儒家傳統(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作范文

儒家傳統(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用

儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作

范文（精選3篇）儒家傳統(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用儒家為代表的

傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作范文（精選3篇）以下是為大家整理的關(guān)于儒家傳統(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作的文章3篇，希望對(duì)大家有所幫助！第一篇：儒家傳統(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作引言五常中的智不是我們通常理解的聰明、智慧和知識(shí)，而是良知良能。為什么這么說(shuō)?這需要對(duì)智在哲學(xué)上的意蘊(yùn)進(jìn)行更深入的探討。智就是幾希，是良心，是明德，是至善重視對(duì)人性之源的探討是儒家哲學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)?！吨杏埂烽_篇就說(shuō)：天命之謂性。認(rèn)為人性之源是外在的天地自然。所以，儒家理論的用功處即集中表現(xiàn)在如何使這一天（自然）賦予人的光明之德行呈現(xiàn)出來(lái)。這就是《大學(xué)》為什么開篇就說(shuō)大學(xué)之道，在明明德的原因之所在。儒家在探討人性之源的問(wèn)題上，使用了不少不同的概念來(lái)表征同一個(gè)存在。具體地說(shuō)，儒家是將天（自然）賦予的人之為人的屬性名之為：幾希，良心，道心，明德，至善，天命之性和智等。所以，智與幾希、良心、道心、明德、至善、天命之性等概第2頁(yè)供10頁(yè)精品范文棋板，值得參考借鑒！念一樣是表征人之為人的根性的一個(gè)范疇，即充當(dāng)著人的根本屬性的角色。它們是指人天生的一種無(wú)善無(wú)惡的自然狀態(tài)，是超越時(shí)空的性德。所以說(shuō)這一性德的智又才被稱為良知良能，其合稱為良心;亦才被稱為明德至善。唯其如此，它們亦才有資格充當(dāng)了判斷一切時(shí)空內(nèi)所產(chǎn)生的是非、善惡、美丑、好壞、對(duì)錯(cuò)的裁判者。正是在這個(gè)意義上，才有了孟子的那句話：是非之心，智之端也。在明確了智的性質(zhì)及其功能的基礎(chǔ)之上，我們就可能清楚地來(lái)對(duì)它進(jìn)行定性了。智是其他四常的基礎(chǔ)性和本根性的存在。換句話說(shuō)，只有有了智（良心），才能具體呈現(xiàn)為其他諸德。良心具體表現(xiàn)形式就是仁義禮信也。仁義禮智信都是先天的存在。當(dāng)然在孟子那里只說(shuō)了前四個(gè)。他說(shuō)：仁義禮智之心，非由夕卜鑠我也。但這里起統(tǒng)攝作用的應(yīng)是智。盡管在儒家那里，有謂仁是全體，謂信是實(shí)，但這并不能改變智的最后根源的性質(zhì)。當(dāng)然你可以說(shuō)，沒(méi)有仁愛(ài)的義不是真義，沒(méi)有仁愛(ài)的禮不是真禮，沒(méi)有仁愛(ài)的信不是真信。同樣你也可以說(shuō)，不誠(chéng)信的仁不是真愛(ài)，不誠(chéng)信的義不是真義，不誠(chéng)信的禮不是真敬，但所有這些，只是表明仁之全體與信者，實(shí)也的意義，但如果說(shuō)哪一個(gè)能起到最終判斷真假的，即是非的作用的話，那當(dāng)推智矣。所以朱熹既說(shuō)：智則仁之分別也，又說(shuō)：智則是個(gè)分別是非底道理。所以我在這里特別提醒和強(qiáng)調(diào)的是，不能僅僅將智視為是對(duì)仁與非仁的分別和判斷，而且要將智視為是對(duì)其他幾精品范文棋板，值得參考借鑒！德的分別和判斷。具體說(shuō)來(lái)，是對(duì)義與非義、禮與非禮、信與非信的總分別和判斷。由此可以得出結(jié)論：智是總根源，是總方向。它保證著仁義禮信四德能按正確方向呈現(xiàn)和彰顯。通俗地說(shuō)，有了智，其他諸德就不會(huì)偏離方向矣。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從古代和現(xiàn)代學(xué)者對(duì)五常的定位中得到有力的證明。漢儒有以五方來(lái)合配五常的理論。具體說(shuō)來(lái)，他們是以東、南、西、北四方來(lái)分別合配仁、義、禮、信四德，以智居中央。由此可見，他們是在強(qiáng)調(diào)，智是中心，智是使仁義禮信四德成為人之道德的基礎(chǔ)和能力?，F(xiàn)代著名學(xué)者熊十力也曾明確指出：智與知識(shí)有分，此一主張?jiān)谥袊?guó)古學(xué)中確是中心問(wèn)題所在之處，每一宗派的哲學(xué)，其各方面的思想與理論都要通過(guò)這個(gè)中心問(wèn)題而出發(fā)，仍須還到這個(gè)中心來(lái)。從上述兩則材料中，我們可以清楚地看到，智在五常中，甚而在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特意義。綜上所述，智在五常中的地位和性質(zhì)是極其特殊的，它既扮演了人性總根源的角色，又承擔(dān)了總裁判的角色。由它判定的仁、義、禮、信，才能夠被稱著真仁、真義、真禮、真信。反之，經(jīng)它判定后可以分清那些虛假的仁、義、禮、信，即假仁假義，虛禮虛信，而這些又可統(tǒng)稱為偽善。也就是說(shuō)，我們常說(shuō)的某人偽善，實(shí)際上是指此人在仁、義、禮、信等德行上都是虛假的。而之所以能夠發(fā)現(xiàn)它是偽善，正是智在發(fā)揮著直接作用呢！智與善不具備特定的道德屬性從這里實(shí)際上我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種情況，在儒家思想體系中，智與善這兩個(gè)概念都不能單獨(dú)成為道德的德目。也就是說(shuō)，它們本身并不具備特定的道德屬性。它們的功能和作用乃是在具顯道德和判斷是否道德上。具體地說(shuō)，什么叫智的行為，那就是符合仁、義、禮、信諸德的行為。同理，什么叫善的行為，那就是符合仁、義、禮、信諸德的行為。反之，不智不善的行為，那就是不符合仁、義、禮、信諸德的行為?？傊?，符合智至善所規(guī)定和判定的是善美，那才能被確定為是善美;符合智至善所規(guī)定和判定的非惡丑，那才能被確定為非惡丑。具體地說(shuō)，只有當(dāng)你做到了仁之愛(ài)人、義之利人、禮之敬人、信之誠(chéng)人的時(shí)候，那就稱為是善美;而你如果恨人、害人、慢人、騙人的話，那就稱為非惡丑。雖然智不能單獨(dú)成為一種道德行為，但是它卻承擔(dān)了其他四德實(shí)行的基礎(chǔ)性重任。所以孟子才給智作出如下的定性和定位。孟子說(shuō):仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，智斯二者弗去是也（《離婁下》）。意思是說(shuō)，智的本質(zhì)正是在于能保證仁義二德的不離不去，也就是真正實(shí)行仁義二德者也。非但如此，在儒家看來(lái)，智的本質(zhì)乃是在于能保證所有道德的不離不去，也就是真正實(shí)行所有道精品范文棋板，值得參考借鑒！德者也。如果要對(duì)五常中的智給出一個(gè)本質(zhì)屬性的話，那么，我認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)木褪巧?，更確切地說(shuō)就是至善。結(jié)語(yǔ)最后值得強(qiáng)調(diào)的是，在我們超越了對(duì)智作聰明、智慧和知識(shí)的理解以后，我們當(dāng)然地應(yīng)該在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中，更加注重對(duì)這些能保證優(yōu)秀文化真正落實(shí)的人性之根的呈明上。我們不僅要具體弘揚(yáng)諸如仁愛(ài)、正義、禮敬、誠(chéng)信、忠孝、廉恥等中華傳統(tǒng)美德，而且更要喊出和提倡明明德止于至善立乎大者求其放心等口號(hào)及其精神。須知，人心向善乃是中華傳統(tǒng)文化中的信仰所在呢!這也正是我們說(shuō)智最大的理論和現(xiàn)實(shí)意義之所在?。〉诙喝寮覀鹘y(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作儒學(xué)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，總的來(lái)說(shuō)，其價(jià)值大于局限。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)文化的價(jià)值體現(xiàn)在仁義為個(gè)人樹立了端正的三觀。正如老師所講：仁包括積極意義的忠與消極意義上的恕。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人與己所不欲，勿施于人一并成為三觀端正者的追求與底線。假如沒(méi)有儒學(xué)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是否會(huì)有更加優(yōu)秀的文化作為主流，以至于能夠幫助個(gè)人樹立更加完美的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，養(yǎng)成更趨近于圣人的高精品范文棋板，值得參考借鑒！尚品格，我們不得而知！從家庭與國(guó)家角度來(lái)講，儒學(xué)文化的價(jià)值體現(xiàn)在禮樂(lè)為集體穩(wěn)定存在制定了典章制度，良風(fēng)美俗與道德規(guī)范。儒學(xué)生逢亂世，并能夠在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代扎根，成長(zhǎng)，壯大。后又被西漢統(tǒng)治者作為官學(xué)獨(dú)尊。其對(duì)于家國(guó)穩(wěn)定存在作用可見一斑。而且，儒學(xué)一方面提倡夷夏之防，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)和四海之內(nèi)皆兄弟的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和諧，友好相處。因此，儒學(xué)文化對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重大價(jià)值。結(jié)合自身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)：我曾以為儒學(xué)經(jīng)典對(duì)自己毫無(wú)借鑒之處。但隨著閱歷的增長(zhǎng)，現(xiàn)在站在大學(xué)高崗上的我，重新認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的價(jià)值。格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下正是自己作為一名有志大學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)。我驚嘆于兩千年前的價(jià)值觀于今天來(lái)講依然適用!也悲嘆于有多少人未曾真正認(rèn)識(shí)到儒學(xué)文化的價(jià)值所在。當(dāng)然，沒(méi)有任何一種文化沒(méi)有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點(diǎn)與不足。如禮樂(lè)制度中的對(duì)女性的不平等對(duì)待三從四德。造成了兩千多年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的壓迫?？偠灾?，我認(rèn)為經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，儒學(xué)文化中最核心、經(jīng)典的部分將被繼承與發(fā)揚(yáng)，其價(jià)值會(huì)不斷提高，其局限則會(huì)不斷縮~第三篇：儒家傳統(tǒng)文化在中學(xué)教育中的作用儒家為代表的傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作中學(xué)階段是學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的思想和行為受到來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面的影響，其中學(xué)校對(duì)學(xué)生的影響是最直接的?，F(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中，有選自儒家經(jīng)典的專門章節(jié)和精采文章選段，語(yǔ)言優(yōu)美，字句凝練，立意深刻，對(duì)中學(xué)生思想品格的塑造、行為價(jià)值的判斷、倫理道德的形成等方面都產(chǎn)生了重大影響。一、 增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)同國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身（《孟子?離婁》上）。以天下為己任（《南史?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責(zé)的道德責(zé)任感，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)（《岳陽(yáng)樓記》）的愛(ài)國(guó)精神，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心，培養(yǎng)他們積極向上，努力為國(guó)家、為民族、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感。二、 培養(yǎng)學(xué)生的良好品格儒家思想的核心是仁。所謂仁者，愛(ài)人，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關(guān)愛(ài)、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，為社會(huì)履行責(zé)任。三、 培養(yǎng)學(xué)生的刻苦學(xué)習(xí)精神孑L子說(shuō)學(xué)而不厭，強(qiáng)調(diào)學(xué)無(wú)止境。他告誡學(xué)生，吾十有五而志于學(xué)（《為政》），數(shù)十年來(lái)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾（《述而》）,知之為知之，不知為不知，是知也（《為政》）,并稱三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之（《述而》）。教師要讓學(xué)生理解這些語(yǔ)言所蘊(yùn)含的深刻含義，了解古人做學(xué)問(wèn)的精神，使學(xué)生能有所感悟并內(nèi)化為自身的行動(dòng)，刻苦學(xué)習(xí)，努力追求。四、 促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高孑L子在學(xué)習(xí)方法上提出學(xué)思并重的原則，強(qiáng)調(diào)在學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮思維的作用，認(rèn)為學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）,意思就是說(shuō)，只注重學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能被知識(shí)的表象所蒙蔽;只注重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因疑惑而更加危險(xiǎn)。這一學(xué)思并重的原則使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在知識(shí)獲取的過(guò)程中思考的重要性，使他們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑。五、 學(xué)以致用孑L子認(rèn)為：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?意思是讀了詩(shī)文三百篇，交給他政治任務(wù)，卻不能完成;派他出使四方各國(guó)，也不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)即使讀得再多，又有什