《做一個(gè)有文化的人》校本教材

全日制普通高級(jí)中學(xué)校本教材

做

個(gè)

有

文

化

的

人

目錄

一、做一個(gè)有文化的人...................................3

二、文化的定義.........................................3

三、文化與知識(shí)的關(guān)系...................................6

四、沒有文化的人最可怕.................................7

五、文化與綜合國(guó)力的關(guān)系...............................9

六、中國(guó)特色社會(huì)主義文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用……9

七、中國(guó)傳統(tǒng)文化..........................................10

八、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵................................18

九、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神................................19

十、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度............................20

十一、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義..............................21

十二、重視傳統(tǒng)節(jié)日傳承民族精神...........................22

十三、怎樣做一個(gè)有文化的中國(guó)人............................23

一、做一個(gè)有文化的人

“國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之”。在我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、我省建設(shè)文化名省的征

程上，我們首先要提升自己的文化品質(zhì)，做一個(gè)有文化的人。

文化是人類社會(huì)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化不僅僅是教科書

上的科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，更多的是指人類所接受的人文社科類的知識(shí)，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、

社會(huì)學(xué)等綜合方面的知識(shí)，這些知識(shí)通過人們的社會(huì)實(shí)踐不斷充實(shí)完善，形成民族的血脈和靈魂，

成為人民的精神家園，支撐著社會(huì)發(fā)展。

作為個(gè)人，這些知識(shí)通過你語言文字的表述表達(dá)出來，通過你舉手投足的行為反映出來，代表

一個(gè)人的綜合氣質(zhì)或整體形象。我們常說某人有文化，指的就是在他身上表現(xiàn)出來的這種文化涵養(yǎng)

和精神境界。

文化品質(zhì)表現(xiàn)出一個(gè)人的生活情趣、精神境界、思想覺悟和道德水準(zhǔn)。一個(gè)有較高文化品質(zhì)的

人，往往是理想信念堅(jiān)定、興趣愛好廣泛、道德情操高尚、精神境界脫俗，反之，文化品質(zhì)低下或

者沒有文化品質(zhì)者，往往是生活情趣缺乏、精神境界空乏、理想信念淡薄、道德品質(zhì)低下。

個(gè)人的文化品質(zhì)，不僅影響個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，決定了個(gè)人的幸福指數(shù)，也是構(gòu)成整體文化的

一份子。人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，個(gè)體

的文化品質(zhì)也影響著一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水準(zhǔn)。正如黨的十七屆六中全會(huì)所強(qiáng)

調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越

來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。”

我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)文化名省，掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化

創(chuàng)造力，提高文化軟實(shí)力，使社會(huì)主義文化生活更加豐富多彩、人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，必須

要從個(gè)人做起，要刻苦學(xué)習(xí)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文化知識(shí)，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，做一個(gè)有文化的人，努

力提升自身的文化品質(zhì)，以適應(yīng)文化發(fā)展繁榮的新趨勢(shì)。

二、文化的定義

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝

術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。詞源“文化”一詞在西方來源于拉丁文cultura,原義是指農(nóng)

耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。在

中國(guó)的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等?！盎?'是"教化”、

“教行”的意思。從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》

中說：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。此處“文化”一詞與“武功”相對(duì)，含教

化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”。其“文化”一詞也為

文治教化之意。文化一詞的中西兩個(gè)來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象，抑或

泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用

文化概念。

文化概念的界定文化一詞尚無統(tǒng)一的定義。在近代，給文化一詞下明確定義的，首推英國(guó)人

類學(xué)家E.B.泰勒。他于1871年出版了《原始文化》一書。他指出：“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文

化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成

員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！庇?guó)人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基發(fā)展了泰勒的

文化定義，于20世紀(jì)30年代著《文化論》一書，認(rèn)為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，

思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。我們亦將見.社會(huì)組織除非視作

文化的一部分，實(shí)是無法了解的。”他還進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)

境和已變更的人類有機(jī)體”兩種主要成分。

文化的要素主要包括：①精神要素，即精神文化。它主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝

術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以價(jià)值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化

要素中最有活力的部分，是人類創(chuàng)造活動(dòng)的動(dòng)力。沒有精神文化，人類便無法與動(dòng)物相區(qū)別。價(jià)值

觀念是一個(gè)社會(huì)的成員評(píng)價(jià)行為和事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)存

在于人的內(nèi)心，并通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來、它決定人們贊賞什么，追求什么.選擇什么樣的生活

目標(biāo)和生活方式。同時(shí)價(jià)值觀念還體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中。產(chǎn)品的種類、用

途和式樣，無不反映著創(chuàng)造者的價(jià)值觀念。

②語言和符號(hào)。兩者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類的交往活動(dòng)中，二者都起著溝通的作用。語

言和符號(hào)還是文化積淀和貯存的手段。人類只有借助語言和符號(hào)才能溝通，只有溝通和互動(dòng)才能創(chuàng)

造文化。而文化的各個(gè)方面也只有通過語言和符號(hào)才能反映和傳授。能夠使用語言和符號(hào)從事生產(chǎn)

和社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造出豐富多彩的文化，是人類特有的屬性。

③規(guī)范體系。規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體

組織的規(guī)章制度等。各種規(guī)范之間互相聯(lián)系，互相滲透，互為補(bǔ)充，共同調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)

系。規(guī)范規(guī)定了人們活動(dòng)的方向、方法和式樣.規(guī)定語言和符號(hào)使用的對(duì)象和方法。規(guī)范是人類為

了滿足需要而設(shè)立或自然形成的，是價(jià)值觀念的具體化。規(guī)范體系具有外顯性，了解一個(gè)社會(huì)或群

體的文化，往往是先從認(rèn)識(shí)規(guī)范開始的。

④社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織。社會(huì)關(guān)系是上述各文化要素產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，又發(fā)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系既是文化的一部分，又是創(chuàng)造文

化的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系的確定，要有組織保障。社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體。一個(gè)社會(huì)要建立諸

多社會(huì)組織來保證各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)行。家庭、工廠、公司、學(xué)校、教會(huì)、政府、軍隊(duì)等都

是保證各種社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的實(shí)體。社會(huì)組織包括目標(biāo)、規(guī)章、一定數(shù)量的成員和相應(yīng)物質(zhì)設(shè)備在內(nèi)，

既包括物質(zhì)因素又包括精神因素。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織緊密相聯(lián)，成為文化的一個(gè)重要組成部分。

⑤物質(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，如工具、器皿、服飾、建筑物、

水壩、公園等，都是文化的有形部分。在它們上面凝聚著人的觀念、需求和能力。

文化的一般特征主要有：①文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是

文化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是

文化：水不是文化，水庫(kù)才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等。

②文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男男女女不

是文化，“男女授受不親”或男女戀愛才是文化；前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面，

從語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德一直到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。

③文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接

受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西.如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，

則不是文化。

④文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是

一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼

承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入

新的內(nèi)容，拋棄那些過時(shí)的不合需要的部分。

⑤文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是從抽象意義上講的.現(xiàn)實(shí)社會(huì)只有具體的文化，如

古希臘文化、羅馬文化、中國(guó)古代文化、中國(guó)現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最

主要的是受自然環(huán)境和人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化；有茶樹，才有

飲茶文化；有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時(shí)代性、地區(qū)性、民族性和

階級(jí)性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語言，遵守共

同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。在分裂為階級(jí)的社會(huì)中，由于

各階級(jí)所處的物質(zhì)生活條件不同，社會(huì)地位不同.因而他們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不

同，出現(xiàn)了各階級(jí)之間的文化差異。

文化是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上

互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。然而特定的文化有時(shí)也成為社會(huì)變遷和人類自身

發(fā)展的阻力。

三、文化與知識(shí)的關(guān)系

文化和知識(shí)是兩個(gè)概念，但聯(lián)系緊密。文化就是人正確認(rèn)識(shí)事物和正確處理事情的能力叫文化，

而知識(shí)就是對(duì)客觀世界了解多少的經(jīng)驗(yàn)和看法。

有知識(shí)不一定就有文化，有文化不一定有豐富的書面知識(shí)。那些高學(xué)歷的人知識(shí)很豐富，但不

一定有文化，而有些沒知識(shí)的人卻很有文化，這就是知識(shí)和文化的矛盾！

解決不好這個(gè)矛盾，有知識(shí)的人就是書呆子；而解決好了這個(gè)矛盾，沒知識(shí)的文盲照樣能成功！

文化的作用？

文化文化，以文來化，化什么呢？化人類身上的獸性！

自從人類脫離開動(dòng)物界，人還不是真正意義上的人，現(xiàn)在的人是介于動(dòng)物和真正人之間的過渡

人而已。

怎樣變成真正的人，就必須靠文來化，化掉殘留在自己身上的獸性，這是一個(gè)艱難的過程。

有些人很有知識(shí)，學(xué)歷很高，但處理事情偏激愚昧自私，他以為他是文化人，我說你就是一個(gè)

有知識(shí)的半人半動(dòng)物而已，不是文化人，因?yàn)槟阌兄R(shí)，但不會(huì)用知識(shí)來化你身上的獸性，你的知

識(shí)除了幫你把獸性展現(xiàn)的淋漓盡致以外，沒啥作用！

人類從原始人到古人到現(xiàn)代人，正是靠文化來實(shí)現(xiàn)從動(dòng)物到真正人的蛻變！而不是靠吃喝拉撒

睡來實(shí)現(xiàn)蛻變的，而我們的大多數(shù)人認(rèn)為吃好喝好睡好就是人應(yīng)該做的，呵呵。吃喝動(dòng)物也會(huì)，有

條件它們也會(huì)吃好的。

所以我想做個(gè)有文化的人，不想做個(gè)有知識(shí)的人。群里的老師們一定在教育孩子的時(shí)候掌握這

個(gè)原則，不要把孩子變成一個(gè)有知識(shí)的動(dòng)物！

文化就是人正確認(rèn)識(shí)事物和正確處理事情的能力叫文化！

文化的作用就是用知識(shí)來化人類身上的獸性！

四、沒有文化的人最可怕

一個(gè)國(guó)家、民族，不僅要有實(shí)力，也要有魅力。

在二十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)浪潮中，在這樣一個(gè)大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們的民族要更重視“文化”這兩個(gè)

字。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展意味著文化基礎(chǔ)也跟著發(fā)展，這兩者應(yīng)該是同步的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是硬指標(biāo)，比如

說哪個(gè)工廠一天可以創(chuàng)造一千萬效益，這么驚人的數(shù)字我們可以看見，可是軟指標(biāo)卻不易見，軟指

標(biāo)就是文化。

二十一世紀(jì)中國(guó)是一個(gè)什么形象？二十一世紀(jì)的中國(guó)，必須有文化，沒有文化就會(huì)衰落下去。

古人不是說，欲滅一國(guó)必先滅其文化嗎？古人都看得那么遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在看不到嗎？

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不僅要有實(shí)力，更重要的是要有魅力，這個(gè)魅力就是文化，就是藝術(shù)。因

此，在今天，我們絕對(duì)不能忽視文化、藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，我們不僅要實(shí)現(xiàn)制度的逐步完善與健全，還要

實(shí)現(xiàn)我們自身思想認(rèn)識(shí)的逐步健全，認(rèn)識(shí)到文化是什么，文化的重要性在哪里。

傳遞一種怎樣的文化心態(tài)

可是，讓我們看看，現(xiàn)在我們是怎么教育孩子的？

我們大家從小學(xué)一年級(jí)就開始查字典，就是這些字典，教孩子的是什么？

“老虎，野獸名，毛黃褐色，有條紋，性兇猛，能吃人和獸類?！卑讶撕瞳F類對(duì)立起來了啊。

還有一個(gè)字典里這么寫：“虎，皮毛可以制成毯子和椅墊，肉可以吃，骨、血和內(nèi)臟都可以入

藥?！本椭莱浴?/p>

“熊，熊的腳掌脂肪多，味美，是極珍貴的食品?！?/p>

“貍，肉可以吃?！薄捌っ部梢岳谩！?/p>

下面是“狼，皮毛可以制衣物。

“海豚，肉可以吃?！薄捌た梢灾聘铮究梢詿捰?。”

“狐貍，野獸名，性狡猾多疑?！薄坝鲆姅橙藭r(shí)肛門放出臭氣，趁機(jī)逃跑，皮可以做衣服?！?/p>

這就是我們的字典，這怎么教育孩子？它能有文化嗎？傳遞的是怎樣的一種心態(tài)？

現(xiàn)在再讓我們回過頭來看，文化是不是重要？極其重要！

中國(guó)的布老虎、中國(guó)人自己的動(dòng)畫片、中國(guó)人自己的電影，都到哪里去了。

有一個(gè)詞，我們現(xiàn)在常常提到——全球化。在全球化進(jìn)程中，美國(guó)大片、日本動(dòng)漫把孩子們整

得都不認(rèn)識(shí)中國(guó)漫畫是什么了，都不知道中國(guó)的文化底蘊(yùn)在哪里了。

中國(guó)的布老虎、中國(guó)人自己的動(dòng)畫片、中國(guó)人自己的電影，都到哪里去了？中國(guó)的大片，怎么

出洋相，怎么給外國(guó)人看，在外面還得大獎(jiǎng)，回來還成了英雄。文化都到這個(gè)程度了，難道我們還

不反思嗎？這個(gè)和我們的制度和體制都有關(guān)系。

誰有權(quán)，誰錢多，誰就說了算。這就是沒有文化的文化，用“沒有文化”來干涉藝術(shù)，很可怕。

文化是一種升華的東西，絕對(duì)不是那些表面文章

再說說美術(shù)界吧。以前真正的海歸派，都是文化精英，包括徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、傅抱石……

都致力于中國(guó)畫的創(chuàng)作?，F(xiàn)在的有些海歸派，不一樣了，一回來就大呼小叫地要讓外國(guó)的東西進(jìn)來，

否定我們中華民族的文化，甚至不讓學(xué)生用毛筆。你怎么這么厲害？你不就是出了幾天國(guó)嘛，怎么

不學(xué)學(xué)那些真正精英的海歸派呢！中華民族幾千年文明，用得著你來救嗎？靠批評(píng)家來捧，還說來

成就中國(guó)文化。（做鬼臉）這是藝術(shù)嗎？這是嚇唬我們老百姓。

學(xué)術(shù)界也這樣。上了美術(shù)學(xué)院一年級(jí)，就留著長(zhǎng)頭發(fā)，留著小胡子，那個(gè)丑就甭提了！難怪有

人說我們搞美術(shù)的，“遠(yuǎn)看像個(gè)逃難的，近看像個(gè)要飯的，再看是個(gè)撿破爛的，仔細(xì)一看是美術(shù)學(xué)

院的?！?/p>

我們要深思一下，心里是什么滋味。

看看一些畫家出的畫冊(cè)，都是皺著眉頭，托著腮，留著胡子，還露著胸毛，好像中華民族的苦

難都在他一個(gè)人身上了。

這些表面的東西并不是藝術(shù)。真正的藝術(shù)魅力，藝術(shù)素養(yǎng)的魅力是相當(dāng)大的。大家都知道卡拉

揚(yáng)，他雙手一舉起來，一頭銀白頭發(fā)抖動(dòng)，美啊，都能讓人鼻子冒汗。為什么？那個(gè)真是一位大家，

是逼人的氣質(zhì)。

大學(xué)畢業(yè)不一定有文化，文盲也不一定沒有文化，文化是一種升華的東西，絕對(duì)不是那些表面

文章。

在弘揚(yáng)民族文化這個(gè)事上，我們都應(yīng)該做錚錚鐵骨的好漢，不能卑躬屈膝。

我認(rèn)為，我們藝術(shù)家，包括說相聲的也好，戲劇家也好，音樂家也好，首先要有文化才行。要

“頭頂音樂，腳踩文學(xué)”，起碼要達(dá)到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不然怎么能熏陶我們的人民？

“我來過，我很乖”

最近一篇文章報(bào)道，一個(gè)八歲的孩子，父母生下她以后把她丟棄在草叢里，被好心人收養(yǎng)。這

個(gè)孩子很聰明，四五歲就自己拆鐘表、拆機(jī)器，拆完還能安起來。隔壁鄰居電腦怎么也裝不好，她

看了說，“缺一個(gè)電阻”，結(jié)果還真讓她說準(zhǔn)了。這么聰明的孩子八歲得了白血病，大家都很疼愛

她，可惜救不了她。大家問這個(gè)才活了八年的小孩子怎么理解這個(gè)世界，怎么理解這個(gè)社會(huì)。她就

說了六個(gè)字：我來過，我很乖。

想想，我們還不如一個(gè)孩子??！活八十歲又怎么樣？

人生酸甜苦辣都有，喜怒哀樂都有。我們應(yīng)該把這個(gè)世界看得美好一些，那樣，我們?cè)谒茉爝@

個(gè)世界的時(shí)候，創(chuàng)造這個(gè)世界的時(shí)候，作品才會(huì)讓大家覺得比這孩子的六個(gè)字還要感動(dòng)人。

想想地球上和我們共同生存的動(dòng)物、植物，它們都是人類的朋友，都被傷害得那么慘烈。人類

在最近一百年里砍伐的森林，是過去幾千年來采伐總和的許多倍。人類已經(jīng)不知足到這種地步了！

我們作為一個(gè)人生存在這個(gè)世界上，我們有思想，就應(yīng)該對(duì)我們的世界有點(diǎn)責(zé)任，沒有文化是

不行的。

五、文化與綜合國(guó)力的關(guān)系

文化是軟國(guó)力，但其作用并不“軟”。一定的文化，對(duì)于一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的形成和維持，

對(duì)于一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)和凝聚力，對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)及其能力，都起著十分重要的作用。

因此，現(xiàn)在人們已普遍使用“文化力”的概念，意在強(qiáng)調(diào)文化也是一種力量。世界不同國(guó)家之間，

圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、消亡與保護(hù)等等，展開著復(fù)雜的較量。像美國(guó)這樣的少數(shù)

國(guó)家，借助于經(jīng)濟(jì)力量和先進(jìn)的傳播手段，大力進(jìn)行以核心價(jià)值觀為主的文化擴(kuò)張，對(duì)其他文化造

成不同程度的威脅。而有一定實(shí)力的國(guó)家，則以不同方式起而捍衛(wèi)自己的文化。如以法國(guó)為首的法

語地區(qū)，舉起了捍衛(wèi)法語文化的旗幟。文化之間的合作、融合與競(jìng)爭(zhēng)、沖突，呈現(xiàn)著一種復(fù)雜的狀

態(tài)。

六、中國(guó)特色社會(huì)主義文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用

黨的十六大報(bào)告指出："當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位

和作用越來越突出?！边@一論斷高度概括了當(dāng)今世界文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，揭示了文

化、經(jīng)濟(jì)和政治相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。目前，

在世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、文化政治經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)。隨著信

息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的到來，包括廣播、電視、電影、新聞、出版、娛樂等在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出了

巨大的社會(huì)財(cái)富，在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大?，F(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)把文化產(chǎn)業(yè)作為

支柱產(chǎn)業(yè)。對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾M成部分，文化已經(jīng)成為重

要的消費(fèi)領(lǐng)域。特別是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來越高，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)

展提供了廣闊的空間。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又必然會(huì)依托和帶動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如視聽業(yè)的發(fā)展就會(huì)帶

動(dòng)新的電視設(shè)備、音響設(shè)備、傳輸設(shè)備等的研制和生產(chǎn)，從而使產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系形成良性循環(huán)。文化

產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)間的相互滲透，會(huì)給其他的產(chǎn)業(yè)注入更多的文化含量，幫助和促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品

和服務(wù)形成優(yōu)勢(shì)品牌，從而給其他產(chǎn)業(yè)帶來巨大的文化附加值。（歷史上，國(guó)與國(guó)之間實(shí)力的較量

往往體現(xiàn)在對(duì)土地、人口、能源和技術(shù)等因素的占有上。20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)

程加快，人們不再僅僅注重經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而越來越看重包括政治、文化、科技和國(guó)民素質(zhì)在內(nèi)

的綜合國(guó)力的作用，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。在綜合國(guó)力中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和

軍事實(shí)力是物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)略目的以及實(shí)現(xiàn)這一目的的意志、動(dòng)員人民的能力等精神因素是使物質(zhì)基

礎(chǔ)成為實(shí)際起作用的綜合國(guó)力的必要條件。一切經(jīng)濟(jì)和軍事的手段最終必須通過人的掌握運(yùn)用才能

發(fā)揮作用，而人是受到政治、文化等因素深刻影響的社會(huì)主體。在綜合國(guó)力中，文化的功能在于通

過對(duì)人的塑造和影響來增強(qiáng)或者渙散一個(gè)民族的凝聚力，從而最終影響綜合國(guó)力的實(shí)現(xiàn)。）鑒于文

化在綜合國(guó)力中的重要作用，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，提高中國(guó)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的任務(wù)十分迫切。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，我們必須深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，大力推動(dòng)社會(huì)主義文化的

發(fā)展繁榮。積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。當(dāng)

前，我們必須抓住加入世界貿(mào)易組織的機(jī)遇，敢于迎接國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的挑戰(zhàn)，大力推動(dòng)各種文化產(chǎn)品

和文化服務(wù)的出口，展示中國(guó)作為文化大國(guó)的良好形象，為更多的中國(guó)商品走向世界鋪平道路，充

分發(fā)揮文化在提高綜合國(guó)力中的作用。

七、中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上

各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中

華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家

文化、佛教文化等等。

（一）、概述

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆

地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋

務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、

公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和

風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)

不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文

化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史

上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓

制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今

的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名

教授曾感嘆到：現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）、文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征,

又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)

生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中

國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

1、儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一

就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

2、什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專

一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，

應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之

特長(zhǎng)。

3、佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層

建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生

的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形

成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族

智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精

神，主栗體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精

神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是

兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還

是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)

的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、

治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩

比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的

孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華

傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)

現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用？

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、

物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真

正正常、幸福的生活。

顯著特點(diǎn)1,世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史

時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2,民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

3,歷史悠久。有五千年的歷史。

4,博大精深。“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度--豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的

深度一一高深莫測(cè)。

（三）、歷史沿革

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它

是中華民族的重栗凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思

維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和

發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年

出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源

上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture,原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年

英國(guó)人類學(xué)家愛德華?泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、

道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。

《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文

物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、

教化、培育等?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武

功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”

的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是

一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后

兵”，文治武功。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成

與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中

國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，

西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕

經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)

地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

（四）、文化傳承

與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人

生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得

了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教

都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，

是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)

對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵

觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，

因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈

爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信

仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的

信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染

上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但

是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教

和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況

下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與

傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王

朝都沒有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古

蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這

種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世

紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有

什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)

物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)

上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，

都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢(shì)。

（五）、國(guó)際影響

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國(guó)的

傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，

近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深

感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在

東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)

者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未

熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就

是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和

平成為各國(guó)人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國(guó)傳統(tǒng)

文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然

環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)？對(duì)當(dāng)

代社會(huì)還有沒有價(jià)值？

（六）、傳統(tǒng)文化縱覽

1、簡(jiǎn)介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四

大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、

兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1.儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中

庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2.道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3.墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4.法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)）

5.名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6.陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）

7.縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

8.雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9.小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓

夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》）

10.兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11.醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、

《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、

《陽(yáng)春白雪》、《漁樵問答》）：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤；中國(guó)書法、篆刻印章、

文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書；國(guó)畫、

山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩(shī)詞曲賦。

《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、

《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）

《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是

15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明

節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除

夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩(shī)詞

古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)、無題詩(shī)、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩(shī)詞等。

7、中國(guó)戲劇

昆曲、湘劇、京劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲|京戲臉譜。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國(guó)建筑

長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、

故宮...........

9、漢字漢語

漢字、漢語、對(duì)聯(lián)、謎語（燈謎）、歌后語、熟語、成語、射覆、酒令等……

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)

本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；

燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餐紋、如意紋、雷紋、

回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、磔崛、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文

化……

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

16、衣冠服飾

漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、

其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、

虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾漢服

17、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、

柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大

刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃

包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳

布。

20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道：吃文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、

粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...

21、傳說神話

女蝸補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武???

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋???

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音

樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國(guó)樂”

但不包括“新音樂”，但它們都是“中國(guó)音樂”。

傳統(tǒng)音樂是我國(guó)民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作

時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近

代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲

《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國(guó)音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞

音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民

歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包

括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。且我國(guó)的民族音樂是非常豐富的，

除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民

間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩(shī)詞

吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及

其它宗教音樂：宮廷音樂包括祭祀樂、朝會(huì)樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響;

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。

弋陽(yáng)腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢;

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國(guó)對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句言簡(jiǎn)意深，對(duì)

仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是

中華民族的文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于我國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四

期上撰文指出，我國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在我國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流

傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。

至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，

跛能履。"（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌?/p>

中對(duì)偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。"（《系辭下傳》）、“同聲相

應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也?！保?/p>

律偶，格律詩(shī)中的對(duì)偶句。這種詩(shī)體又稱近體詩(shī)，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。

曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。

另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

八、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

㈠自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天

行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危

害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖ袊?guó)人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?/p>

創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

㈡、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)

論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的

先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

㈢、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗

的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人

格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

㈣、有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)

主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上

現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

㈤、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。

古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而

求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

㈤、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)

社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，

才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)

文化的博大精深。羅素曾說過：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻

認(rèn)識(shí)和概括。

九、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

人文主義。中國(guó)文化中的人本主義傳統(tǒng)，以民為本，重視道德倫理，履行義務(wù)，對(duì)維系社會(huì)正

常運(yùn)轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家

族）輕個(gè)體的傾向的消極因素。

儒道互補(bǔ)?？傮w上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補(bǔ)之勢(shì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)

傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)生活都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、倫理道德、文化

教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。道家、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科

技、宗教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。傳統(tǒng)士大夫的“達(dá)兼窮獨(dú)”的人生價(jià)值取向以

及民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，都是儒道互補(bǔ)在中國(guó)文化精神中的具體體現(xiàn)。

以和為貴?！俺种匈F和”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族

的群體心態(tài)。它的積極作用和影響是主導(dǎo)方面，對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的

維護(hù)，有著積極作用。

實(shí)踐理性。所謂“實(shí)踐理性”，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、

重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，在

實(shí)踐中也帶來了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)■地位。

十、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的體系。我們可以從不同的視角來理解傳統(tǒng)文化。

第一，如我們可以從實(shí)物的層面（譬如故宮、長(zhǎng)城以及浩如煙海的文獻(xiàn)典籍等）、制度的層面（如

各種官僚機(jī)構(gòu)和制度等）以及思想文化的層面來理解和界定傳統(tǒng)文化。

第二，我們還可以從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在構(gòu)成上來理解和界定傳統(tǒng)文化：

1、從時(shí)間維度上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有五千年悠久歷史的文化，是世界文化系統(tǒng)中惟一沒有中斷

的文化；

2、、從空間維度上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)封閉的地理環(huán)境下形成的一種文化；3、從

發(fā)展維度上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又不斷進(jìn)行自我調(diào)適自我更新的一種文

化；

4、從地域維度上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是由不同地域文化如齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、

吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化等共同構(gòu)成的一種文化；5、從內(nèi)容上看，中

國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)如法家、墨家、名

家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識(shí)、習(xí)俗等而形成的一種文化：

6、從主旨上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重人倫重道德重入世重實(shí)用理性的人倫道德文化；7