適用于新教材2023版高中歷史第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化教師用書部編版必修中外歷史綱要上

PAGE第12課遼宋夏金元的文化一、儒學的復興1.背景(1)儒家學說日益僵化。(2)學者希望復興儒學。2.代表人物:。

3.主張宇宙觀人生觀方法論哲學范疇認為“理”即“”,是自然界和社會的根本原則

人生的目標是“”

“”

客觀唯心主義傾向4.影響(1)“四書”作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎(chǔ)讀物。(2)從起,程朱理學受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。

二、文學藝術(shù)1.文學項目特點或地位代表或作品文學宋詞句子長短不等,用來配樂歌唱,根據(jù)樂譜分為不同的,各有固定格式豪放派:、辛棄疾婉約派:柳永、元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁—元雜劇標志著關(guān)漢卿、王實甫話本說書底本即話本,實際上就是早期的—2.藝術(shù)(1)書法①特點:。

②代表:宋徽宗“瘦金體”。(2)繪畫①山水畫:成就最為突出,注重。

②花鳥畫、人物畫水平也很高。三、科技1.三大發(fā)明(1)印刷術(shù):雕版印刷已相當普及,北宋工匠發(fā)明了活字印刷術(shù)。

(2)火藥:大量用于,由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。

(3)指南針:廣泛應(yīng)用于航海。2.其他(1)北宋沈括:《》記載和總結(jié)了當時的許多科技成果。

(2)元朝郭守敬:設(shè)計和監(jiān)制天文觀測儀器,主持全國天文測量,編定《》,測定的數(shù)據(jù)在當時世界上處于領(lǐng)先地位。

(3)元朝王禎:《》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。

四、少數(shù)民族文字朝代文字概況遼契丹大字、小字用以刻石立碑和文學創(chuàng)作金女真文字開設(shè),用女真文字答題

西夏西夏文通過出土文獻大量保存下來蒙古成吉思汗畏兀體蒙古文被用于修史,其中一部分內(nèi)容的漢語譯本稱為《》忽必烈八思巴字

用以拼寫蒙古語和漢語等多民族語言,是的最早嘗試題組一儒學的復興1.“程門立雪”的典故反映的是宋代學者楊時和游酢向程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是 ()A.“為政以德”B.“萬物皆只有一個天理”C.“以法治國”D.“民貴君輕”2.朱熹指出:“為君臣者有君臣之理,為父子者有父子之理,為夫婦、為兄弟、為朋友以至于出入起居,應(yīng)事接物之際,亦莫不各有理焉?！敝祆鋸娬{(diào)的是 ()A.為人處世的道理 B.儒家倫理道德規(guī)范C.構(gòu)成宇宙萬物的材料 D.上天的旨意題組二文學藝術(shù)3.蘇軾的詩句“詩畫本一律,天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫的繪畫特點。宋元時期的這類作品所表現(xiàn)的是 ()A.多彩的生活 B.真實的景象C.個人的情感 D.繁盛的社會4.后人評價元曲“文而不晦,俗而不俚”“明白如話”。這主要是因為元曲 ()A.以市民自然本色為主流B.以文人雅士抒情寫意為主流C.體現(xiàn)凝重與沉郁的特征D.充滿了浪漫主義的色彩題組三科技5.培根說:“這三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài),第一種在文字方面,第二種在戰(zhàn)爭上,第三種在航海上。”這里所說的第一種東西是我國古代的 ()A.指南針 B.火藥C.印刷術(shù) D.儒家學說6.從下圖可以看出 ()A.印刷術(shù)的進步 B.造紙術(shù)的推廣C.印刷術(shù)的傳播 D.指南針的演變題組四少數(shù)民族文字7.《蒙古秘史》作為游牧民族自己撰寫的歷史,它在史學上具有特殊地位。其文字是 ()A.漢字 B.八思巴字C.畏兀體蒙古文 D.女真文字8.1038年,黨項族首領(lǐng)李元昊稱帝,建立西夏,命野利仁榮創(chuàng)制西夏文,西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字,形體方正。這反映了西夏文字 ()A.深受漢族文字的影響B(tài).早于漢字創(chuàng)立C.加強了西夏的統(tǒng)治D.成為與漢族溝通的重要工具一、選擇題1.在宋代,先秦時期貴族社會的祭祖禮儀,借助士人的詮釋與實踐,形成了新的規(guī)范,在士人之間傳播,并影響到民眾的日常生活。這可以說明當時 ()A.商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊了綱常倫理B.宗法觀念逐漸淡化出社會生活C.新儒學興起并呈現(xiàn)平民化傾向D.思想界出現(xiàn)了三教合一的趨勢2.宋代的理學家們認識到,儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn),在于儒學本身在形而上學的層面上存在著嚴重的不足。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成以形而上學作基礎(chǔ)的哲學理論體系。這表明宋代理學的特點是 ()A.利用天人感應(yīng)學說規(guī)勸皇帝B.強調(diào)仁政民本思想以維護統(tǒng)治C.吸收佛道思想以充實儒學D.完成了儒學的理論化和思辨化3.宋代“事親孝,為兄友,處族義,與鄉(xiāng)和”被認為是為人處世的天理。一些地方開始實行鄉(xiāng)約制度,制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度,以求揚善懲惡;各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓,建家祠修族譜,規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 ()A.理學的世俗化趨勢 B.家族控制地方權(quán)力C.新興市民階層崛起 D.宗法制度重新建立4.閱讀下列詩(詞)句,這種文學創(chuàng)作特點表現(xiàn)了宋代文人 ()詩(詞)句出處人物材疏命賤不自揣,欲與稷契遐相希《憶昨詩示諸外弟》王安石會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼《江城子·密州出獵》蘇軾不請長纓,系取天驕種,劍吼西風《六州歌頭·少年俠氣》賀鑄A.謙虛內(nèi)斂的品質(zhì) B.深厚的文學底蘊C.深沉的憂患意識 D.強烈的尚武精神5.北宋范寬的《溪山行旅圖》中肌理粗糙的山石,若隱若現(xiàn)的山泉、瀑布、寺廟、騾匹和行人等細節(jié)都極其精微:而南宋馬遠的《曉雪山行圖》,占畫面大部分的山坡、石塊和樹木都是逸筆簡潔,呈現(xiàn)出與前者截然不同的靈氣。這種變化體現(xiàn)出 ()A.專制主義中央集權(quán)的不斷強化B.商品經(jīng)濟發(fā)展后市民階層文化需求C.“心性為主,外物為從”的精神取向D.時代變遷背景下畫風世俗化的傾向6.在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(相當于南宋時期)的一本佛經(jīng)殘本有以下特點:字體歪斜、有個別字排倒;印出的字一半輕、一半重,墨色濃淡不均;有隔行線的痕跡。另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語。據(jù)此可確證的是 ()A.佛經(jīng)的雕版印刷始于宋代B.活字印刷術(shù)在西夏得到普及C.西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù)D.西夏雕版印刷技術(shù)比較先進7.據(jù)《金史》記載,金朝創(chuàng)制了女真文字,在科舉中開設(shè)女真進士科,用女真文字答題。據(jù)此可推知,此舉 ()A.推動了文化的交流認同B.凝聚了勞動人民的智慧C.促進了漢字的發(fā)展完善D.消除了民族隔閡與矛盾二、非選擇題8.閱讀材料,完成下列要求。材料一美國歷史學家狄巴里認為,如果我們僅僅把理學看作是支持王朝體系的精神護符,我們便不大可能透過“不變的中國”的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的“內(nèi)在生命與動力”。材料二英國著名學者李約瑟曾說,宋代理學本質(zhì)上是科學性的,伴隨而來的是純粹科學和應(yīng)用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛?！幾岳罴s瑟《中國科學技術(shù)史》根據(jù)上述兩則材料,指出美國歷史學家狄巴里和英國學者李約瑟對待理學態(tài)度的相似之處,并結(jié)合所學知識予以說明。第12課遼宋夏金元的文化必備知識·落實一、2.北宋的程顥和程頤、南宋的朱熹3.天理存天理,滅人欲格物致知4.(2)南宋后期二、1.詞牌蘇軾李清照中國古代戲曲藝術(shù)的成熟白話小說2.(1)①追求個性,不拘法度(2)①意境和筆墨情趣三、1.(1)畢昇(2)軍事2.(1)夢溪筆談(2)授時歷(3)農(nóng)書四、女真進士科蒙古秘史漢語拼音化知能素養(yǎng)·進階【基礎(chǔ)鞏固組】1.B“為政以德”是孔子的思想,“以法治國”是韓非子提出的,“民貴君輕”是孟子提出的,程頤的主要思想是“天理”,故選B。2.B根據(jù)“君臣之理”“父子之理”“各有理焉”可知,朱熹強調(diào)的“理”指的是儒家封建倫理道德,故選B。3.C自宋代興起的文人畫講求的是神似、意境和氣韻,其特點就是注重寫意,注重個人主觀情感的抒發(fā),故選C。4.A“文而不晦,俗而不俚”“明白如話”說明元曲通俗易懂,迎合了當時的市民階層,即以市民自然本色為主流,故選A。5.C結(jié)合所學知識可知,在“文字方面”的東西是印刷術(shù)。印刷術(shù)的傳播,加速了知識的普及和傳播,促進了資產(chǎn)階級文化的傳播,故選C。6.A圖片是活字印刷及元代王禎發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字盤,體現(xiàn)了印刷術(shù)的進步,故A正確。7.C結(jié)合所學知識可知,《蒙古秘史》原書用畏兀體蒙古文寫成,故選C。8.A根據(jù)材料“西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字,形體方正”可知,西夏文字深受漢族文字的影響,故選A。【素養(yǎng)提升組】1.C題干中提到宋代士人對先秦時期貴族社會的祭祖禮儀進行了詮釋與實踐,形成了新的規(guī)范,并影響到民眾的日常生活。聯(lián)系所學可知,當時新儒學興起并呈現(xiàn)平民化傾向,故選C;題干強調(diào)的是形成新的倫理道德規(guī)范,而不是商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊倫理綱常,排除A;結(jié)合題干中士人詮釋和實踐先秦時期貴族社會的祭祖禮儀,說明宗法觀念依然影響著社會生活,排除B;三教合一趨勢與材料所述無關(guān),排除D。2.D根據(jù)“變成以形而上學作基礎(chǔ)的哲學理論體系”可知宋代理學最終形成了完整的哲學體系,完成了儒學的理論化和思辨化,故選D;A是漢代儒學的特點,B是先秦儒學的特點,排除;宋代理學家吸收佛道思想并不僅僅是為了充實儒學,而是為了構(gòu)建完整的理論體系,C沒有體現(xiàn)材料主旨,排除。3.A根據(jù)“為人處世的天理”“揚善懲惡”“規(guī)范族人言行”等信息并結(jié)合所學可知,宋代開始把制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度與理學所強調(diào)的倫理道德相結(jié)合,體現(xiàn)出了理學的世俗化趨勢,故選A;材料沒有反映家族控制地方權(quán)力,故排除B;材料無關(guān)新興市民階層,故排除C;材料是理學強化宗族觀念的體現(xiàn),故排除D。4.C宋代民族矛盾和階級矛盾尖銳,理學興起,當時的文人士大夫深受社會環(huán)境和理學的影響,題干詩詞中飽含了深沉的憂患意識,故選C;A、B、D均不能體現(xiàn)憂患意識,不符合題意主旨,排除。5.C南宋在政治上的積貧積弱和在文化上的繁盛共存的社會背景使宋代文人的理想往往難以實現(xiàn),宋代文人因此向內(nèi)心深處尋找心理的平衡,因而宋代畫家在這種文化氛圍中開始把目光投向了田園或荒寒郊野,從而在心理上形成了一種不食人間煙火的寧靜、淡泊、超脫的心境。這顯示出宋代理學“心性為主,外物為從”理學精神的影響,故選C;南宋相對于北宋,君主專制沒有明顯強化,故A不符合題意;商品經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層的壯大,推動世俗文學藝術(shù)的發(fā)展,而山水畫不屬于世俗藝術(shù)范疇,故B不符合題意;材料中繪畫素材仍然是風景,并非體現(xiàn)世俗生活,故D不符合題意。6.C依據(jù)“字體歪斜、有個別字排倒;印出的字一半輕、一半重,墨色濃淡不均;有隔行線的痕跡”可以推斷應(yīng)該是活字印刷,說明西夏已經(jīng)出現(xiàn)了活字印刷術(shù),但不能說明活字印刷術(shù)得到普及,C正確,B錯誤;唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了佛經(jīng)的雕版印刷品,排除A;材料不能反映西夏的印刷技術(shù)是否先進,排除D。7.A通過材料信息并結(jié)合所學知識可知,金朝創(chuàng)制文字和開科舉等體現(xiàn)了中原的漢族文化向外拓展,這必然推動文化的交流與認同,故選A;B與材料無關(guān);材料體現(xiàn)的是女真文字,C錯誤;D說法過于絕對。8.【解析】依據(jù)材料“我們僅僅把理學看作支持王朝體系的精神護符,我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的‘內(nèi)在生命與動力’”與材料“宋代理學本質(zhì)上是科學性的,伴隨而來的是純粹科學和應(yīng)用科學本身的各種活動的史無前例的繁盛”可知二者的相似之處是看到理學存在進步之處,具有一定科學性。至于理由的說明,需緊扣“內(nèi)在生命與動力”“純粹科學和應(yīng)用科學”,根據(jù)材料與所學知