楊小微-終身視野下教學(xué)過程的“育德”與“養(yǎng)性”

楊小微

華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所第一頁第二頁，共41頁。提要釋題：終身發(fā)展，育德、養(yǎng)性1.變革時代背景下重新理解“成長基礎(chǔ)”2.使命：關(guān)注成長的核心價值目標3.路徑：成長的“階梯”與教育的“入口”4.過程：學(xué)科教學(xué)中的育德與養(yǎng)性5.條件：學(xué)生成長奠基者的自我奠基第二頁第三頁，共41頁。釋題：終身發(fā)展，育德、養(yǎng)性著眼終身發(fā)展，重新認識人的成長根基；在教學(xué)過程中運用“多術(shù)”，私淑答問、達材成德、時雨化之，以引領(lǐng)年輕一代涵養(yǎng)德性、陶冶性情?！總€人自己的成長脈絡(luò)——這一脈絡(luò)中的時代、環(huán)境變遷與人生追求的演變——反思：每個人的成長根基何在？第三頁第四頁，共41頁。1.背景：變革時代對“成長基礎(chǔ)”的重新理解（1）終身教育與學(xué)習(xí)化社會對“終身教育”和“學(xué)習(xí)化社會”的誤解終身教育理念究竟對基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展提出了哪些新的訴求？基礎(chǔ)教育又該如何回應(yīng)？第四頁第五頁，共41頁。從時間維度看，教育貫穿人的一生，因而對教育變革要做統(tǒng)整的思考和策劃；從空間維度看，終身教育視域中的教育是全民的教育、全社會的教育，而學(xué)校應(yīng)當成為學(xué)習(xí)化社會創(chuàng)建的起點和核心。第五頁第六頁，共41頁。（2）基礎(chǔ)教育的回應(yīng)方式首先是深刻理解終身教育是一種教育思想，而終身教育體系的建立是這一思想轉(zhuǎn)化為實踐的必然結(jié)果，且真正建立新的教育實踐體系需要相當時日；其次要以這種新觀念新視角反思以往我們對基礎(chǔ)教育性質(zhì)和功能的理解以及在以往的改革實踐中有無誤解和偏頗，尤其對基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”要重新解讀；第三是在新的理解之下重建基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)教育的實踐體系。第六頁第七頁，共41頁。（3）基礎(chǔ)教育之“基礎(chǔ)性”再認識與時俱進的理解：從“雙基”到“多基”（要素上的豐富）“軟件”比“硬件”更重要（終身學(xué)習(xí)的愿望比一套體制和設(shè)施更重要）第七頁第八頁，共41頁。從強調(diào)“共同基礎(chǔ)”到“有差異的‘類’基礎(chǔ)”新的高中課程改革方案的新突破——超越“統(tǒng)一的基礎(chǔ)觀”，主張為不同類型發(fā)展趨向的學(xué)生提供有差異的基礎(chǔ)。（如：數(shù)學(xué)的必修模塊與選修模塊）

第八頁第九頁，共41頁。小結(jié)：“基礎(chǔ)觀”的變化“一次性”教育的基礎(chǔ)觀終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)觀要素傾向“雙基”重硬輕軟“多基”軟比硬更重要對象統(tǒng)一的基礎(chǔ)分類打基礎(chǔ)評價以應(yīng)試成敗論英雄從社會適應(yīng)看出息第九頁第十頁，共41頁。2.使命：關(guān)注成長的核心價值目標建國以來的教育改革，在其價值取向上經(jīng)歷了以政治運動為中心、以經(jīng)濟建設(shè)為中心（傳遞知識+輸送人才）為中心的多次轉(zhuǎn)換，今天是到了理直氣壯地提出“以人（學(xué)生）的發(fā)展為中心”的時候了！中央教科所已故研究員胡克英曾在20世紀80年代說過：“教育不能嫁給政治，不能嫁給經(jīng)濟，只能嫁給人?！蹦暇煼洞髮W(xué)魯潔教授曾引用這句話。然而，《中長期規(guī)劃綱要》仍帶有濃重的“經(jīng)濟教育學(xué)”味道，強勢的經(jīng)濟學(xué)家在教育領(lǐng)域說話依然強勢。第十頁第十一頁，共41頁。基礎(chǔ)教育回歸人的歷程，是一個艱難的聚焦過程：非人、人才——部分的人和人的部分——整全的人、有個性有特色的。也許，我們可以嘗試提出一個“新的”“新三中心”，即：以人的發(fā)展為中心、以數(shù)字化學(xué)習(xí)為中心、以主體性、參與式活動為中心。第十一頁第十二頁，共41頁。調(diào)研表明：學(xué)校和社會對素質(zhì)教育存在誤解，例如，將素質(zhì)教育“窄化”，認為素質(zhì)教育就是課外活動，或者就是經(jīng)常被忽略的音樂、美術(shù)、科技制作、勞動、心理健康等的教育。還有人認為搞素質(zhì)教育就是要“減負”、“減考”。針對“窄化”現(xiàn)象，需要進行基礎(chǔ)性素質(zhì)教育的“價值澄清”，即要進一步明確：什么樣的“軟基礎(chǔ)”是不可或缺的？什么樣的“硬基礎(chǔ)”是最重要的？先看一個調(diào)查材料：

第十二頁第十三頁，共41頁。學(xué)生終身發(fā)展最重要的基本素質(zhì)

校長和教師認為社會責(zé)任感和道德、身心健康以及創(chuàng)新精神是學(xué)生終身發(fā)展最重要的基本素質(zhì)。第十三頁第十四頁，共41頁。校長、教師認為在學(xué)生身上實際體現(xiàn)得較好的課程目標第十四頁第十五頁，共41頁。學(xué)生認為學(xué)校教育實際關(guān)注的目標

有69.8%學(xué)生認為學(xué)校教育實際關(guān)注的是基礎(chǔ)知識和基本技能。第十五頁第十六頁，共41頁。2.1什么樣的“軟基礎(chǔ)”很重要？興趣與好奇心社會責(zé)任感志向/專業(yè)理想情緒情感（過程體驗）意志品質(zhì)行為習(xí)慣道德品質(zhì)（德性）第十六頁第十七頁，共41頁。2.2什么樣的“硬基礎(chǔ)”很重要？必要的知識技能良好的思維品質(zhì)自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力第十七頁第十八頁，共41頁。關(guān)于“關(guān)鍵能力”：歐盟最近提出了一個參照性框架，稱之為“終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力”，這是一種將知識、技能和態(tài)度融為一體的新理解，也是拒絕將基礎(chǔ)與能力作機械劃分的新理解。關(guān)鍵能力之“能力”，是知識、技能與態(tài)度的結(jié)合；每個人都需要關(guān)鍵能力，以實現(xiàn)個人的發(fā)展與完善，成為主動的公民，融入社會，獲得就業(yè)。第十八頁第十九頁，共41頁。提出的8種關(guān)鍵能力是：（1）運用母語交流的能力；（2）運用外國語交流的能力；（3）數(shù)學(xué)能力與科技基本能力；（4）數(shù)字能力；（5）學(xué)會學(xué)習(xí)的能力；（6）社會與公民的能力；（7）主動意識與創(chuàng)業(yè)能力；（8）文化意識與表現(xiàn)能力。第十九頁第二十頁，共41頁。2.3用“第三只眼睛”觀察每個學(xué)科的“基礎(chǔ)性”數(shù)學(xué)：數(shù)感？（如對數(shù)的敏感/感覺,結(jié)論需大量證據(jù),驗證須考慮反例等等）語文：品味、積淀中的愉悅（閱讀的分級評價，母語教學(xué)要考慮口語基礎(chǔ)）科學(xué)：探究發(fā)現(xiàn)中的好奇心、困惑感、成就感和自信心外語：跨文化溝通與理解過程中的勇氣、新奇、自尊心與自豪感體育、音樂、美術(shù)……第二十頁第二十一頁，共41頁。2.4作為“軟基礎(chǔ)”之一的德性我們需要育哪些德？以“誠實守信”為核心的“為人之德”，以責(zé)任心為核心的“行事之德”，以愛國為核心的“處世之德”，還有人對待生命和人生的態(tài)度，即追求自我表現(xiàn)完善的“立身之德”。公德、私德及職業(yè)道德。在私德領(lǐng)域可以談“多元”。高中新課程目標中的“德”：社會責(zé)任感、批判性、合作性、自主性（自我人生設(shè)計）。第二十一頁第二十二頁，共41頁。3.路徑：成長的“階梯”與教育的“入口”3.1理解每個人“階梯”式的成長從時空交織的意義上思考基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”時空的轉(zhuǎn)換：家庭——學(xué)校——社會家庭：奠定“善端”；學(xué)校：認識多樣復(fù)雜；社會：抑惡揚善第二十二頁第二十三頁，共41頁。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。所謂“端”，是小小的源頭，未擴充之前它是微而不易見的，所以孟子說——“人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）第二十三頁第二十四頁，共41頁。法國思想家埃德加·莫蘭主張為下一代“構(gòu)造得宜的頭腦”，這種頭腦是善于組織知識從而避免知識的無效堆積的頭腦?！鞍l(fā)展把知識背景化和整體化的能力變成對教育的絕對要求?！币蚨?，學(xué)校里的每一個學(xué)科，都要在“宇宙、地球、生命、人類”這樣一個整體背景下確定其位置。第二十四頁第二十五頁，共41頁?！皹?gòu)造得宜的頭腦”這一目標的實現(xiàn)，需要小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的持續(xù)努力。在小學(xué)，“與其粉碎任何剛剛覺醒的意識所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢：什么是人類、生命、社會、世界、真理？”在中學(xué)，“學(xué)習(xí)應(yīng)該成為真正的文化的東西的場所，它建立人文文化和科學(xué)文化之間的對話”；要強化對文化的體驗以及在人文與科學(xué)之間建立真正融通的意識。第二十五頁第二十六頁，共41頁。大學(xué)，則應(yīng)擔(dān)當起知識文化的保存者、再生者和創(chuàng)造者的使命。從我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實狀況看，與高等教育必須徹底脫鉤，否則難以回歸到基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)本位”。（璞與玉；木頭與雕塑）同時避免對素質(zhì)教育理解上的“窄化”和“泛化”。第二十六頁第二十七頁，共41頁。3.2教育的“入口”與“導(dǎo)引”“入口”：多元智能觀的啟示“導(dǎo)航”：成功智力理論的啟示成功智力也叫“三元智力”：分析性、實踐性、創(chuàng)造性第二十七頁第二十八頁，共41頁。3.3在可塑性強的“關(guān)鍵期”打基礎(chǔ)教育的“關(guān)鍵期”(也叫關(guān)鍵年齡、最佳年齡、臨界期、敏感期)，是指人生學(xué)習(xí)的最佳時期。如果在這個年齡段對孩子實施某種教育，可以事半功倍，而一旦錯過，則事倍功半，甚至終身難以彌補。2至3歲，學(xué)習(xí)口頭語言的第一個關(guān)鍵期；2歲半至3歲，是教孩子做規(guī)矩的關(guān)鍵期；3歲，計算能力發(fā)展的關(guān)鍵期(指數(shù)數(shù)兒和點數(shù)兒、按要求取物品及說出個數(shù)等)；3歲至5歲，音樂才能發(fā)展的關(guān)鍵期(拉提琴3歲開始，彈鋼琴5歲開始)；4至5歲，學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵期；3至8歲，學(xué)習(xí)外國語的關(guān)鍵期；3歲，培養(yǎng)獨立性的關(guān)鍵期；4歲以前，形成形象視覺發(fā)展的關(guān)鍵期；

第二十八頁第二十九頁，共41頁。5歲至6歲，掌握詞匯的關(guān)鍵期；6--16歲，體能能力發(fā)展最有成效的關(guān)鍵期，6-7歲，速度、靈活性發(fā)展的關(guān)鍵期,11-16歲，力量和耐久力增長的關(guān)鍵期.

9至10歲，兒童行為由注重后果過渡到注重動機的關(guān)鍵期。幼兒階段，觀察力發(fā)展的關(guān)鍵期；小學(xué)1、2年級，學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期；（幼兒、小學(xué)階段至為關(guān)鍵，初中為輔助）小學(xué)3、4年級，紀律分化的關(guān)鍵期；小學(xué)3、4年級和初二、高二，邏輯思維發(fā)展的關(guān)鍵期；小學(xué)階段，記憶力發(fā)展的關(guān)鍵期；初中階段，意義記憶的關(guān)鍵期。第二十九頁第三十頁，共41頁。幾點啟示：——關(guān)鍵期確實存在，且與腦功能高度相關(guān)；——關(guān)鍵期不能耽誤，“人誤地一時，地誤人一年”，當然，也不象宣傳的那么清晰、那么普遍、那么一旦“關(guān)閉”永不打開；——關(guān)鍵期不是一個“點”，而是一個長時段甚至多個長時段（如前表中的語言、體能、習(xí)慣、邏輯思維等等，都有N個關(guān)鍵期）；——有不能耽誤的關(guān)鍵期，也有非敏感期或教育無效期（如一定年齡前的爬梯子訓(xùn)練、7歲前的守恒概念教學(xué)，都是無用的）第三十頁第三十一頁，共41頁。4.過程：學(xué)科教學(xué)中的育德與養(yǎng)性棘手的價值多元難題（“撿錢與撿愛心”）三種解答方式：（1）永恒價值引導(dǎo)（教師是道德“博物館”的“看門人”/永遠秉持社會的道德標準）（2）滲透教師自己的價值主張（“斑羚飛渡”與“敬畏生命”/彰顯自己的道德判斷）案例……（3）教學(xué)不作為（“藏羚羊跪拜”）第三十一頁第三十二頁，共41頁。在一節(jié)課題為《藏羚羊跪拜》的語文研討課上，師生之間、生生之間以對話的方式展開了一場關(guān)涉道德價值判斷的爭論。討論到老獵人舉槍向一只肥壯的藏羚羊瞄準，藏羚羊不僅沒有逃走，反而向獵人“跪下”并且“眼里流出兩行長淚”，老獵人心頭一軟但隨即“雙眼一閉，扳機在手指下一動……”時，引出了下面一段對話：第三十二頁第三十三頁，共41頁。師：射擊時雙眼一閉，就有可能打不著藏羚羊了，這反映了老獵人的一種什么樣的心情？男生1：一種矛盾的心情。女生1：可能他想到濫殺生命是有罪的。男生1：請注意當時法律不懲罰這種行為的。男生2：對啊，他是獵人就有捕殺的權(quán)利。女生1：看看課文，（讀課文中的句子）“就是在今天，可可西里的槍聲仍然帶著罪惡的余音低回在……的角落”男生1：這件事是發(fā)生在那時還是現(xiàn)在？男生3：是那時。女生1：（頑強地）請注意文章用了一個詞，是“仍然”。男生2：老獵人如果不捕殺藏羚羊去救濟窮人，那死的可就是人了。女生2：可能當時人們沒有意識到藏羚羊很少了。女生1：堅決反對！如果人人都這樣濫殺動物，就會破壞生物鏈、導(dǎo)致生態(tài)破壞，最終也會使人類面臨滅頂之災(zāi)……男生1：堅決反對！……第三十三頁第三十四頁，共41頁。這期間教師竟然選擇了沉默，女生1有堅定的道德立場并對同學(xué)的觀點進行了理智的辯駁，卻沒有得到同學(xué)的認同和支持，也沒能說服三名持“無罪論”的男生。在這里，教師的沉默，是否意味著道德價值上引領(lǐng)權(quán)利的放棄？——道德價值上的強灌輸、硬牽引和“貼標簽”固然需要反省和批判，然而，教師在價值問題上一概地“不作為”，是不是教師的“不盡責(zé)”、是不是教育上的“不道德”呢？第三十四頁第三十五頁，共41頁。問題：多元之后怎么辦？綜合上述案例來看，在價值多元背景下，無論教師是直接進行主流價值引導(dǎo)、價值中立，還是以自己領(lǐng)域的價值教育學(xué)生，都不可避免地受到道德上的