蘇教版（新）選修 《〈論語〉〈孟子〉選讀》天下國家民為貴社稷次之君為輕 優(yōu)秀獎

民為貴導(dǎo)語：一個時期以來，個別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活糜爛者有之……著實讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對黨和國家的前途和命運擔(dān)憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！泵献诱f：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！眹蜕琊⒍伎梢愿牧⒏鼡Q，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。改用現(xiàn)代的口號，那就是——人民萬歲！這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個集合概念，“民”作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個個體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。一、給加點字注音社稷（jì）粢盛（zìchéng）湯放桀（jié）伐紂（zhòu）弒（shì）君走壙（kuàng）獺（tǎ）驅(qū)爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）諄諄（zhūn）踐（jiàn）暴之于民（pù）朝覲（cháo）（jìn）訟（sòng）獄謳歌（ōu）篡（cuàn）薦（jiàn）

二、注意下列字的寫法并組詞。稷（社稷）桀（桀紂）壙（空壙）鹯（鹯鳥）淑（淑女）諄（諄諄）謖（馬謖）粲（粲然）獷（粗獷）顫（顫抖）椒（辣椒）淳（淳樸）覲（朝覲）訟（訴訟）謳（謳歌）踐（實踐）篡（篡權(quán)）溺（溺愛）靚（靚麗）忪（驚忪）嘔（嘔吐）棧（客棧）募（招募）搦nuò（搦戰(zhàn)）下列句子中加橫線詞語意思相同的一組是(

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A．①于傳有之。②傳以示美人及左右B．①得天下有道②此其為饜足之道也C．①以行與事示之②日月之行，若出其中。D．①使之主事，而事治②今治水軍八十萬眾答案為：B（方法）A．①指傳記②傳遞C．①行動②動詞，運行D．①處理的好②訓(xùn)練孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁纾d胥及溺?！酥^也。”與“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）A．雖欲無王，不可得已。B．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。C．所識窮乏者得我歟？D．茍為不畜，終身不得。答案為：D

均為“得到”的意思。A．能夠B．求得C．通“德”，感激對下列“之”的意義和用法分類正確的一項是（）①桀、紂之失天下也②所欲與之聚之③民之歸仁也④天下之君⑤諸侯皆為之驅(qū)矣⑥今之欲王者⑦三年之艾⑧此之謂也A．①③\④⑦\⑤⑥\②⑧B．①③\④⑦\⑤\⑥\②⑧C．①③\④⑦\②⑤\⑥\⑧D．①③\④⑦\⑤⑧\②⑥答案為：C（①③助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。④⑦助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”，放在定語和中心語之間。②⑤第三人稱代詞，他、她、它（們）⑥用在時間詞或動詞（多為不及物動詞）后面，湊足音節(jié)，沒有實在意義。⑧指示代詞，這，此。使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不歌堯之子而謳歌舜。故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽?！酥^也。對下列句子中加點詞語的注音，正確的一項是()A．社稷jì粢盛zìchéng湯放桀jué伐紂zhòu

B．弒君shì走壙kuàng獺tǎ驅(qū)爵què鹯zhān

C．溺nì諄諄chún踐jiàn暴之于民bào

D．朝覲zhāojìn訟獄sòng謳歌ōu篡zuàn

答案為：BA．粢，zī桀jiéC．諄zhūn暴pùD．朝cháo篡cuàn對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．犧牲既成，粢盛既潔（盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。）

B．殘賊之人謂之一夫。（即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。）

C．堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。（指帝王死。）

D．仁言不如仁聲之人人深也（好聽的話。）

答案為：D（仁言：宣揚仁的言論）與“舜相堯二十有八載”中“相”的意思相同的一項是（）A．兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦B．煢煢孑立，形影相吊。C．至于幽暗昏惑而無物以相之D．操雖托名漢相，其實漢賊也答案是：C動詞，輔佐、輔助A．名詞，容貌B．副詞，表示彼此，互相D．名詞，官名，指宰相，丞相比較下列句中“為”的意義和用法，判斷正確的一組是()①故為淵驅(qū)魚者，獺也②今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

③舜相堯二十有八載，非人之所能為也④民為貴，社稷次之，君為輕。

A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同

答案是：B（①②均為介詞，替，給③動詞，做④動詞，是）下列句子中“而”的意義和用法相同的一組是（）①諸君而有意，瞻予馬首可也。②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表惡其能而不用也⑤籍吏民，封府庫，而待將軍⑥不之堯之子而之舜⑦而翁歸，自與汝復(fù)算耳⑧使之主事而事治

A．①⑤B．③⑥C．②⑧D．④⑦

答案是：B（連詞，表轉(zhuǎn)折）與“今之欲王者”一句中“者”字意義和用法相同的一句是（）A．秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也

B．項伯者，項羽季父也

C．言之，貌若甚戚者

D．求人可使報秦者，未得。答案為：A（均為“……的（人、東西、事情）”。B．放在主語后面，引出判斷C．用作“若”“似”“如”的賓語，譯為“……的樣子”D．放在后置的定語后面，相當(dāng)于“的”）了解萬章萬章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。宋政和五年（1115年）封為博興伯，從祀于孟廟西廡。萬章是最早揚名于歷史的萬姓先人。關(guān)于他的事跡，史書是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！薄睹献印菲咂杏小叭f章章句”凡十八章，萬章名字出現(xiàn)22次之多；對孟子有“堯以天下與舜”、“伊尹以割烹要湯”、“敢問友”、“敢問交際”等之問達38次之多?！妒酚洝份d，孟子晚年，經(jīng)常同萬章等弟子談?wù)摻?jīng)書，并和萬章等弟子一起著《孟子》一書。萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！碧煜抡?，天下之天下，非一人之私有故也?！叭粍t舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”萬章問而孟子答也?！疤炫c之者，諄諄然命之乎？”萬章問也。諄諄，詳語之貌。曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！毕峦?。行之于身謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”暴，顯也。言下能薦人于上，不能令上必用之。舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。治，去聲。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。相，去聲。朝，音潮。夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。訟獄，謂獄不決而訟之也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！弊?，從也。天無形，其視聽皆從于民之視聽。民之歸舜如此，則天與之可知矣。

說說孟子孟子被后人稱為“亞圣”。做為繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人，我不能不說他的作品是儒學(xué)的又一次大的飛躍。他的命運和他的先師一樣是坎坷的。在宣揚儒學(xué)，提倡仁政的