聞見之知和道理所主導，那么他所說出的話都是根據聞見道理而來的，并非出自童心的衷心之語。這樣，所說的話即使很美，這與我又有什么關系呢？這難道不是假人說假話，作假事，寫假文章嗎？既然他這個人已經不是本真的人了，那么他的所作所為就一切都是假的了。這樣，與假人說假話，假人也很高興；把假事情告訴假人，假人也很高興；與假人談假文章，假人也很高興。沒有什么不是假的，那么也就沒有什么不高興的，滿場都是假把戲，那普通的庸人又怎么能分辨得出來呢？2023/12/3118既然這樣，那么雖然有天下最好的文章，它被假人所埋沒而不為后世所知道的，難道還少嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒有不是出于童心的。如果童心常存，那么一般俗儒所講的道理就不會流行，聞見之知也不會成立。沒有一個時代沒有文章，沒有人不會寫文章，沒有一樣創(chuàng)造出的體裁不是文章。詩不一定選古代的讀，文章不一定先秦的就好。接下來是六朝駢文，再發(fā)展是近體詩、傳奇、院本、雜劇，以及《西廂記》《水滸傳》，甚至如今的應試八股文，都是古今的好文章，而不能以時代的先后來評價文章的好壞。由此我感到有童心自然能成文，還說什么六經，說什么《論語》《孟子》呢？2023/12/3119第四段六經、《論語》、《孟子》這些經典所記載的，如果不是史官過分褒揚的話，那也是臣子們極力贊美的話。如果不是這樣，那就是迂腐的門徒、糊里糊涂的弟子們，回憶老師所講過的，有頭無尾，得后漏前，隨其所見，記載下來的。后來的學者沒有認清這一點，便說這些經典都出自圣人之口，一定要把它們視為經典，誰知這些經典當中竟有大半不是圣人所說的。2023/12/3120即使它們真的出自圣人，那一定也是圣人有目標而發(fā)的，不過是對癥下藥，隨時處置，來挽救這些糊涂弟子、迂腐門徒們的罷了。用藥來醫(yī)治假病，很難有一個固定不變的藥方，而經典難道就可認為是萬世不變的定論嗎？既然這樣，那么六經、《論語》、《孟子》，實際上是道學家們的借口，是假人聚會的地方而已，它們絕對不是出自童心，這一點是很明確的。嗚呼！我又在哪里能夠找到沒有失卻童心的真正的圣人，并與他們談論一下文章呢？2023/12/3121四、主旨探討對人們喪失本真自我，以后天習染等蒙蔽純凈本心的現象進行猛烈抨擊，主張人應該保持童心，保持本真自我。2023/12/3122五、思考辯論李贄的《童心說》批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，這是針對盲目信從儒家經典的態(tài)度而言的，請談談你對這個問題的看法。2023/12/3123李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現本真自我，以糾正虛偽的世風。這種主張對于我們今天的學習也有著積極的意義。2023/12/3124李贄所謂的童心，重在一個真字，也就是未受世俗觀念，特別是名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣，李贄所謂的童心，實際上主要不是一個哲學的觀念，而是一個文學的觀念。2023/12/3125李贄的童心說，是由讀龍洞山農為《西廂記》所寫的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農提出的一個概念：“知者勿謂我尚有童心可也?！?023/12/3126李贄就此認為，在文學上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。

2023/12/3127從這里也可以看出李贄的美學思想，他