中學(xué)古代史文獻(xiàn)選讀 公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

重慶市第三十七中學(xué)校本課程中國古代歷史文獻(xiàn)選讀鄧如剛選編中國古代歷史文獻(xiàn)選讀前言一般認(rèn)為，“歷史”至少包含兩層意思，一是指歷史過程本身，即人類社會的誕生、成長和演變的過程；二是指歷史學(xué)，即有關(guān)上述歷史過程的記載和闡述?？陀^歷史一去不復(fù)返了，我們沒有辦法把它拉回來重新考察。我們研究客觀歷史，必須借助“中介物”，即各種歷史信息。誠如司馬遷所言：“罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終…，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語…?！保ā短饭孕颉罚┢渑f聞、王跡、六經(jīng)、異傳、雜語紛紛成為研究歷史的信息。所謂歷史信息應(yīng)該是指能為歷史的學(xué)習(xí)和研究提供文字的、實(shí)物的、語言的、音像的或其它符號的載體。而眾多歷史信息中，文獻(xiàn)無疑是信息最豐富、使用最廣泛的，中學(xué)歷史教育尤其如此?！皻v史學(xué)家所憑借的知識就是由他所支配的證據(jù)對于某些事件都證明了什么的知識”。（柯林武德，《歷史的觀念》，商務(wù)印書館1997年版，P350）這歷史研究的本質(zhì)所在?！白C據(jù)”和“證明”是歷史學(xué)的兩大基點(diǎn)，“證據(jù)”是各種歷史信息，是我們研究歷史的前提，“證明”是用歷史學(xué)的理論和方法獲取知識的手段。有時(shí)“證據(jù)”的形成（特別是文獻(xiàn)）本身就包含有“證明”。所以傅斯年說“史學(xué)就是史料學(xué)”。這貌似夸張的話語卻恰恰點(diǎn)出了“證據(jù)”之于史學(xué)的重要性，如果不是唯一性的話。如果承認(rèn)歷史學(xué)是對歷史的主觀反映，那么處理歷史信息無疑是歷史學(xué)的根本所在。錢穆認(rèn)為：“一往不變者，乃歷史之事實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)者，則歷史之知識”。古人語作史者需具備“史識、史才、史德”，其史識“須能見其全，能見其大，能見其遠(yuǎn)，能見其深，能見人所不見。”（錢穆：《中國歷史研究法》，三聯(lián)書店2001年版，第12頁。）否則，任其語言如何動聽（如易中天），話語怎樣壟斷（如教材或教師），大眾怎樣認(rèn)同（如反日情緒）只是“證明”的俗化、強(qiáng)化或其它圖謀。所以，歷史學(xué)習(xí)的重要方法就是要養(yǎng)成收集、處理“證據(jù)”的習(xí)慣，形成“證明”的能力。中學(xué)歷史教學(xué)也應(yīng)從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展和終身教育出發(fā)，讓此種習(xí)慣和能力成為學(xué)生歷史方面的基本素質(zhì)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)研究歷史或其它人文學(xué)科奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史課程編寫組曾做過一項(xiàng)調(diào)研：在學(xué)生“最不愿學(xué)的課程排序中，歷史課排第三位；在學(xué)生對15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第二位”。為什么博大精深、包羅萬象原本豐富多彩的歷史受到如此的待遇？當(dāng)然我們可以從社會背景、教材編寫、教師水平、教學(xué)模式甚至考試評價(jià)方式找到不同答案，但是實(shí)質(zhì)上來說造成如此現(xiàn)象的原因是學(xué)生并未真正理解歷史甚至了解歷史，正如有人不喜歡詩歌我不喜歡橄欖球一樣。我也曾就學(xué)生所獲歷史知識的來源做過小范圍的調(diào)查，其結(jié)果是：第一位是教材，第二位是影視作品，第三位是文學(xué)作品。專業(yè)的歷史文獻(xiàn)基本沒看，連“上下五千年”看過的也不多。相反，部分看過上下五千年的同學(xué)說他“喜歡”歷史。也許他們對歷史并未入門，但有了興趣不就有了好的開始嗎？新課程改革后，中學(xué)語文課程推出了系列課外讀物：唐詩宋詞元曲；古典文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)；海子，李澤厚，王國維，黃仁宇，普魯斯特，卡夫卡┅。在羨慕的同時(shí)，反思我們的歷史，同為人文學(xué)科，除了中國古代史故事，中外名人傳記外，我們能向?qū)W生推薦哪些適合中學(xué)生的歷史普及讀物？而“故事”、“傳記”已不算作嚴(yán)格意義的歷史文獻(xiàn)了。教學(xué)中的現(xiàn)狀又如何呢？除了完成材料解析題的必需工作外，教材對很多教師而言是最重要的“證據(jù)”。教材和教學(xué)過程中過多的概括、規(guī)律、特征式的結(jié)論，把歷史學(xué)混淆于實(shí)驗(yàn)科學(xué)從而使結(jié)論成為真理而不是允許或希望人們接受的結(jié)論，忽視了人文學(xué)科最基本的民主和開放性；忽視了歷史學(xué)最重要的“證據(jù)”使用和“證據(jù)”到“結(jié)論”的過程和方法的指導(dǎo)。它背離了歷史學(xué)的基本規(guī)律，使學(xué)生們的歷史學(xué)習(xí)變得機(jī)械、單一甚至錯(cuò)誤，很不利于進(jìn)一步的學(xué)習(xí)研究。教師們也依靠權(quán)威從而變成權(quán)威，加劇了此種趨勢。幸運(yùn)的是新課程改革正著力糾正這一現(xiàn)象。學(xué)生由接受學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，甚至于探究學(xué)習(xí)；評價(jià)方式多元化、綜合化；教材要求體現(xiàn)開放性、民主性的特點(diǎn)，允許不同的結(jié)論；課程資源從而變得更加豐富，圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、遺址、遺跡、文物、音像資料甚至人力資源都成了歷史課程資源的有機(jī)組成部分。但是正如前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利所說：“如果我們要認(rèn)真地進(jìn)行教學(xué)的改革，那就必須改造教師本身的心理開始，如果教師本身的內(nèi)心世界依舊不變…，他們回改頭換面地使任何新的教科書去適應(yīng)自己的舊觀念?！苯處熓钦n程改革的實(shí)際執(zhí)行者，歷史課程的改革在很大程度上取決于歷史教師教育觀念和教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變。為適應(yīng)新課程改革的要求，如何開發(fā)和利用課程資源成了教師們優(yōu)化教學(xué)模式的任務(wù)之一。在此背景下，我依據(jù)本校情況和學(xué)生實(shí)際，在古代歷史的教學(xué)中選了一些古代歷史文獻(xiàn)，供課堂使用和課外學(xué)生閱讀。關(guān)于什么是歷史文獻(xiàn)我贊同白壽彝的觀點(diǎn)。他這樣描述歷史文獻(xiàn)：“歷史文獻(xiàn)是指有重要?dú)v史意義的書面材料”，“什么是重要?dú)v史意義的書面材料呢？這由于研究角度的不同而不同”，“所以，歷史文獻(xiàn)的內(nèi)容，不能說得太死，要看工作的需要而定”。他把歷史文獻(xiàn)的范圍定的非常寬泛，能對歷史研究提供直接或間接證明內(nèi)容都可算作歷史文獻(xiàn)。中學(xué)歷史教育是為基礎(chǔ)教育，學(xué)生的選擇性很強(qiáng)，發(fā)展空間很大，讀得博一點(diǎn)，雜一點(diǎn)是可以的。即使這樣，選文也頗費(fèi)精神。學(xué)生已經(jīng)讀過哪些；學(xué)生能夠讀哪些；學(xué)生喜歡讀哪些；哪些文獻(xiàn)對我的歷史教學(xué)中有更大的輔助作用。這些都必需要考慮的問題。實(shí)踐中我覺得首要的還是要符合學(xué)生的興趣。本來部分同學(xué)就“談文言色變”，如果學(xué)生沒有興趣讀下去，我不就前功盡棄。所以選文大都精悍短小，人物為主，故事性強(qiáng)，甚至選了部分新、奇、異、怪的內(nèi)容誘惑學(xué)生讀下去。其次是面盡量寬泛。經(jīng)史子集，列傳、方志、隱逸上、孝義、詩評詞論等都有?！芭d趣”即照顧了整體，同時(shí)也沒有忽視差異。第三、充分考慮學(xué)生能力。雖然學(xué)生具備基本的文言字詞語法理解能力，但是歷史文獻(xiàn)獨(dú)有的特點(diǎn)使學(xué)生在閱讀中還是有不少障礙，所以選擇的時(shí)候必須加以甄別，篩選，甚至刪掉個(gè)別語句。第四、選文按教材順序，方便教學(xué)。最后，多吸納諸方面的建議特別是學(xué)生們的意見，適時(shí)調(diào)整。選文的使用分為課堂使用和課外閱讀。課堂使用部分主要是針對教材的理解、補(bǔ)充，閱讀材料能力的訓(xùn)練；課外閱讀主要是豐富知識，興趣性強(qiáng)的部分。值得一提的是，對于自己也不甚明白的地方，多向同學(xué)請教，師生共同研究。我所設(shè)想應(yīng)該有如下收獲：豐富古代歷史文化知識。我選的文獻(xiàn)中盡可能的包括更多的內(nèi)容，如諸子百家著作，歷史理論，文學(xué)藝術(shù)等，經(jīng)史子集都有涉獵。讓同學(xué)們對中國古代歷史文化有一個(gè)最基本的了解。實(shí)踐的效果不錯(cuò)。而大量的閱讀之后，同學(xué)們還可根據(jù)自身的興趣延展閱讀，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)發(fā)展開拓空間。提高閱讀歷史文獻(xiàn)能力。首先是文言閱讀能力的提高，通過中學(xué)階段語文學(xué)科的文言學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)具備一定的文言閱讀基礎(chǔ)，可以更大范圍、更大容量的學(xué)習(xí)提高。眾多的經(jīng)驗(yàn)表明，對于語言的學(xué)習(xí)，大量的閱讀訓(xùn)練是必須的且切實(shí)有效的。其次是達(dá)到對歷史學(xué)科基本思維的訓(xùn)練，要深入理解一篇?dú)v史文獻(xiàn)，還需要對寫作的歷史背景，作者的歷史觀有所了解；還須用某些理論進(jìn)行剖析（如歷史唯物主義）；還須在閱讀中進(jìn)行歸納、比較、概括。如選《明史》李自成的這幾句：“自成為人高顴深，鴟目曷鼻，聲如豺。性猜忍，日殺人斮足剖心為戲?！薄吧乞T射，斗很無賴，數(shù)犯法?！薄白杂媒Y(jié)群賊老回回、曹操、八金剛、掃地王、射塌天、閻正虎、滿天星、破甲錐、刑紅狼、上天老、蝎子塊、過天星、混世王等及迎祥、獻(xiàn)忠共三十六營，眾二十余萬，聚山西?！泵鎸ν瑯拥摹白C據(jù)”，《明史》同教材的敘述有較大的出入，沒有一定的史學(xué)知識是無法正確區(qū)別的；還有如農(nóng)民將領(lǐng)的名稱，還需要對古代農(nóng)村文化有了解，要不只能“一笑而過”。優(yōu)化課堂教學(xué)。首先有助于學(xué)生理解教師語言。古代史教學(xué)，教師難免滿口“之乎者也”，學(xué)生有文獻(xiàn)在手，方便許多。其次達(dá)到豐富教材、解釋教材、加深知識的理解的目的。古代史教材與近現(xiàn)代史教材相比有一顯著特點(diǎn)，概括性更強(qiáng)。近代史一百年分上下兩冊，幾千年的中國文化只有一本書，濃縮在所難免，所以做適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充工作是必需的。看看教材的這幾句話：“《皇帝內(nèi)經(jīng)》奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)”；“他（朱熹）把‘天理’和‘人欲’對立起來，認(rèn)為‘人欲’是一切罪惡的根源”；“《大明律》的內(nèi)容集中，條理分明，增加了經(jīng)濟(jì)立法”。如此內(nèi)容要解釋清楚，破費(fèi)口舌，何不就直接讓學(xué)生讀讀《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《宋史·朱熹傳》、《大明律》。對教師而言，更是一次專業(yè)化的促進(jìn)和提高過程。同教材相關(guān)的二十五史部分，我都粗略的翻了一遍。對其中遇見的問題要么請教他人，要么查閱資料。這次活動使我受益匪淺。對祖國歷史文化的認(rèn)同和吸納，塑造“中國人”性格?！叭恕辈粌H是自然的、社會的，也應(yīng)是歷史的“人”。歷史是一個(gè)民族的記憶，是一個(gè)民族自尊、自信的永不枯竭的源泉。錢穆在抗戰(zhàn)期間發(fā)出了這樣的吶喊：“當(dāng)知無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無生存”。信哉此言！形成對祖國歷史文化的自豪感，宏揚(yáng)和培育民族精神當(dāng)是我這次嘗試的最高目標(biāo)。對一個(gè)中學(xué)教師而言，嘗試如此規(guī)模宏大的工作是有點(diǎn)自不量力。自身史學(xué)水平不足，資料缺乏，教學(xué)壓力又大，所以在選文和教學(xué)中的使用都肯定有很大的不足，祈望各位專家、同行、同學(xué)們批評指正。鄧如剛2006-11-14凌晨祖國歷史的開篇——先秦《封神演義》第一回詩歌混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸，子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。燧人取火免鮮食，伏羲畫卦陰陽前，神農(nóng)治世嘗百草，軒轅禮樂婚姻聯(lián)。少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲，承平享國至四百，桀王無道乾坤顛。神農(nóng)嘗百草神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百谷。故天下號神農(nóng)也?！端焉裼洝放畫z補(bǔ)天往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼復(fù)，地不周載?；鸨O(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷲鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。——《淮南子?覽冥篇》大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康?！抖Y記·禮讓》

奴隸制王朝的開端——夏當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，髃臣四岳皆曰鯀可。堯曰：“鯀為人負(fù)命毀族，不可?！彼脑涝唬骸暗戎从匈t于鯀者，愿帝試之?！庇谑菆蚵犓脑?，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。堯崩，帝舜問四岳曰：“有能成美堯之事者使居官？”皆曰：“伯禹為司空，可成美堯之功?！彼丛唬骸班担?！”命禹：“女平水土，維是勉之?！庇戆莼?，讓于契﹑后稷﹑皋陶。舜曰：“女其往視爾事矣?！庇頌槿嗣艚o克勤；其箰不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。禹乃遂與益﹑后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘琻。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予觽庶稻，可種卑濕。命后稷予觽庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn)，作甘誓，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。帝發(fā)崩，子帝履癸立，是為桀。帝桀之時(shí)，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯于夏臺，使至此。”湯乃踐天子位，代夏朝天下?！妒酚洝は谋炯o(jì)》紂王亡商帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大溊樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其閑，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法。紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師﹑少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭?！蹦藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅。”剖比干，觀其心。周武王于是遂率諸侯伐紂。紂亦發(fā)兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之大白旗?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》厲王和幽王王行暴虐侈傲，國人謗王。召公諫曰：“民不堪命矣?！蓖跖眯l(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴(yán)，國人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為大鼓，有寇至則舉火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉火。其后不信，諸侯益亦不至。西夷犬戎攻幽王。幽王舉火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》管仲與鮑叔牙管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！薄妒酚洝す荜塘袀鳌饭篡`嘗膽吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。欲使范蠡治國政，蠡對曰：“兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種?！庇谑桥e國政屬大夫種，而使范蠡與大夫柘稽行成，為質(zhì)于吳。二歲而吳歸蠡。其后四年，越復(fù)伐吳。吳士民罷弊，輕銳盡死于齊﹑晉。而越大破吳，因而留圍之三年，吳師敗，越遂復(fù)棲吳王于姑蘇之山。吳王使公孫雄肉袒膝行而前，請成越王曰：“孤臣夫差敢布腹心，異日嘗得罪于會稽，夫差不敢逆命，得與君王成以歸。今君王舉玉趾而誅孤臣，孤臣惟命是聽，意者亦欲如會稽之赦孤臣之罪乎？”勾踐不忍，欲許之。范蠡曰：“會稽之事，天以越賜吳，吳不取。

今天以吳賜越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罷，非為吳邪？謀之二十二年，一旦而之，可乎？且夫天與弗取，反受其咎?！タ抡咂鋭t不遠(yuǎn)’，君忘會稽之□乎？”句踐曰：“吾欲聽子言，吾不忍其使者?！狈扼荒斯倪M(jìn)兵，曰：“王已屬政于執(zhí)事，使者去，不者且得罪?！眳鞘拐咂?。句踐憐之，乃使人謂吳王曰：“吾置王甬東，君百家?！眳峭踔x曰：“吾老矣，不能事君王！”遂自殺。乃蔽其面，曰：“吾無面以見子胥也！”——《史記·勾踐世家》孫子試兵孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊睂υ唬骸翱??！标H廬曰：“可試以婦人乎？”曰：

“可?！庇谑窃S之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，視背?！眿D人曰：“諾?！奔s束既布，乃設(shè)鈇鉞，三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也?！睆?fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。

孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！?/p>

乃欲斬左古隊(duì)長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也?！睂O子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！彼鞌仃?duì)長二人以徇。用其次為隊(duì)長，于是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。于是孫子使使報(bào)王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也?！眳峭踉唬骸皩④娏T休就舍，寡人不愿下觀。”孫子曰：“王徒好其言，不能用其實(shí)?！薄妒酚洝O子吳起列傳》馬陵之戰(zhàn)孫臏嘗與龐涓俱學(xué)兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數(shù)與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠(yuǎn)，馬有上、中、下﹑輩。于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質(zhì)，孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟?！奔锐Y三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。于是忌進(jìn)孫子于威王。威王問兵法，遂以為師。孫子度其行，暮當(dāng)至馬陵。馬陵道陜，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰“龐涓死于此樹之下”。于是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發(fā)”。龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂成豎子之名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法?！妒酚洝O子吳起列傳》刺客列傳之曹沫、豫讓曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰(zhàn)，三敗北。魯莊公懼，乃獻(xiàn)遂邑之地以和。猶復(fù)以為將。齊桓公許與魯會于柯而盟?；腹c莊公既盟于□上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動，而問曰：“子將何欲？”曹沫曰：“齊強(qiáng)魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞□壓齊境，君其圖之。”桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，北面就髃臣之位，顏色不變，辭令如故?；腹?，欲倍其約。管仲曰：“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之?！庇谑腔腹怂旄铘斍值?，曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復(fù)予魯。豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報(bào)讎而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣?！蹦俗兠諡樾倘耍雽m涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓，內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇！”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。”卒醳去之。居頃之，豫讓又漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識也。行見其友，其友識之，曰：“汝非豫讓邪？”曰：“我是也?！逼溆褳槠唬骸耙宰又牛|(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報(bào)襄子，不亦難乎！”豫讓曰：“既已委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也?！奔热ィ曋?，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也?！笔谷藛栔プ屢?。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)讎，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)讎之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆觽?cè)擞鑫?，我故觽?cè)藞?bào)之。至于智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之。”襄子喟然嘆息而泣曰：“嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計(jì)，寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報(bào)讎之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣?！妒酚洝ご炭土袀鳌飞眺弊兎茚阏哂栉迨?孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見敖于民。愚者闇于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于觽。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧啤！备数?jiān)唬骸安蝗弧Ｊト瞬灰酌穸?，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话伲蛔兎?；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧??！蹦茚阏哂栉迨?以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！妒酚洝ど叹袀鳌分T子百家《道德經(jīng)》道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。《論語》曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？子夏曰："賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"子曰："君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。"子曰："父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。"有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。子曰："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"子曰：“先行，其言而后從之?！弊釉唬骸坝?！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄洞髮W(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。《易經(jīng)》（乾下乾上）乾：元亨，利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍有悔。用?：見群龍無首，吉。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！睹献印访献右娏夯萃?。王曰：“叟！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”《孫子兵法》兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。《墨子》子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而己?！比羰固煜录嫦鄲郏瑦廴巳魫燮渖?，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也?！俄n非子》國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。魯人燒積澤，天北風(fēng)，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火，左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼，仲尼曰：‘夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也?！Ч唬骸?。仲尼曰：‘事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞于人，請徒行罰?！Ч唬骸??！谑侵倌崮讼铝钤唬骸痪然鹫弑冉当敝?，逐獸者比入禁之罪?！钕挛幢槎鹨丫纫?。越王問于大夫文種曰：‘吾欲伐吳可乎？’對曰：‘可矣。吾賞厚而信，罰嚴(yán)而必。君欲知之，何不試焚宮室？’于是遂焚宮室，人莫救之，乃下令曰：‘人之救火者，死，比死敵之賞。救火而不死者，比勝敵之賞。不救火者，比降北之罪?！送科潴w、被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！肚f子》吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅眨茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”《荀子》天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。星隊(duì)木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。封建大一統(tǒng)時(shí)期——秦漢“千古一帝”——秦始皇贏正身世秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質(zhì)子于趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯鄲。及生，名為政，姓趙氏。年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王?！盎实邸庇蓙斫衩柌桓?，無以稱成功，傳后世。其議帝號。丞相綰﹑御史大夫劫﹑廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！嫉让了郎献鹛?，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’?！蓖踉唬骸叭ァ省?，采上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’。分封與集權(quán)之爭丞相綰等言：“諸侯初破，燕﹑齊﹑荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。”始皇下其議于髃臣，髃臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚觽，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！笔蓟手镁葡剃枌m，博士七十人前為壽。仆射周青臣進(jìn)頌曰：“他時(shí)秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德?！笔蓟蕫?。博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常﹑六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。”始皇下其議。丞相李斯曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。

私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率髃下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩﹑書﹑百家語者，悉詣守﹑尉雜燒之。有敢偶語詩書者□市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！笔蓟手乐疗皆蚨?。始皇惡言死，髃臣莫敢言死事。上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：“與喪會咸陽而葬?！睍逊?，在中車府令趙高行符璽事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載辒涼車中，故幸宦者參乘，所至上食。百官奏事如故，宦者輒從辒涼車中可其奏事。獨(dú)子胡亥﹑趙高及所幸宦者五六人知上死。趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之。高乃與公子胡亥﹑丞相斯陰謀破去始皇所封書賜公子扶蘇者，而更詐為丞相斯受始皇遺詔沙丘，立子胡亥為太子。更為書賜公子扶蘇﹑蒙恬，數(shù)以罪，賜死。語具在李斯傳中。行，遂從井陘抵九原。會暑，上辒車臭，乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭。指鹿為馬趙高欲為亂，恐髃臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：“馬也?！倍佬υ唬骸柏┫嗾`邪？謂鹿為馬。”問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿，高因陰中諸言鹿者以法。后髃臣皆畏高。秦亡漢興趙高乃悉召諸大臣公子，告以誅二世之狀。曰：“秦故王國，始皇君天下，故稱帝。今六國復(fù)自立，秦地益小，乃以空名為帝，不可。宜為王如故，便?！绷⒍乐肿庸?jì)霝榍赝?。以黔首葬二世杜南宜春苑中。令子?jì)臊S，當(dāng)廟見，受王璽。齋五日，子?jì)肱c其子二人謀曰：“丞相高殺二世望夷宮，恐髃臣誅之，乃詳以義立我。我聞趙高乃與楚約，滅秦宗室而王關(guān)中。今使我齋見廟，此欲因廟中殺我。我稱病不行，丞相必自來，來則殺之?！备呤谷苏堊?jì)霐?shù)輩，子?jì)氩恍?，高果自往，曰：“宗廟重事，王柰何不行？”子?jì)胨齑虤⒏哂邶S宮，三族高家以徇咸陽。子?jì)霝榍赝跛氖眨⑴婀魄剀娙胛潢P(guān)，遂至霸上，使人約降子?jì)搿Ｗ計(jì)爰聪殿i以組，白馬素車，奉天子璽符，降軹道旁。沛公遂入咸陽，封宮室府庫，還軍霸上。居月余，諸侯兵至，項(xiàng)籍為從長，殺子?jì)爰扒刂T公子宗族。遂屠咸陽，燒其宮室，虜其子女，收其珍寶貨財(cái)，諸侯共分之。滅秦之后，各分其地為三，名曰雍王、塞王、翟王，號曰三秦。項(xiàng)羽為西楚霸王，主命分天下王諸侯，秦竟滅矣。后五年，天下定于漢?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》項(xiàng)羽本紀(jì)之“不肯過江東”項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！蹦朔制潋T以為四隊(duì)，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項(xiàng)王謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！绷钏拿骝T馳下，期山東為三處。于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里與其騎會為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言?！庇谑琼?xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，觽數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。”項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)。顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟馈Ｍ豸枞∑漕^，余騎相蹂踐爭項(xiàng)王，相殺者數(shù)十人。最其后，郎中騎楊喜，騎司馬呂馬童，郎中呂勝、楊武各得其一體。五人共會其體，皆是。故分其地為五：封呂馬童為中水侯，封王翳為杜衍侯，封楊喜為赤泉侯，封楊武為吳防侯，封呂勝為涅陽侯?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》高祖本紀(jì)之“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼﹑武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)﹑王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責(zé)。高祖常繇咸陽，縱觀，觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”單父人呂公善沛令，避仇從之客，因家沛焉。沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進(jìn)，令諸大夫曰：“進(jìn)不滿千錢，坐之堂下。”高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰“賀錢萬”，實(shí)不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：“劉季固多大言，少成事?！备咦嬉蜥蛭曛T客，遂坐上坐，無所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。高祖竟酒，后。呂公曰：“臣少好相人，相人多矣，無如季相，愿季自愛。臣有息女，愿為季箕帚妾?！本屏T，呂媼怒呂公曰：“公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季？”呂公曰：“此非兒女子所知也。”卒與劉季。呂公女乃呂后也，生孝惠帝﹑魯元公主。高祖為亭長時(shí)，常告歸之田。呂后與兩子居田中耨，有一老父過請飲，呂后因餔之。老父相呂后曰：“夫人天下貴人。”令相兩子，見孝惠，曰：“夫人所以貴者，乃此男也?！毕圄斣?，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：“未遠(yuǎn)?！蹦俗芳埃瑔柪细?。老父曰：“鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言。”高祖乃謝曰：“誠如父言，不敢忘德。”及高祖貴，遂不知老父處。高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎ⅲ俊眿炘唬骸拔?，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭。”人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。⑾諸從者日益畏之?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》飛將軍李廣廣乃從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數(shù)十里。廣令其騎張左右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。已縛之上山，望匈奴數(shù)千騎，見廣，以為誘騎，驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣曰：“我去大軍數(shù)十里，今如此走，匈奴追射，我立盡。今我留，匈奴必以我為大軍之誘，不我擊?！睆V令曰：“前！”未到匈奴陳二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”騎曰：“虜多如是，解鞍，即急，奈何？”廣曰：“彼虜以我為走，今解鞍以示不去，用堅(jiān)其意。”有白馬將出護(hù)兵。廣上馬，與十余騎奔射殺白馬將，而復(fù)還至其百騎中，解鞍，縱馬臥。時(shí)會暮，胡兵終怪之，弗敢擊。夜半，胡兵以為漢有伏軍于傍欲夜取之，即引去。廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒矢，視之，石也，他日射之，終不能入矣。（林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。——《盧綸·塞下曲》）——《漢書·李廣蘇武列傳》張騫出使西域張騫，漢中人也，建元中為郎。時(shí)，匈奴降者言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于曰：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。牟居匈奴西，騫因與其屬亡鄉(xiāng)月氏，西走數(shù)十日，至大宛。大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。騫曰：“為漢使月氏而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，反漢，漢之賂遺王財(cái)物不可勝言?！贝笸鹨詾槿唬豺q，為發(fā)道譯，抵康居?？稻觽髦麓笤率?。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少寇，志安樂。又自以遠(yuǎn)遠(yuǎn)漢，殊無報(bào)胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。留歲余，還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，單于死，國內(nèi)亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫太中大夫，堂邑父為奉使君。騫為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛之。堂邑父胡人，善射，窮急射禽獸給食。初，騫行時(shí)百余人，去十三歲，唯二人得還?！稘h書·張騫列傳》剽悍匈奴匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維。唐、虞以上有山戎、獫允、薰粥，居于北邊，隨草畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐佗、驢、騾。逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地。無文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐菟，肉食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋌。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者飲食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱而無字。——《漢書·匈奴傳》昭君出塞竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王嬙為閼氏?！薄稘h書·元帝紀(jì)》昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人以賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉?！逗鬂h書·南匈奴傳》青冢墓刻有：一身歸朔漠，數(shù)代靖兵戎；若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。杜甫詩歌：群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青家向黃昏。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。李白詩歌：漢家秦地月，流影照明妃；一上玉關(guān)道，天涯去不歸。班超班超，字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)；然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年，兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎！”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉？”其后行詣相者，曰：“祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封侯萬里之外。”超問其狀，相者指曰：“生燕頷、虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也?！本弥?，顯宗問固：“卿弟安在？”固對：“為官寫書，受直以養(yǎng)老母。”帝乃除超為蘭臺令史；后坐事免官。——《后漢書·班梁列傳》張衡張衡字平子，南陽西鄂人也。世為著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六蓺。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈。衡乃擬班固兩都，作二京賦，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。文多故不載。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。衡善機(jī)巧，尤致思于天文﹑陰陽﹑歷筭。常耽好玄經(jīng)，謂崔瑗曰：“吾觀太玄，方知子云妙極道數(shù)，乃與五經(jīng)相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復(fù)二百歲，殆將終乎？所以作者之?dāng)?shù)，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，玄其興矣?！卑驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡琁機(jī)之正，作渾天儀，著靈憲﹑筭罔論，言甚詳明?！逗鬂h書·張衡列傳》《皇帝內(nèi)經(jīng)》昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時(shí)之人，年半百而動作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬倏虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱板生寒。寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生腹脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，法阻為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。華佗華佗字符化，沛國譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容，時(shí)人以為仙。精于方藥，處齊不過數(shù)種，心識分銖，不假稱量。針灸不過數(shù)處。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之閑皆平復(fù)。故甘陵相夫人有身六月，腹痛不安。佗視樁，曰：‘胎已死。’使人手摸知所在，在左則男，在右則女。云‘在左’。于是為湯下之，果下男形，即愈。廣陵太守陳登忽患匈中煩懣，面赤，不食。佗樁之，曰：“府君胃中有蟲，欲成內(nèi)疽，腥物所為也?！奔醋鳒俜?，須臾，吐出三升許蟲，頭赤而動，半身猶是生魚膾，所苦便愈。佗曰：“此病后三儙當(dāng)發(fā)，遇良醫(yī)可救?！钡侵疗诩矂樱瑫r(shí)佗不在，遂死。

曹操聞而召佗，常在左右。操積苦頭風(fēng)眩，佗針，隨手而差。華佗五禽戲圖為人性惡難得意，且恥以醫(yī)見業(yè)，又去家思?xì)w，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不反。操累書呼之，又□郡縣發(fā)遣，佗恃能厭事，猶不肯至。操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊，考驗(yàn)首服。荀彧請?jiān)唬骸百⒎叫g(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥。”操不從，竟殺之。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú桓沂埽⒉粡?qiáng)與，索火燒之。華佗五禽戲圖——《三國志·魏書二十九》漢樂府詩二首十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”

“遙看是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。

中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。

羹飯一時(shí)熟，不知飴阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。“天人合一”董仲疏“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。”臣聞天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：“天地之性人為貴?！泵饔谔煨裕再F于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為君子”，此之謂也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贩饨▏业姆至押兔褡迦诤稀龂?、兩晉、南北朝曹操太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也。曹瞞傳云：太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度，其叔父數(shù)言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃陽敗面喎口；叔父怪而問其故，太祖曰：“卒中惡風(fēng)。”叔父以告嵩。嵩驚愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩問曰：“叔父言汝中風(fēng)，已差乎？”太祖曰：“初不中風(fēng)，但失愛于叔父，故見罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩終不復(fù)信，太祖于是益得肆意矣?！度龂尽の簳涞奂o(jì)》劉備先主少孤，與母販履織席為業(yè)。舍東南角籬上有桑樹生高五丈余，遙望見童童如小車蓋，往來者皆怪此樹非凡，或謂當(dāng)出貴人。先主少時(shí)，與宗中諸小兒于樹下戲，言：“吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車?！笔甯缸泳粗^曰：“汝勿妄語，滅吾門也！”年十五，母使行學(xué)，與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植。德然父元起常資給先主，與德然等。元起妻曰：“各自一家，何能常爾邪！”元起曰：“吾宗中有此兒，非常人也?！倍懮钆c先主相友。瓚年長，先主以兄事之。先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。身長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。少語言，善下人，喜怒不形于色?！度龂尽は戎鱾鞯诙穼O權(quán)惟中弟孝廉，形貌奇?zhèn)?，骨體不恒，有大貴之表?！度龂尽侵鱾鞯诙纷鏇_之沖之解鐘律，博塞當(dāng)時(shí)獨(dú)絕，莫能對者。以有木牛流馬，乃造一器，不因風(fēng)水，施機(jī)自運(yùn)，不勞人力。又造千里船，于江試之，日行百余里。于樂游苑造水碓磨，世祖親自臨視。又特善笇。二年（公元500年）沖之卒。年七十二。著《易·老莊義釋》、《論語·孝經(jīng)注》，《九章》造《綴述》數(shù)十篇。——《南史·列傳第六十二·祖沖之》《水經(jīng)注》自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日……有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也?！恐燎绯跛铮趾疂久C，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！薄侗阕印穬?nèi)篇卷之三或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之自然，何可學(xué)得乎？”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈于人。故達(dá)其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉，與眾木則別。龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至于彭老猶是人耳，非異類而壽獨(dú)長者，由于得道，非自然也。眾木不能法松柏，諸蟲不能學(xué)龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛言也。若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也。若道術(shù)不可學(xué)得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為□，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有余，按而行之，無不皆效，何為獨(dú)不肯信仙之可得乎！范縝與《神滅論》初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之?？b退論其理，著《神滅論》曰：或問予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。”問曰：“形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也?！贝鹪唬骸靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異也?！眴栐唬骸吧窆史琴|(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一也。”問曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？”問曰：“刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)無知也，人之質(zhì)有知也；人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有一、人有二邪？”答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也；木之質(zhì)，質(zhì)無知也。人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非人質(zhì)也，安有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”——《梁書·列傳第四十二·范縝》王粲《七哀詩》西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完。驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。蔡文姬《悲憤詩》漢季失權(quán)柄，董卓亂天常。志欲圖篡弒，先害諸賢良。逼迫遷舊邦，擁主以自強(qiáng)。

海內(nèi)興義師，欲共討不祥。卓眾來東下，金甲耀日光。平土人脆弱，來兵皆胡羌。

獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女。

長驅(qū)西入關(guān)，迥路險(xiǎn)且阻。還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬計(jì)，不得令屯聚。

或有骨肉俱，欲言不敢語。失意幾微間，輒言弊降虜。要當(dāng)以亭刃，我曹不活汝。

豈敢惜性命，不堪其詈罵。或便加棰杖，毒痛參并下。旦則號泣行，夜則悲吟坐。

欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜，乃遭此厄禍。

邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。

感時(shí)念父母，哀嘆無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。

邂逅徼時(shí)愿，骨肉來迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。

存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問母欲何之。人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)。

阿母常仁惻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顧思。見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。

號泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。兼有同時(shí)輩，相送告離別。慕我獨(dú)得歸，哀叫聲摧裂。

馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。觀者皆噓唏，行路亦嗚咽。

去去割情戀，遄征日遐邁。悠悠三千里，何時(shí)復(fù)交會。念我出腹子，胸臆為摧敗。

既至家人盡，又復(fù)無中外。城廓為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。

出門無人聲，豺狼號且吠。煢煢對孤景，怛咤糜肝肺。登高遠(yuǎn)眺望，魂神忽飛逝。

奄若壽命盡，旁人相寬大。為復(fù)強(qiáng)視息，雖生何聊賴。托命于新人，竭心自勖勵(lì)。

流離成鄙賤，常恐復(fù)捐廢。人生幾何時(shí)，懷憂終年歲。批：彼蒼者何辜？彼蒼者何辜？曹操詩句對酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康?！抖谈栊小防象K伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已?！洱旊m壽》白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。——《蒿里行》《采桑度》二首春月采桑時(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦？采桑盛陽月，綠葉何翩翩。攀條上樹表，牽壞紫羅裙。五柳先生陶潛字淵明，或云字深明，名元亮。尋陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也。少有高趣，宅邊有五柳樹，故常著五柳先生傳云：先生不知何許人，不詳姓字。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，裋褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。其自序如此。蓋以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起爲(wèi)州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟(jì)謂曰：“夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?！睂υ唬骸皾撘埠胃彝t，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后爲(wèi)鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以爲(wèi)三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以爲(wèi)彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費(fèi)，自給爲(wèi)難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏種秫稻，妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能爲(wèi)五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志，曰：歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心爲(wèi)形役兮，奚惆悵而獨(dú)悲?！赌鲜贰る[逸上·陶潛》顧愷之、王羲之二三事愷之每食甘蔗，恆自尾至本。人或怪之，云：“漸入佳境。”桓溫引為大司馬參軍，甚見親昵。溫薨后，愷之拜溫墓，賦詩云：“山崩溟海竭，魚鳥將何依！”或問之曰：“卿憑重桓公乃爾，哭狀其可見乎？”答曰：“聲如震雷破山，淚如傾河注海?！眹L悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。初，愷之在桓溫府，常云：“愷之體中癡黠各半，合而論之，正得平耳。”故俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。年六十二，卒于官，所著文集及《啟蒙記》行于世?！稌x書·文苑·顧愷之》（王羲之）尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂?！稌x書·列傳第五十·王羲之》封建社會的繁榮——隋唐楊堅(jiān)皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可于俗間處之?！蹦釋⒏咦嫔嵊趧e館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?；叔篑?，墜高祖于地。尼自外入見曰：“已驚我兒，致令晚得天下?！睘槿她堫h，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰“王”。長上短下，沈深嚴(yán)重。初入太學(xué)，雖至親昵不敢狎也。上性嚴(yán)重，有威容，外質(zhì)木而內(nèi)明敏，有大略。初，得政之始，群情不附，諸子幼弱，內(nèi)有六王之謀，外致三方之亂。握強(qiáng)兵、居重鎮(zhèn)者，皆周之舊臣。上推以赤心，各展其用，不逾期月，克定三邊，未及十年，平一四海。薄賦斂，輕刑罰，內(nèi)修制度，外撫戎夷。每旦聽朝，日昃忘倦，居處服玩，務(wù)存節(jié)儉，令行禁止，上下化之。開皇、仁壽之間，丈夫不衣綾綺，而無金玉之飾，常服率多布帛，裝帶不過以銅鐵骨角而已。雖嗇于財(cái)，至于賞賜有功，亦無所愛吝。乘輿四出，路逢上表者，則駐馬親自臨問。或潛遣行人采聽風(fēng)俗，吏治得失，人間疾苦，無不留意。嘗遇關(guān)中饑，遣左右視百姓所食。有得豆屑雜糠而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎責(zé)，為之撤膳，不御酒肉者殆將一期。及東拜太山，關(guān)中戶口就食洛陽者，道路相屬。上敕斥候，不得輒有驅(qū)逼。男女參廁于仗衛(wèi)之間，逢扶老攜幼者，輒引馬避之，慰勉而去。至艱險(xiǎn)之處，見負(fù)擔(dān)者，遽令左右扶助之。其有將士戰(zhàn)沒，必加優(yōu)賞，仍令使者就家勞問。自強(qiáng)不息，朝夕孜孜，人庶殷繁，帑藏充實(shí)。雖未能臻于至治，亦足稱近代之良主。然天性沉猜，素?zé)o學(xué)術(shù)，好為小數(shù)，不達(dá)大體，故忠臣義士，莫得盡心竭辭。其草創(chuàng)元?jiǎng)准坝泄χT將，誅夷罪退，罕有存者。又不悅詩書，廢除學(xué)校，唯婦言是用，廢黜諸子。逮于暮年，持法尤峻，喜怒不常，過于殺戮。嘗令左右送西域朝貢使出玉門關(guān)，其人所經(jīng)之處，或受牧宰小物，饋遺鸚鵡、麖皮、馬鞭之屬，上聞而大怒。又詣武庫，見署中蕪穢不治，于是執(zhí)武庫令及諸受遺者，出開遠(yuǎn)門外，親自臨決，死者數(shù)十人。又往往潛令人賂遺令史府史，有受者必死，無所寬貸。議者以此少之?！端鍟さ奂o(jì)第一·高祖上》楊廣煬皇帝，諱廣，一名英，小字阿摐，高祖第二子也。上美姿儀，少敏慧，高祖及后于諸子中特所鐘愛。上尤自矯飾，當(dāng)時(shí)稱為仁孝。嘗觀獵遇雨，左右進(jìn)油衣，上曰：“士卒皆沾濕，我獨(dú)衣此乎！”乃令持去。三月丁未，詔尚書令楊素、納言楊達(dá)、將作大匠宇文愷營建東京，徙豫州郭下居人以實(shí)之。采海內(nèi)奇禽異獸草木之類，以實(shí)園苑。徙天下富商大賈數(shù)萬家于東京。辛亥，發(fā)河南諸郡男女百余萬，開通濟(jì)渠，自西苑引谷、洛水達(dá)于河，自板渚引河通于淮。八月壬寅，上御龍舟，幸江都。以左武衛(wèi)大將軍郭衍為前軍，右武衛(wèi)大將軍李景為后軍。文武官五品已上給樓船，九品已上給黃蔑。舳艫相接，二百余里?？傄话僖皇f三千八百，號二百萬，其餽運(yùn)者倍之。癸未，第一軍發(fā)，終四十日，引師乃盡，旌旗亙千里。近古出師之盛，未之有也。甲午，臨戎于遼水橋。戊戌，大軍為賊所拒，不果濟(jì)。既而高麗各城守，攻之不下。六月己未，幸遼東，責(zé)怒諸將。止城西數(shù)里，御六合城。七月壬寅，宇文述等敗績于薩水，右屯衛(wèi)將軍辛世雄死之。九軍并陷，將帥奔還亡者二千余騎。山陵始就，即事巡游。以天下承平日久，士馬全盛，慨然慕秦皇、漢武之事，乃盛治宮室，窮極侈靡，召募行人，分使絕