中國(guó)古代心理學(xué)思想史

第十三章中國(guó)古代心理學(xué)思想史——中國(guó)傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含有豐富的心理學(xué)思想，其內(nèi)容涉知慮、志意、情欲、性情、釋夢(mèng)、社會(huì)心理學(xué)、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、心理衛(wèi)生、心理治療、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)和軍事心理學(xué)等。本課程謹(jǐn)選擇其中三個(gè)代表性專題作一簡(jiǎn)論，以期窺一斑而見全豹：一、教育心理學(xué)思想二、釋夢(mèng)心理學(xué)思想三、心理衛(wèi)生思想.第一節(jié)教育心理學(xué)思想一、學(xué)習(xí)心理觀：㈠、“學(xué)習(xí)〞的語義分析：在漢字史上，“學(xué)〞與“教〞起初是一個(gè)字，“教〞是從“學(xué)〞而來的，“教〞的本義是模仿“學(xué)〞本指鳥的模仿學(xué)習(xí)，后引申為指人的模仿學(xué)習(xí)“習(xí)〞的本義是小鳥練習(xí)飛翔，后引申為指對(duì)一切事物的練習(xí)或溫習(xí)?辭海?：“學(xué)習(xí)〞一詞含義有二，⑴.?禮記·月令?：“鷹乃學(xué)習(xí)。〞學(xué)，效；習(xí)，鳥頻頻飛起。指小鳥反復(fù)學(xué)飛。⑵.求得知識(shí)技能。?史記·秦始皇本記?：“士那么學(xué)習(xí)法令辟禁。〞引申為效法。.㈡、堅(jiān)持學(xué)知論，反對(duì)生知論：１、主要線索：孔子思想中實(shí)有將學(xué)習(xí)分為生知與學(xué)知的觀點(diǎn)以孟子為代表的一派學(xué)人主要繼承了孔子的生知思想，進(jìn)而主張內(nèi)求說以荀子為代表的一派學(xué)人主要繼承了孔子的學(xué)知思想，進(jìn)而主張外鑠說以上兩條“紅線〞貫穿于整個(gè)中國(guó)教育心理學(xué)思想史的開展始終２、具體論述：孔子：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。〞孟子：主張人人都有“不學(xué)而能〞的“良能〞和“不慮而知〞的“良知〞，但“良知良能〞只是一種端芽而非現(xiàn)實(shí)的智能，現(xiàn)實(shí)的智能是后天習(xí)得的.荀子：其名篇?勸學(xué)?一文力薦學(xué)知的重要，認(rèn)為人的知識(shí)、智能和德性只能通過實(shí)踐與向前人學(xué)習(xí)才能獲得，這一思想為后人尤其是唯物主義思想家所承繼和開展?淮南子?：明確主張人的智慧才能不是先天決定的，后天的學(xué)習(xí)能開展人的智慧與才能韓愈：認(rèn)為“人非生而知之者〞，智能是后天開展起來的，力倡通過勤奮學(xué)習(xí)開展自己的智能，并在學(xué)習(xí)過程中遍求諸師，做到“道之所存，師之所存〞王安石：一個(gè)人的聰明才智取決于兩個(gè)根本因素：一是“受之天〞，即先天的稟賦；另一是“受之人〞，即后天的教育和學(xué)習(xí)，先天素質(zhì)只是為才能的后天開展提供了可能性，智能主要是通過后天學(xué)習(xí)(廣義的學(xué)習(xí))而逐步開展起來的.王夫之：智、能是在先天的“固有知能〞的根底上，通過后天的學(xué)習(xí)而形成和開展的㈢、學(xué)習(xí)過程：——對(duì)于學(xué)習(xí)過程，先哲有多種觀點(diǎn)，其中最具代表性、完整性的是“七階段論〞１、立志：確立為學(xué)之志２、博學(xué)：指多聞、多見３、審問：發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的階段４、慎思：思考階段５、明辨：辯析階段６、時(shí)習(xí)：復(fù)習(xí)階段７、篤行：實(shí)踐階段.——現(xiàn)代教育心理學(xué)一般將學(xué)習(xí)過程分為動(dòng)機(jī)，感知、理解、穩(wěn)固和應(yīng)用五個(gè)階段，七階段論假設(shè)從外在形式上看，根本上與其相吻合：立志－動(dòng)機(jī)，博學(xué)－感知，審問、慎思、明辨－理解，時(shí)習(xí)－穩(wěn)固，篤行－應(yīng)用；不過就實(shí)質(zhì)而言，二者有較大區(qū)別㈣、學(xué)習(xí)策略：１、“樂〞、“虛〞、“志〞——正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：樂：假設(shè)想獲得良好學(xué)習(xí)效果，秘訣之一就是樂學(xué)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。〞虛：為防止已有的陳見或欲望干擾人的思維，學(xué)習(xí)者宜“虛〞，為集中注意力，學(xué)習(xí)者宜“靜〞志：學(xué)習(xí)者必須要有良好的意志品質(zhì).２、“學(xué)〞——學(xué)習(xí)策略：⑴、修學(xué)務(wù)早：中國(guó)的教育大家多認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)有一個(gè)關(guān)鍵期，“時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成。〞(?學(xué)記?)⑵、循序漸進(jìn)：學(xué)習(xí)要有系統(tǒng)有步驟，依個(gè)體身心開展規(guī)律而行，不可盲進(jìn)⑶、自求自得：通過悟獲得的東西可終身受用，不同于通過“記聞〞獲得的東西會(huì)隨年齡增長(zhǎng)慢慢忘記，學(xué)習(xí)者應(yīng)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并積極進(jìn)行思考，以使自己有所悟，有所得⑷、熟讀精思：強(qiáng)調(diào)記憶與思維的緊密結(jié)合，在記憶的根底上予以領(lǐng)會(huì)，在領(lǐng)會(huì)的根底上加深記憶.⑸、觸類旁通：善于學(xué)習(xí)的人必善于將其所學(xué)知識(shí)與技能作正向遷移，先哲主張會(huì)學(xué)習(xí)的人要做到以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，實(shí)為強(qiáng)調(diào)人的推理能力和預(yù)測(cè)能力⑹、博約結(jié)合：善于學(xué)習(xí)的人既要做到擴(kuò)大自己的知識(shí)面和視野，又要做到專精⑺、反復(fù)練習(xí)：古代教育家大多認(rèn)識(shí)到熟練程度上下是影響學(xué)習(xí)效率的重要條件，故多主張通過反復(fù)練習(xí)提高熟練程度，即“熟能生巧〞二、智能心理觀：㈠、根本觀點(diǎn)：.１、智能先天根底論：觀點(diǎn)：人的智力與能力是在其與生俱來的自然素質(zhì)的根底上形成和開展的代表人物：朱熹、陳淳、戴震２、智能天人結(jié)合論：觀點(diǎn)：智能是先天(“天〞)和后天(“人〞)結(jié)合的產(chǎn)物代表人物：王安石、王夫之３、智能相對(duì)獨(dú)立論：觀點(diǎn)：中國(guó)先哲向有將智與能分開看的傳統(tǒng)，認(rèn)為智力與能力是兩個(gè)獨(dú)立的概念，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系.代表人物：孔子、孟子、荀子、?淮南子?、王夫之王夫之的智能相對(duì)獨(dú)立論思想最為系統(tǒng)豐富，是這一智能心理思想的集大成者，其對(duì)智能獨(dú)立論的兩個(gè)主要內(nèi)涵即智與能的區(qū)別和智與能的聯(lián)系都有獨(dú)到見解評(píng)價(jià)：智能這一概念既以智、能的區(qū)別為根底，又以其聯(lián)系為依據(jù)，乃是二者區(qū)別和聯(lián)系的統(tǒng)一，較之現(xiàn)在心理學(xué)中用能力吃掉智力或用智力吃掉能力的觀點(diǎn)更為可??；同時(shí)，先哲關(guān)于智能相對(duì)獨(dú)立的觀點(diǎn)亦十分科學(xué)

.４、智力與非智力相互制約論：觀點(diǎn)：智力因素與其以外的一切心理因素(即非智力因素)既相互促進(jìn)，又相互促退代表人物：孔子——我國(guó)古代的智能心理思想就其主要傾向說，是從智力或能力的外部關(guān)系去揭示其實(shí)質(zhì)的；相反，現(xiàn)代智力心理學(xué)就其主要傾向說，是從智力或能力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)去揭示其實(shí)質(zhì)的。在此意義上，現(xiàn)代智力心理學(xué)與我國(guó)古代智能心理思想具有互補(bǔ)性?！捎谥袊?guó)先哲持上述智能觀，他們一方面非常重視學(xué)人所長(zhǎng)以補(bǔ)己之短，另一方面主張偏知不算真正的“智〞，真正的智者既講原那么，也能因時(shí)制宜。.㈡、才、性關(guān)系：——先哲常用“才〞來指才能、能力，用“性〞來指品性、性格，從心理學(xué)角度看，才性關(guān)系主要是探討智力因素與非智力因素之間的關(guān)系１、魏晉時(shí)期：當(dāng)時(shí)的四大觀點(diǎn)：才性同，才性異，才性合，才性離劉劭：根據(jù)性格差異來考察人才，將人才分為“兼德〞、“兼材〞和“偏材〞三種類型，主張才性既可別離也可結(jié)合，但更強(qiáng)調(diào)結(jié)合魏晉玄學(xué)家：嵇康認(rèn)為才性必須相互結(jié)合，不可別離，袁準(zhǔn)認(rèn)為才性關(guān)系是體用的關(guān)系，“性〞是體，“才〞是用.２、宋及明清時(shí)期：朱熹：才是人性中所固有的，性與才是包含關(guān)系，性中包含有才，兩者也有區(qū)別，性是指靜態(tài)的自然素質(zhì)，才是指才能或能力陳確：提出性一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為性與氣、才、情不能別離，氣、情、才均是性的具體內(nèi)容三、教師心理觀：——好的教師必須具備下述心理品質(zhì)：㈠、在品德修養(yǎng)上，有言有德，過那么能改㈡、在文化知識(shí)上，好學(xué)博學(xué)，溫故知新㈢、在教學(xué)能力上，知心救失，善于博喻㈣、在教育方法上，循循善誘，欲罷不能㈤、在教育態(tài)度上，學(xué)而不厭，誨人不倦㈥、在師生關(guān)系上，教學(xué)相長(zhǎng)，視徒如己.第二節(jié)釋夢(mèng)心理學(xué)思想一、“夢(mèng)〞的語義分析：㈠、“夢(mèng)〞字字形的演變：㈡、“夢(mèng)〞字的含義：——?漢語大字典?〔1992，p.363〕大篆甲骨文小篆楷書草書.二、夢(mèng)的實(shí)質(zhì)：㈠、“夢(mèng)，臥而以為然也〞：以甲骨文、?墨子?和許慎等為代表把夢(mèng)看成是人在睡覺時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)㈡、“夢(mèng)，象也〞：以王充與?關(guān)尹子?為代表把夢(mèng)看成是人在睡覺時(shí)產(chǎn)生的一種無意想象㈢、“夢(mèng)者形閉而氣專乎內(nèi)也〞：?莊子?第一次從理性高度論及睡夢(mèng)和醒覺的區(qū)別，莊子認(rèn)為，醒覺的特征是“形開〞，相應(yīng)的，睡夢(mèng)的特征是“形閉〞宋代張載認(rèn)為“寤〞是一種覺醒的意識(shí)狀態(tài)，“夢(mèng)〞是一種潛意識(shí)狀態(tài)；寤與夢(mèng)的交替轉(zhuǎn)化，也就是意識(shí)與潛意識(shí)的交替轉(zhuǎn)化.㈣、“夢(mèng)者心中舊事感而發(fā)也〞：這是宋代張載與二程的觀點(diǎn)人在清醒意識(shí)狀態(tài)下長(zhǎng)期積累而形成的心理之義，為夢(mèng)的產(chǎn)生提供了大量素材，夢(mèng)的內(nèi)容來源于過去經(jīng)歷的事物㈤、“夢(mèng)者思也〞：這是明代王廷相的觀點(diǎn)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是人睡眠中產(chǎn)生的一種思考或思念，夢(mèng)與思考或思念的區(qū)別僅在于發(fā)生時(shí)間不同：夢(mèng)是在睡眠中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象；思考或思念是在未睡前(覺醒時(shí))產(chǎn)生的心理現(xiàn)象.三、夢(mèng)的類型：㈠、正夢(mèng)：——指人在正常睡眠狀態(tài)時(shí)產(chǎn)生的夢(mèng)，該夢(mèng)無異常的致夢(mèng)原因，內(nèi)容平淡，夢(mèng)后一般也不知不覺㈡、噩夢(mèng)：——噩夢(mèng)指人因驚愕而產(chǎn)生的夢(mèng)。也就是人們通常所講的惡夢(mèng)，其內(nèi)容多半令人驚愕㈢、思?jí)?——指人因思念而產(chǎn)生的夢(mèng)，此處的“思〞，既含有認(rèn)知意義上的“思考〞之義，也帶有情感上的“思念〞之義.㈣、寤夢(mèng)：——指人在覺醒時(shí)產(chǎn)生的夢(mèng)。也就是俗稱的晝夢(mèng)或白日夢(mèng)㈤、喜夢(mèng)：——指人因歡喜而產(chǎn)生的夢(mèng)㈥、懼夢(mèng)：——指人因恐懼而產(chǎn)生的夢(mèng)四、夢(mèng)的成因：㈠、主要理論：１、因情生夢(mèng)說：代表：?周禮?、鄭玄、?列子?、陳士元等主要觀點(diǎn)：夢(mèng)是由于人的情緒、情感所引起的.２、淫邪發(fā)夢(mèng)說：代表：中國(guó)古代醫(yī)家主要觀點(diǎn)：外界各種致病因素過多侵入人的身心活動(dòng)，造成人體陰陽失調(diào)，使人睡不安穩(wěn)，故而易做夢(mèng)３、感于魄識(shí)生夢(mèng)說：代表：明代王廷相主要觀點(diǎn)：人的整個(gè)身軀都具有感知能力，能感知來自體外的物理刺激和來自體內(nèi)的生理刺激與情緒刺激，人在睡眠時(shí)有感于身體的這些知覺運(yùn)動(dòng)，就能產(chǎn)生相應(yīng)的夢(mèng)境.４、感于思念生夢(mèng)說：代表：?周禮?主要觀點(diǎn)：夢(mèng)是人在睡眠時(shí)有感于過去對(duì)事物的思念或思考而產(chǎn)生的㈡、對(duì)古代中國(guó)夢(mèng)的成因論之評(píng)價(jià)：１、先進(jìn)性：①、在釋夢(mèng)時(shí)強(qiáng)調(diào)因果法那么②、視野較為開闊，從不同角度探討夢(mèng)的問題③、初步揭示了夢(mèng)的生理機(jī)制：２、局限性：①、論夢(mèng)的成因有籠統(tǒng)之感②、對(duì)夢(mèng)的生理機(jī)制認(rèn)識(shí)有一些錯(cuò)誤之處.五、夢(mèng)的功能：㈠、醫(yī)家論夢(mèng)的功能：(圖)外部致病因素身心失調(diào)睡不安穩(wěn)易做夢(mèng)治療身體健康狀況夢(mèng)象阻止導(dǎo)致推知引起結(jié)果產(chǎn)生侵內(nèi).醫(yī)家論夢(mèng)的功能，主要集中在夢(mèng)能否反映人的健康狀況這一問題上必須指出三點(diǎn)：——中國(guó)古代中醫(yī)尋夢(mèng)治病的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生理心理學(xué)的有關(guān)觀點(diǎn)有類似之處——中國(guó)古代醫(yī)家尋夢(mèng)治病的主要目的是治療人的生理疾病，這與弗洛伊德尋夢(mèng)主要為治療人的心理疾病，目的是不同的——中國(guó)古代醫(yī)家尋夢(mèng)治思想有牽強(qiáng)附會(huì)之感㈡、思想家論夢(mèng)的功能：——思想家論夢(mèng)的功能，主要集中在夢(mèng)是否具有預(yù)兆吉兇禍福這一問題的探討上，并出現(xiàn)了兩種不同觀點(diǎn).１、主張夢(mèng)不具有預(yù)兆吉兇禍福的功能：代表人物：唯物主義思想家如王充、王符、王廷相和熊伯龍等人兩種解釋：——用偶然性巧合來解釋夢(mèng)所產(chǎn)生的吉兇禍福后果：王充、王廷相、熊伯龍——用心理預(yù)期作用來解釋夢(mèng)所產(chǎn)生的吉兇禍福后果：王符〔圖〕

夢(mèng)境情緒行為結(jié)果(好或壞)影響影響產(chǎn)生.２、主張夢(mèng)具有預(yù)兆吉兇禍福的功能：唯心主義思想家多持此觀點(diǎn)

３、簡(jiǎn)評(píng)：弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)不可預(yù)示將來；如果說夢(mèng)能預(yù)示將來的話，那也只是一種心理的預(yù)期作用，中國(guó)古代唯物主義思想家的觀點(diǎn)與弗洛伊德有類似之處㈢、文藝家論夢(mèng)的功能：做夢(mèng)可激發(fā)人的創(chuàng)作激情，還可給人以創(chuàng)作的靈感；夢(mèng)的內(nèi)容往往也是創(chuàng)作的重要來源之一.第三節(jié)心理衛(wèi)生思想一、心理保健的理論根底：㈠、“形全者神全〞、“抱神以靜，形將自正〞——形神兼顧的共養(yǎng)觀：含義：將人看作一個(gè)小系統(tǒng)，認(rèn)為人的生理與心理是相互依賴、相輔相成的，主張保健要做到形〔身體〕神〔精神〕共養(yǎng)，既要保養(yǎng)身體〔養(yǎng)形〕又要保養(yǎng)精神〔養(yǎng)心或調(diào)神〕，二者缺一不可必須指出三點(diǎn)：——主張形神兼顧的共養(yǎng)觀使得中國(guó)傳統(tǒng)文化里的多數(shù)心理保健觀〔如動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)形調(diào)觀〕和保健方法〔如氣功〕往往具有養(yǎng)形和養(yǎng)神雙重成效.——中國(guó)人之所以主張形神兼顧的共養(yǎng)觀，原因在于中國(guó)人主張形神結(jié)合的形神論——形神兼顧的共養(yǎng)觀使得中國(guó)傳統(tǒng)心理保健之道有一個(gè)突出特點(diǎn)：主張從身心關(guān)系角度探討保健與長(zhǎng)壽的途徑，兼顧生理和心理因素的作用，以治形來養(yǎng)神和調(diào)神以養(yǎng)形㈡、“抱神以靜〞、“流水不腐，戶樞不螻〞——?jiǎng)屿o結(jié)合的養(yǎng)形調(diào)神觀：含義：以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，動(dòng)靜結(jié)合，二者辯證統(tǒng)一假設(shè)說形神兼顧的共養(yǎng)觀主要是從身心關(guān)系入手的話，動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)形調(diào)神觀就是從運(yùn)動(dòng)與清靜的關(guān)系入手來探討心理保健的.一方面，中國(guó)人一向主張以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，認(rèn)為養(yǎng)神的關(guān)鍵在一“靜〞字；另一方面，先哲又主張保健者要以動(dòng)養(yǎng)形以怡神動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)神調(diào)神觀注重使人的心理保持恬淡平和的狀態(tài)，這是符合現(xiàn)代心理衛(wèi)生思想的㈢、“人…法自然〞——順應(yīng)自然的養(yǎng)形調(diào)神觀：含義：保健者要通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，促進(jìn)身心健康，到達(dá)長(zhǎng)壽目的這是從個(gè)體與自然環(huán)境的關(guān)系入手來論述身心保健的，先哲把人與其生存的自然環(huán)境看作一個(gè)大系統(tǒng)，認(rèn)為天人合一，效法自然是一條貫穿于天、地、人的大法那么，身心保健自然也宜遵守該法那么.將上述法那么具體運(yùn)用到養(yǎng)神上的三點(diǎn)做法：——主張人要效法自然以節(jié)制自己的情欲——主張順應(yīng)自然以保健，反對(duì)過分保健——推崇順應(yīng)自然以調(diào)神：“無為〞將上述法那么具體運(yùn)用到養(yǎng)形上的兩種做法：——主張養(yǎng)形“貴柔〞——推崇氣功養(yǎng)生從心理保健角度看，先哲所主張的順應(yīng)自然的養(yǎng)形調(diào)神觀，不是像西方思想家那樣強(qiáng)調(diào)人與自然之間矛盾、對(duì)立、斗爭(zhēng)的一面，而是突出人與自然之間統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧的一面，這是較為切合心理健康要求的.㈣、“鞭后而壽〞——內(nèi)外兼顧的共養(yǎng)觀：含義：保健者要兼顧內(nèi)外諸因素來保健，將保健當(dāng)作系統(tǒng)工程，缺什么就補(bǔ)什么，這樣才能收到理想的保健效果這是從內(nèi)外關(guān)系角度探討保健問題時(shí)提出的觀點(diǎn)二、心理保健原那么：㈠、“治未病〞——預(yù)防為主：——先哲尤其是醫(yī)家多主張心理保健要堅(jiān)持預(yù)防為主〔“治未病〞〕的原那么，做到防患于未然㈡、“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形〞——養(yǎng)神為主：——主張形神共養(yǎng)并不是意味著把養(yǎng)形和養(yǎng)神放在同等重要的位置上，而是突出了養(yǎng)神的首要作用.㈢、“治人、事天莫假設(shè)嗇〞——愛惜精神：——老子主張保健者要將“嗇〞作為保養(yǎng)精神的原那么，不要過度消耗精神㈣、“去甚，去奢，去泰〞——平和適中：——先哲認(rèn)識(shí)到，個(gè)體處于適宜的內(nèi)外環(huán)境之中有利于其長(zhǎng)壽，故其論保健時(shí)多提倡堅(jiān)持平和適中的原那么㈤、“害于生那么止…利于生者那么為〞——害止利為：——從消極方面講，要節(jié)制自己的情欲，避開危害生命的種種災(zāi)害；從積極方面講，要主動(dòng)做有利于生命長(zhǎng)久的事情㈥、“物也者，所以養(yǎng)性也〞——以物養(yǎng)性：——要求保健者對(duì)外界事物發(fā)出的刺激作出合理