5.1《論語(yǔ)》十二章課件37張高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章昨夜星辰天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜1觀看天才簡(jiǎn)史系列視頻之《孔子》他手執(zhí)一卷竹簡(jiǎn)，載著滿身的經(jīng)典學(xué)識(shí)從兩千多年前款款而來(lái)，不問(wèn)浮華，不逐名利，只為傳道授業(yè)解惑。他創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)了全新的教育理念，影響了中華民族乃至世界的發(fā)展。他就是至圣先師，是象征著華夏文明的偉大豐碑——孔子。3孔子功業(yè)刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，創(chuàng)儒學(xué)，傳經(jīng)藝，師表萬(wàn)里贊周禮，寫(xiě)春秋，立杏壇，育才德，桃李三千為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！墩撜Z(yǔ)·為政》4《論語(yǔ)》是中國(guó)古代重要的儒家經(jīng)典之一，很多人喜歡借《論語(yǔ)》中的句子起名。如：（1）唐代大畫(huà)家閻立本，“立本”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。”（2）宋代詞人柳永，原名“三變”，出自《論語(yǔ)·子張》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！保?）當(dāng)代雕塑家、文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家王朝聞，“朝聞”出自《論語(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”

《論語(yǔ)》之魅力孔子及《論語(yǔ)》的價(jià)值21世紀(jì)人類面臨的困境：物欲橫流、道德滑坡、信仰缺失如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！猍瑞典]物理學(xué)家內(nèi)斯·阿爾文（1988年，第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上）6壹章句解讀7任務(wù)：讀課文，四人合作解決字音，詞義，句意。1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）讀課文，四人合作解決字音，詞義，句意。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）讀課文，四人合作解決字音，詞義，句意。8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?0.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日

克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事

斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）讀課文，四人合作解決字音，詞義，句意。11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）任務(wù)：齊讀《論語(yǔ)》十二章貳精讀探究12子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“有道德的人飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以說(shuō)是好學(xué)了?！?3你認(rèn)為“君子”的好學(xué)有幾個(gè)層次？第一條是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”；第二條是在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎；第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為?；顒?dòng)一：細(xì)讀章節(jié)談感悟子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”【參考譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎么對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎么能對(duì)待樂(lè)呢？”14你怎么看“仁

禮

樂(lè)”的關(guān)系？仁，仁德。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂(lè)，包括音樂(lè)和舞蹈。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，二者互為表里，不可分割。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。佾：古代樂(lè)舞的行列，8人一行為一佾。八佾：64人，為天子之禮。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”15

西周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國(guó)林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個(gè)兒子，周武王之弟——周公旦開(kāi)始制禮作樂(lè)，即周禮。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂(lè)制度在這一時(shí)期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。東周時(shí)期，周王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂(lè)崩，禮樂(lè)制度受到嚴(yán)重沖擊，儒家創(chuàng)始人孔子，將致力恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度作為了自身的畢生追求。以周代禮樂(lè)為工具來(lái)維護(hù)周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文化和禮樂(lè)文明，對(duì)后來(lái)歷代中國(guó)社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”【參考譯文】孔子說(shuō)：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！薄静牧弦弧咳似堄谐劦老λ揽梢又?，則不肯一日安其所不安也。

（[宋]程頤《河南程氏遺書(shū)》卷一五）【材料二】楊文定下錦衣獄，與死為鄰。公勵(lì)志讀書(shū)不輟。同難者笑之曰：“勢(shì)已如此，讀書(shū)何為？”曰：“朝聞道，夕死可也?！?/p>

（[明]焦竑《玉堂叢書(shū)·器量》）【材料三】子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》這句話是成語(yǔ)“朝聞夕死”的岀處，意思很好理解，孔子用略顯夸張的語(yǔ)氣，表達(dá)了對(duì)“道”的渴慕之情，也凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位。

16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”【參考譯文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人知道小利。”17【評(píng)析】本章顯示了孔子的義利觀：

利要服從義，要重義輕利。【補(bǔ)充】7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》4·11子曰：“君子懷德，小人懷土【土：鄉(xiāng)土。一講田土。】；君子懷刑【法度】，小人懷惠【恩惠】?！独锶省?/p>

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該想向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就應(yīng)該自我反省（有沒(méi)有與他相類似的毛?。！边@句話體現(xiàn)了一種非常先進(jìn)的學(xué)習(xí)觀，結(jié)合內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。【評(píng)析】本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。高明之處是后半句，他并沒(méi)有講“見(jiàn)不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法，更應(yīng)該做的是反躬自省，看看自己有沒(méi)有相似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正——可見(jiàn)儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無(wú)處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。

實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見(jiàn)。18

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！薄驹u(píng)析】這句話體現(xiàn)了儒家的中庸思想，結(jié)合內(nèi)容談?wù)劺斫?。這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文質(zhì)觀念，體現(xiàn)了儒家中庸思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離，不可偏廢。“文質(zhì)彬彬”，正是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是君子氣質(zhì)的體現(xiàn)。19曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【參考譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”20【評(píng)析】曾子的這句話非常有名氣，被歷代很多仁人志士引為座右銘。此句包含三個(gè)因果關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)句分析。首先，“士不可以不弘毅”是因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”。為什么“任重”，因?yàn)橐浴叭省睘榧喝?。“仁”是孔子學(xué)術(shù)中最重要的概念，即“忠恕之道”，這是第二層因果關(guān)系。為什么“道遠(yuǎn)”，因?yàn)樨瀼亍叭省钡木裥枰K生不倦、死而后已，這是第三層因果關(guān)系。后面兩層因果關(guān)系合起來(lái)是對(duì)“任重道遠(yuǎn)”的解說(shuō)，而“任重道遠(yuǎn)”又是對(duì)“士不可以不弘毅”這一中心句的解說(shuō)，這種抽絲剝繭的論說(shuō)方式強(qiáng)調(diào)和凸顯了首句中的“弘毅”，反問(wèn)語(yǔ)氣又增強(qiáng)了感情色彩，使論斷既有說(shuō)服力，又有感染力。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。【參考譯文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！薄驹u(píng)析】這一則中孔子用比喻說(shuō)明的道理是什么？這句話孔子用了兩個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明做人、做學(xué)問(wèn)、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢?！拔闯梢缓垺薄半m覆一簣”，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難,故孔子特別加以強(qiáng)調(diào)。之所以說(shuō)“吾止”“吾往”，是強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。

其咎在己進(jìn)益在己21子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！薄驹u(píng)析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。

真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來(lái)，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。22子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄狙a(bǔ)充】子路問(wèn)于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子其未得也，則樂(lè)其意，既已得之，又樂(lè)其治。是以有終生之樂(lè)，無(wú)一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也?！薄盾髯印ぷ拥馈房鬃影l(fā)現(xiàn)，只有好德，才能給人帶來(lái)一生的快樂(lè)。君子修行大道，在沒(méi)有修成的時(shí)候，享受修行的過(guò)程；等終于到達(dá)了大道，又享受修行的結(jié)果。所以，君子享有終生的快樂(lè)，而沒(méi)有一日的憂愁。小人則不然。他在沒(méi)有得到所求之物時(shí)，為不能得到苦惱；等終于達(dá)到了自己的目的，又會(huì)擔(dān)心失去所有。所以小人有終生的憂愁，卻沒(méi)有一日的快樂(lè)。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》23子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！笨鬃优c最勇敢的子路：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！"子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？'子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！薄妒龆房鬃訉?duì)顏淵說(shuō)：“如果用我，就去積極行動(dòng)；如果不用我，就藏起來(lái)。只有我和你才能這樣吧！”子路說(shuō)：“如果讓您率領(lǐng)三軍，您愿找誰(shuí)一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會(huì)與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而且能完成任務(wù)的人?！?4顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄緟⒖甲g文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u(píng)析】“問(wèn)仁”，涉及儒家的核心概念和基本主張。仁就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，不看、不聽(tīng)，就是要克制自己，不被禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說(shuō)、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己。25子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄緟⒖甲g文】子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。”【經(jīng)文互訓(xùn)】“恕”是推己及人的意思?！独锶省菲d孔子與曾參對(duì)話：子曰：“參乎,吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人）恕而已矣。”恕和忠是孔子仁愛(ài)思想的重要表現(xiàn)?！爸摇笔恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，這是積極進(jìn)取的道德，不是誰(shuí)都能做到的?！緦?duì)話】校訓(xùn)：博學(xué)日新，德行天下26《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》。《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”28這是孔子對(duì)弟子們的教誨，指出了學(xué)《詩(shī)》的益處。興、觀、群、怨講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能。《詩(shī)經(jīng)》的三大功能：詩(shī)教修身，詩(shī)識(shí)致知，詩(shī)用治國(guó)。詩(shī)教，興觀群怨以修身；詩(shī)識(shí)，鳥(niǎo)獸草木以致知；詩(shī)用，事父事君以治國(guó)。怨，意為“怨刺上政”，是說(shuō)詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。“興”以心動(dòng)，“觀”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，興觀群怨皆以心為，心之所為，不離溫柔敦厚之風(fēng)，所以孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！痹?shī)風(fēng)敦厚雅正。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?！对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?！?9《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國(guó)辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行?！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉?！敝祆洹对?shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此?！弊釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》。《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”【參考譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”30【補(bǔ)充】鄭玄家奴婢皆讀書(shū)，嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”——南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》【注釋】“胡為乎泥中”引自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》。“薄言往愬，逢彼之怒”引自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?！对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?！?1國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫【服事，侍奉】女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻不肯照顧我。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處！活動(dòng)二：抓概念，建關(guān)聯(lián)這十二章內(nèi)容看似零散，實(shí)則互相有聯(lián)系，請(qǐng)根據(jù)每一章的言談內(nèi)容，