《中國(guó)文化通論》課件-學(xué)術(shù)思想-孟子、荀子

二、孟子孟子（約前372——約前289），約84歲卒。戰(zhàn)國(guó)中期，魯國(guó)鄒縣人。名軻，“字未聞也”，父早死，幼承母教。西漢，韓嬰《韓詩外傳》“子不學(xué)，斷機(jī)杼”。西漢末，劉向《列女傳》：孟母三遷。曾游說齊宋魯?shù)葒?guó)，晚年“退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚浢宪髁袀鳌罚ǘ┲饕论E孟母三遷（三）主要思想1、性善論孟子：人無有不善，水無有不下。人性：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”

——為孔子的“仁”提供了理論基礎(chǔ)，并解釋了“道德價(jià)值”根源問題。2、仁政“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩（piao3），此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸食人，惡在其為父母也？”（《惠梁王上》）“五畝之宅，樹之以桑，五十可以衣（YI4）帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十可以食肉矣。百畝之田，無奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠（XIANG2）序之教，申之以孝悌之義，頒白不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）3、民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心上》）齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳(zhuan4)有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā痘萘和跸隆罚┟献痈纨R宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）

孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠。”黃宗羲《明夷待訪錄》（《原君》《原臣》）君：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”，“勤勞必千萬于天下之人”，“而己又不享其利”臣：“為天下，非為君；為萬民，非為一姓?！薄疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”

（四）孟子節(jié)文洪武二十七年，劉三吾：《孟子節(jié)文》（《北京圖書館古籍珍本叢刊》第1輯）《國(guó)史考異·孫芝傳》：“：永樂辛卯（九年），奏復(fù)《孟子》全書，略言逆臣劉三吾欲去八十五條，其中養(yǎng)氣一章，此程子所謂擴(kuò)前圣所未發(fā)，大有功于世教者。又欲課試不以命題，科舉不以取士，則謬妄益甚。乞下部議收復(fù)全書，庶使萬世知所誦慕。疏草為蟲鼠所蝕，不能詳，然《孟子》書，以公言復(fù)全。”《孟子節(jié)文》刪減部分舉例：1、齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂也，未聞弒君也?！保ā读夯萃跸隆罚?、孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（《離婁下》）3、齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同；有貴戚之卿，有異姓之卿?！蓖踉唬骸罢?qǐng)問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對(duì)?！蓖跎?，然后請(qǐng)問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”（《萬章下》）4、彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊（[qiàn]，不滿，怨恨。）乎哉!”5、費(fèi)惠公曰：“吾于子思,則師之矣;吾于顏般,則友之矣;王順,長(zhǎng)息,則事我者也。”三、荀子荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家。時(shí)人尊稱“荀卿”。儒家代表人物之一。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。（一）、人物生平：

（二）、主要思想：1、性惡論

“人之性惡，其善者偽也。”

“爭(zhēng)奪之心人皆有之?！薄岸Y起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”（《禮論》）荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。荀子說的性是人自然的本性或天生本性是取事實(shí)義，與即人的動(dòng)物性，如他認(rèn)為人的本性生來就關(guān)心自己的利益，順著這種人性就只有爭(zhēng)奪而辭讓之德就會(huì)滅亡，并非說人的本質(zhì)。他的性惡論是說人只順從自己的自然本性的時(shí)候，會(huì)引起壞的結(jié)果，而“善”是后天學(xué)習(xí)和努力而得來。2、自然主義天道觀天道自然——“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。天行有常——“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”天人相分——“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（《天論》）禹以治，桀以亂，治亂非天也。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國(guó)方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡?qiáng)調(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。

在政治上，因荀子認(rèn)為人性本惡，故荀卿主張禮法兼治、王霸并用，以克服人之惡性。且人有智，故人無