四大名著中的人物形象介紹

四大名著中的人物形象介紹《紅樓夢(mèng)》作者簡(jiǎn)介：曹雪芹，清代小說家。名霆，字夢(mèng)阮，雪芹是其號(hào)。內(nèi)容簡(jiǎn)介：《紅樓夢(mèng)》一書，以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情悲劇為主線，通過對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人們稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書。1.現(xiàn)在人們說起《紅樓夢(mèng)》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鶚的后四十續(xù)書的總稱。這120回的本子，總字?jǐn)?shù)達(dá)1075000字左右。2.曹雪芹在寫這部書時(shí)，用了“諧音寓意”的手法，他把賈家四姐妹命名為元春、迎春、探春、惜春，這是諧“原應(yīng)嘆息”的音；在賈寶玉神游太虛幻境時(shí)，警幻仙姑讓他飲的茶“千紅一窟”，是“千紅一哭”的諧音，又讓他飲“萬艷同杯”的酒，這酒名是“萬艷同悲”的諧音，這樣的手法幾乎貫穿了全書.事件：1、王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺2、林黛玉焚稿斷癡情3、薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案3、劉姥姥初進(jìn)大觀園人物性格：1、林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑視功名權(quán)貴，與寶玉同為封建的叛逆者2、王熙鳳：精明強(qiáng)干，賈府的實(shí)際大管家，極盡權(quán)術(shù)機(jī)變，殘忍陰毒之能事， 3、賈寶玉：封建叛逆者。他厭惡封建社會(huì)的仕宦道路，反對(duì)“男尊女卑”的封建道德觀念4、薛寶釵：容貌美麗，肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，勸寶玉去會(huì)會(huì)做官的。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。 《西游記》作者簡(jiǎn)介：吳承恩，明代小說家。字汝忠，號(hào)射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。內(nèi)容簡(jiǎn)介：孫悟空與豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)。一路上歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過九九八十一難，功成圓滿，終成正果人物形象： 唐僧：身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經(jīng)造詣極高。他西行取經(jīng)遇到九九八十一難，始終癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經(jīng)。最后被封為“旃檀功德佛”。 孫悟空：他嫉惡如仇，不怕困難，堅(jiān)忍不拔，英勇無畏，取經(jīng)后被封為斗戰(zhàn)勝佛。豬八戒：性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛占小便宜，他對(duì)師兄的話言聽計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞，最后被封為“凈壇使者”。是個(gè)被人們喜愛同情的喜劇人物。沙和尚：保護(hù)唐僧西天取經(jīng)路上，任勞任怨，忠心不二，取經(jīng)后被封為“金身羅漢”。 事件：1.孫悟空打鬧天宮2.云棧洞悟空收八戒3.八戒大戰(zhàn)流沙河4.孫行者三調(diào)芭蕉扇5.孫行者大鬧黑風(fēng)山 《三國演義》作者簡(jiǎn)介：羅貫中，元末明初小說家、戲曲家。名本，字貫中。杭州人，祖籍太原。內(nèi)容簡(jiǎn)介：《三國演義》通過集中描繪三國時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間的政治、軍事、外交斗爭(zhēng)，揭示了東漢末年社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩和黑暗，譴責(zé)了封建統(tǒng)治者的暴虐，反映了人民的苦難，表達(dá)了人民呼喚明君、呼喚安定的強(qiáng)烈愿望。 人物簡(jiǎn)介：曹操：自幼放任蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，名叫許劭，評(píng)論曹操為：“治世之能臣，亂世之奸雄”。諸葛亮：智者和智慧的象征，清忠耿直，用人唯賢，謙虛、謹(jǐn)慎、認(rèn)真又盡職鞠躬盡瘁。劉備：一代梟雄，寬厚仁愛，求賢若渴。俗話說：劉備的江山是哭出來的關(guān)公：忠義，智勇雙全事件：1.桃園三結(jié)義2.火燒赤壁3.草船借劍4.孔明借東風(fēng)5.關(guān)公五關(guān)斬六將6.諸葛亮智用空城計(jì)《水滸》作者簡(jiǎn)介：施耐庵，元末明初小說家。內(nèi)容簡(jiǎn)介：宋朝統(tǒng)治者腐朽兇殘，宋江、魯智深等眾多好漢最終都因?yàn)榉N種不同原因而被迫在梁山落草為寇，揭桿起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟(jì)貧的口號(hào)，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動(dòng)統(tǒng)治者的囂張氣焰，張揚(yáng)了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。 人物簡(jiǎn)介：宋江：豪爽，義氣，仗義疏財(cái)李逵：魯莽，孝順，勇猛武松：有勇又謀，打抱不平，是一位英雄好漢事件：1.桃園三結(jié)義2.曹操煮酒論英雄3.劉玄德三顧茅廬4.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒5.關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒紅樓夢(mèng)一、賈寶玉主人公賈寶玉是一個(gè)又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會(huì)的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會(huì)。他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，去喉愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對(duì)程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》夕卜，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。他認(rèn)為“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。在這種駭世驚俗的思想指導(dǎo)下，寶玉終日“在內(nèi)幃廝混”，并鐘愛和憐憫女孩子，鐘愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫其將嫁與濁臭的男子，失去了她們的圣潔之美。賈寶玉道：女子出嫁前為珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚眼了。他甚至為自己生有一個(gè)男子之身而感到無可挽救的遺憾。在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場(chǎng)戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會(huì)的人生之道。他們?cè)诜磁训牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。二、林黛玉林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉可能是個(gè)神仙，可望不可及，似乎也是一種姻緣，不想命運(yùn)如此多作弄，其特點(diǎn)可概括為“凄美”二字。“凄”則主要表現(xiàn)在林黛玉的“身世凄涼、纖弱多病”，“美”則表現(xiàn)在“外在、內(nèi)涵、藝術(shù)”這幾個(gè)方面。兩者相加就構(gòu)成了林黛玉“凄美”的悲劇形象。外在之凄美初見黛玉，作者并未直接著墨來描繪她的美，而是巧借鳳姐的嘴及寶玉的眼來突出林黛玉的絕世美麗。心直口快的鳳姐一見黛玉即驚嘆：“天下竟有這樣標(biāo)致的人兒！我今日才算看見了！”而在寶玉的眼中：“兩彎似蹙非蹙冒煙眉，一雙似泣非泣含露目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”好一個(gè)“裊裊婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”！筆至此處，一個(gè)活生生的“絕美”黛玉已躍然紙上，這便是林黛玉的“外在之凄美”。內(nèi)在之凄美林黛玉是敏感而善良的。一方面，她寄人籬下的處境讓她總是小心翼翼地為人處事，形成了“生怕被人看輕了去”的心態(tài)；另一方面，一個(gè)蘭心慧質(zhì)的女孩兒的小心眼兒更可以為她增添些“靈慧與可愛”之處，從而使林黛玉這個(gè)角色的塑造變得更加生動(dòng)、有血有肉、感人至深。這正是作者的高明之處，在較大部分的一些的文學(xué)作品中，作者們往往對(duì)正面的角色作太多的褒揚(yáng)而使主人公幾達(dá)神化的程度，這就導(dǎo)致人物的塑造脫離了現(xiàn)實(shí)生活變得空泛無趣、了無動(dòng)人之情了。在黛玉的善良方面，我們又可以從她與寶釵相處的文字里邊看得出來，盡管兩人在平日里為情所累而有些磨擦，而至后來待寶釵“竟更比他人好十倍”，還把寶釵讓她“每日吃上等燕窩一兩以滋陰補(bǔ)氣”當(dāng)作是寶釵對(duì)她的體貼。再者我們還可以從她教香菱作詩“誨人不倦”以及她的葬花之舉等事可以看出她內(nèi)心的善良。事實(shí)證明，越到后來“大得下人之心”的不是?！笆┫氯艘孕《鳌钡膶氣O，而“以誠相待，啥也不瞞人”的黛玉，其出自本性的善良與坦誠也由此可見一斑。本是天外飛仙，何故凄涼如是曹翁筆墨之神，亦在于此，一方面讓黛玉“美麗”到極至，一方面又讓她“凄涼”而至身死！于是乎，一個(gè)跨越無數(shù)時(shí)空的、恒久的悲劇性人物一一“凄美的林黛玉”至此“雕塑”而成，“活生生”站在你的面前，讓人為她盡情的感痛傷心，耿耿而不能忘懷。三國演義諸葛亮關(guān)羽（160-220）字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生〔注〕，并州河?xùn)|解縣（今山西省運(yùn)城市）人，漢族。據(jù)《三國演義》描寫關(guān)羽身長(zhǎng)九尺，三國志中無記載。一直是歷來民間崇祀的對(duì)象。東漢末年劉備麾下著名將領(lǐng)，與劉備，張飛桃園結(jié)義。曾任蜀漢政權(quán)前將軍，爵至漢壽亭侯。謚曰“壯繆侯”。在《三國演義》中被描述為蜀漢五虎上將之首，死后受民間推崇，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為“關(guān)圣帝君”，佛教稱為“伽藍(lán)菩薩”，尊稱為“關(guān)公”。被后來的統(tǒng)治者崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。最后被封為“蓋天古佛”?！度龂萘x》中，有“千里走單騎”“單刀赴宴”“溫酒斬華雄”等佳話。關(guān)羽兵器：青龍偃月刀（演義）槊（專家推論）〔注〕關(guān)羽的本字，可能因資料版本不同而有所出入，目前流傳比較廣泛的是“長(zhǎng)生”和“壽長(zhǎng)”這兩說水滸傳林沖外號(hào)豹子頭，東京（現(xiàn)河南開封）人。生性耿直，愛交好漢。武藝高強(qiáng)，慣使丈八蛇矛。林沖是《水滸傳》中的重要人物，他從一個(gè)安分守己的禁軍教頭當(dāng)了“強(qiáng)盜”，從溫暖的小康之家走上梁山聚義廳，林沖走過了一條艱苦險(xiǎn)惡的人生道路。西游記唐僧：小說里的唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實(shí)人物玄奘法師是有區(qū)別的。小說里的唐僧，俗姓陳，名祎（音譯）小名江流，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧?！窘鹣s子投胎——旃檀功德佛】孫悟空：又名孫行者、外號(hào)美猴王、號(hào)稱齊天大圣。東勝神州傲來國花果山靈石孕育，因迸裂，見風(fēng)而成之明靈石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進(jìn)去，為我們尋個(gè)按家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，并借此機(jī)會(huì)將“石”隱去了。后歷經(jīng)八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜須菩提為師，習(xí)得七十二變化之本領(lǐng)。兵器為從東海龍王那搶來的“定海神針”金箍棒。此后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng),路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇、敢于反抗，熱愛自由，除惡務(wù)盡，充滿斗爭(zhēng)精神，在中國文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。所以孫悟空很容易就會(huì)成為中國小男孩崇拜的偶像。（東勝神州傲來國花果山石猴一一弼馬溫一一齊天大圣）（72變）【金箍棒——斗戰(zhàn)勝佛】如何看待豬八戒身上的缺點(diǎn)大家都在談豬八戒身上的缺點(diǎn)，這也不好那也不好，但是如果對(duì)于豬八戒的所謂的缺點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)意義上的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多的時(shí)候還真不是那么一回事。1、 先說豬八戒的貪財(cái)。不要忘記豬八戒所出生的年代雖然在明朝以前，但是定型卻在明之季世。在這個(gè)時(shí)候，南方、特別是江浙一帶重商主義的濃厚傳統(tǒng)已是深入到社會(huì)階層的心目中。商品經(jīng)濟(jì)同以前有了很大的發(fā)展：資產(chǎn)階級(jí)萌芽已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵大樹，對(duì)于財(cái)富的追求人們已不再羞羞答答，欲說還休，而是可以大膽的講出自己的意愿。這一點(diǎn)在同時(shí)間的“三言”“二拍”集子中就不乏這樣的形象，傳統(tǒng)的“重本抑末，無商不奸“那種小農(nóng)社會(huì)典型的意識(shí)形態(tài)已開始逐漸瓦解。盡管這個(gè)過程在短的時(shí)期內(nèi)不可能徹底完成，但在江浙這種商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)中。這種跟不上時(shí)代的過時(shí)看法已被在一定程度上否定。盡管官府采取的政策還不利于商業(yè)，但由于此時(shí)正處于資本主義原始積累的初階段，對(duì)于財(cái)富的追求，對(duì)于金錢的欲望，并不為本時(shí)代的人所忌諱。豬八戒經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史孕肓之后，到了這時(shí)候才以今天戲劇舞臺(tái)上的形象出現(xiàn)。2、 再說豬八戒的好色。這一點(diǎn)是眾多的人們最見不得“老豬”的地方，在小說中也是被人嘲笑最多的地方，實(shí)際上如果了解了當(dāng)時(shí)明代的社會(huì)風(fēng)氣之后，也就不見得是多么見不得光。在宋明理學(xué)的長(zhǎng)期壓抑之后隨著市民階層的漸逐興起，對(duì)于“人欲”的正當(dāng)需求使得原來的道德體系開始瓦解，對(duì)于“性”人們?cè)僖膊皇侵M莫如深，再加上明朝的統(tǒng)治者和當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)窮奢極欲，淫風(fēng)極盛，而豬八戒正是這種社會(huì)風(fēng)氣下被“生產(chǎn)”了出來。所以“漂亮姑娘就想入非非，移不動(dòng)腳”。也并不是什么不可饒恕的缺點(diǎn)，最多也只能說明豬八戒是一個(gè)俗人，一個(gè)戴著僧帽的“凡夫俗子”。3、 豬八戒沒有確定的信仰。因?yàn)闆]有堅(jiān)定的意志所以見了困難就退縮，這也正是豬八戒成不了佛的原因。為八戒的信仰具有極強(qiáng)的功利性。說他向佛吧，他不但對(duì)佛無理而且還俗的念頭到了西天還沒有斷絕。在他的心中除了世俗的幸福和享受什么也不在觀注范圍之內(nèi)，如果說悟空對(duì)于“佛”不敬敢去挪揄，那么豬八戒簡(jiǎn)直就是“大逆不道”，因?yàn)樗男闹懈揪蜎]有對(duì)于“佛”的那種信仰，他的那種眼光只看到了“功利”，也只信仰“功利”?？傊?，他追求的是現(xiàn)實(shí)世俗享樂、今生的幸福，并不像他的三個(gè)取經(jīng)同伴在來生的彼岸去尋找所謂的幸福。4、 低俗。這一點(diǎn)同孫悟空成了鮮明對(duì)比，二人雖同為妖出身，但悟空自幼修行，食松果、飲泉水，并不殺生吃肉，可見持久操守，故而其為一口清氣。而豬八戒則是食人成性，后來雖被觀音勸戒，還總忘不了那人肉的味道。故而為一口濁氣，渡不得人的。豬八戒有多種缺點(diǎn)，前人盡言而述。四以上的敘述可以看出豬八戒的形象昭示出了他是一個(gè)由小農(nóng)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)的小市民形象，他的身上有著數(shù)不清的屬于這個(gè)社會(huì)底層的缺點(diǎn)，可在他所血液里更多的卻是小市民的品格?！段饔斡洝分胸i八戒的形象更多地表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)。他的行為較多地表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對(duì)人欲的肯定不無某種聯(lián)系。通過對(duì)于以上的缺點(diǎn)進(jìn)行分析只能說明豬八戒是一個(gè)與悟空、沙僧以及他們的師父相對(duì)的一個(gè)凡人，而對(duì)于同樣是凡人的我們來說并不是什么缺點(diǎn)，他身上所存在的濃厚的小生產(chǎn)者氣息不但當(dāng)時(shí)的農(nóng)民具有，當(dāng)更多的卻體現(xiàn)在小市民階層的身上，而且在小市民的身上所表現(xiàn)出來的更加比農(nóng)民充分。作者是有那么一些取笑、調(diào)謔的意味，但他的指向不僅僅是農(nóng)民，而是包括農(nóng)民在內(nèi)的所有小生產(chǎn)者。講到“大鬧天宮”時(shí)，無不為孫悟空天不怕、地不怕，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神所感動(dòng)；每當(dāng)我們講到“三打白骨精”時(shí)，無不為孫悟空對(duì)敵人毫不憐惜、除惡務(wù)盡的精神所鼓舞；每當(dāng)我們講到孫悟空三借茅蕉扇扇滅火焰山、拯救人民于水火時(shí)，無不深深地陶醉于幸福的憧憬之中?！歉矣谠旆?，敢于掃蕩天宮、地府的英雄行為；他那“齊天大圣”的義旗；他那降龍伏虎的手段、翻江攪海的神通以及上天入地、呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，寄托了古代勞動(dòng)人民征服自然、改造自然的美好理想；他那能識(shí)破一切妖魔鬼怪陰謀詭計(jì)的能力，是勞動(dòng)人民智慧的化身，等等。這些才是孫悟空形象創(chuàng)造的真正意義。孫悟空的形象寄托有作者吳承恩的社會(huì)理想和審美理想。他的闖龍宮、鬧地府，表現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴的叛逆精神和敢作敢為的英雄氣概。他在至高無上的玉帝面前，提出要主宰一切的玉皇大帝讓出天宮，表現(xiàn)了敢于向神權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)的英雄氣概。小說轉(zhuǎn)入取經(jīng)故事之后，他雖然被如來給戴上了“緊箍?jī)骸?，但其蔑視天庭的?zhàn)斗氣概不減當(dāng)年。在掃魔斗爭(zhēng)受阻時(shí)，他曾幾次上天宮求援，甚至面對(duì)玉帝叫嚷：“若道半聲不肯，即上靈霄寶殿動(dòng)起刀兵?！痹谌〗?jīng)途中，孫悟空始終斗志昂揚(yáng)地頑強(qiáng)戰(zhàn)斗。由于在他身上寄托有廣大被壓迫勞動(dòng)人民破除黑暗邪惡、走向光明幸福的希望，因之，長(zhǎng)期以來孫悟空成為家喻戶曉、老少皆知的神話英雄人物形象。《西游記》取經(jīng)故事中的掃魔斗爭(zhēng)深深地植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孫悟空的勇敢戰(zhàn)斗、向往自由以及掃滅吃人妖魔的獻(xiàn)身精神，正是人類征服自然、爭(zhēng)取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn)。人們之所以喜愛孫悟空，就是由于他體現(xiàn)有這種美的本質(zhì)。就是他所從事的職業(yè)。他在縣衙里邊當(dāng)一個(gè)押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養(yǎng)和所從事的職業(yè)，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業(yè)養(yǎng)成他處事謹(jǐn)小慎微，隨機(jī)應(yīng)變的習(xí)慣，也培養(yǎng)了他喜歡玩弄權(quán)術(shù)的手段。這是我們對(duì)宋江的第一個(gè)角度的理解?！端疂G傳》第18回宋江剛出場(chǎng)的時(shí)候，就對(duì)他有一個(gè)全面的介紹。他是世代務(wù)農(nóng)，世世代代種地，守一些田園過活。自幼攻讀經(jīng)史，受到傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)。更主要的一點(diǎn)第二，宋江到底是仗義的英雄還是國家的忠臣我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來說，我們可以說宋江是一個(gè)仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個(gè)義軍的首領(lǐng),他領(lǐng)導(dǎo)梁山兄弟的幾次戰(zhàn)役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個(gè)國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護(hù)國”，這是一個(gè)國家的忠臣才有的行為。所以說無論我們以怎樣的主觀情感對(duì)宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認(rèn)他是中國古典文學(xué)人物畫廊里一個(gè)成功的藝術(shù)形象。薛寶釵出身在一個(gè)豪富的皇商家庭博覽詩書，才思敏捷薛寶釵卻牢牢把握著現(xiàn)實(shí)的利益?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”，薛寶釵孜孜以求的是富貴榮華。薛家母子三人在賈家長(zhǎng)期住下的用意是要實(shí)現(xiàn)薛寶釵與賈寶玉的“金玉良姻”。薛寶釵深知自家的境況和母親良苦的用，心而賈寶玉的人品和才情在一般王孫公子中是十分難得的，故她在初次和賈寶玉單獨(dú)相處時(shí)，是那樣熱衷于賈寶玉脖子上的“通靈寶玉”，是那樣急切地讓賈寶玉認(rèn)識(shí)自己項(xiàng)上的金鎖，她的要取得未來的“寶二奶奶”名分的意圖一開始就已表露。起初，她也并不顧忌封建閨訓(xùn)，賈寶玉走到哪里，她幾乎都要跟到哪里，搬進(jìn)大觀園后，她還常常到賈寶玉的怡紅院玩到深夜，以至于引起晴雯的不滿。她去探視被父親打傷的賈寶玉時(shí)壓抑不住內(nèi)心的愛憐之情，甚至有一次忘情地坐在午睡的賈寶玉身邊，為賈寶玉做活計(jì)。薛寶釵理想的丈夫是功名富貴中人，她比賈寶玉的父母更敏感到賈寶玉離經(jīng)叛道的危險(xiǎn)傾向，因而不斷地以自己少女的嫵媚和婉轉(zhuǎn)的言詞，同時(shí)還籠絡(luò)了賈寶玉身邊的丫鬟襲人，從正面和側(cè)面規(guī)諫賈寶玉改弦易轍，勸他留心功名仕途，走上正路。這種規(guī)諫總是使賈寶玉從對(duì)她的潛意識(shí)依戀中驚醒過來，看到他和她分明站在兩條永不相交的人生道路上，漸次冷淡了對(duì)她的感情。薛寶釵得不到賈寶玉的愛情，但卻握有實(shí)現(xiàn)婚姻的優(yōu)勢(shì)。她知道婚姻的締結(jié)不在當(dāng)事人，而取決于家長(zhǎng)之命,她寧愿?jìng)Z寶玉的感情也不愿忤逆家長(zhǎng)的意志。她的性格為人，早已獲得賈家上下的普遍贊許，她又格外用力地取悅賈府的統(tǒng)治者。元春從宮里送出的燈謎本不新奇，她故意只說難猜；賈母要她點(diǎn)戲點(diǎn)菜，她就專點(diǎn)熱鬧戲文和甜爛食品；金釧被逼自殺，她為了安慰王夫人反說金釧糊涂。薛寶釵以她的人品和才干，逐漸在封建家長(zhǎng)的心目中造成了“寶二奶奶”非她莫屬的牢固地位；再加上薛家擁有賈家所急缺的財(cái)富，她所追求的婚姻勢(shì)在必成。然而“金玉良姻”只是徒具形式的婚姻，這種婚姻的成功意味著她的悲劇的開始。賈寶玉形象賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套,在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。、丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過”女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人"。賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益?？墒琴Z寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛的客觀與主觀的特征。在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里，賈寶玉是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個(gè)形象賈寶玉是一個(gè)具有初步民主主義思想的形象：：（一）智慧的化身。諸葛亮具有出類拔萃的聰明才智，作者把我國古代智慧集中于他身上，有意突出他的智慧，集中反映了古代中華民族智慧的最高水平。（二）忠貞的典型。諸葛亮具有極其優(yōu)秀的政治品質(zhì)和道德修養(yǎng)，作者把優(yōu)秀品質(zhì)集于他一身，集中反映了我國古代人民群眾的政治理想。（三）逆境中的英雄氣概與悲劇命運(yùn)。諸葛亮并非不知蜀國的命運(yùn)，但他傾盡全力為劉備打天下是十分悲壯的。諸葛亮“出師未捷身先死”的悲劇結(jié)局體現(xiàn)了崇高的悲劇精神。（四）夸張與襯托手法的恰當(dāng)運(yùn)用。這是塑造諸葛亮形象的重要輔助手段。諸葛亮嚴(yán)于律己、賞罰分明的法治精神最充分地表現(xiàn)在他的秉公執(zhí)法上。諸葛亮胸襟博大，高瞻遠(yuǎn)矚，事事處以公心，充分體現(xiàn)了高度的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。他對(duì)待同僚極其友善，寬以待人，從不計(jì)較別人對(duì)他的不敬，也不恃功自傲，具有領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)度。他治軍嚴(yán)謹(jǐn)有方，注意識(shí)拔將才，諸葛亮生長(zhǎng)了漢末亂世，躬耕南陽，潔身自守，淡泊明志。他勤勉好學(xué)，博通古今，具有治世良才，同時(shí)他熱切渴望改變當(dāng)時(shí)分裂割據(jù)局面，重整漢王朝的秩序，扭轉(zhuǎn)天下大亂的形勢(shì)，救民于水火之中，具有澄清宇內(nèi)、興復(fù)漢室的遠(yuǎn)大志向。他常以管仲、樂毅自比，靜觀天下風(fēng)云變幻，擇主而事，以待天時(shí)。正是因?yàn)橹T葛亮具有這一思想基礎(chǔ)，有感于具有仁愛思想的劉備為天下蒼生而求賢若渴的誠意，經(jīng)過“三顧草廬”才獻(xiàn)出“隆個(gè)決策”。他雖明知這時(shí)的劉備顛沛流離，寄人籬下，處境極端窮困，也毅然出山輔佐，參加劇烈的政治角逐。諸葛亮出山并不是為了個(gè)人的榮華富貴，他沒有選擇曹操或?qū)O權(quán)，而是看中漢室苗裔劉備胸懷蒼生的仁心、是施行“王道”、“仁政”的理想統(tǒng)治者。這表明他對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)正義事業(yè)有執(zhí)著的向往.體現(xiàn)了他的人生價(jià)值觀。諸葛亮對(duì)待下屬和百姓很仁慈，具有愛民仁心，在人和方面占了明顯優(yōu)勢(shì)。攜民渡江時(shí)如此，七擒孟獲時(shí)也同樣。他體恤來降將士，凡要回家的一律放行。在個(gè)人生活也諸葛亮一生廉潔儉樸。出山前他躬耕南陽,生活清貧。出山后他勞苦功高，身居要職，但從不居功自傲，而是一如既往終生節(jié)儉，“其一，勇猛善戰(zhàn)，武藝高強(qiáng)。在官渡之戰(zhàn)初期的白馬之戰(zhàn)中，他曾于萬軍之中一舉斬了袁紹大將顏良，“（袁）紹諸將莫能當(dāng)者”。這雷震霆擊般的壯舉，使他從此被譽(yù)為“熊虎之將”，與張飛皆有萬人敵之稱。其二，性格“剛而自矜”剛強(qiáng)而驕矜（自高自大）。剛強(qiáng)固然是優(yōu)點(diǎn)，但也須看場(chǎng)合和對(duì)象不能時(shí)時(shí)處處一味剛強(qiáng),否則便有可能誤事;驕矜則是一大缺點(diǎn)，對(duì)于獨(dú)當(dāng)一面的統(tǒng)帥或政治集團(tuán)的領(lǐng)袖，甚至是致命的弱點(diǎn)。關(guān)羽的驕矜對(duì)己對(duì)友都表現(xiàn)突出。對(duì)同僚他以“老大”自居,時(shí)有盛氣凌人之態(tài)。劉備平定益州時(shí),勇將馬超來歸，“羽書與諸葛亮，問超人才可誰比類。亮知羽護(hù)前，乃答之曰：'孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德（按:張飛字益德）并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也。'羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客?！睂?duì)部將，他不善含容撫綏，稍不如意便加訓(xùn)斥。“其三，義氣深重,被譽(yù)為“天下義士?！薄傲x”的基本含義是正義和合理的言行。關(guān)羽之“義”，主要表現(xiàn)有三:一是忠義彪炳。在長(zhǎng)達(dá)35年的歲月里，關(guān)羽始終忠于劉蜀集團(tuán)，堅(jiān)決維護(hù)其利益。建安五年（200）初,他被曹操所俘，極受優(yōu)禮。此時(shí)曹操身為當(dāng)朝執(zhí)政大臣（以司空行車騎將軍，建安十三年始任丞相），關(guān)羽如果就此歸順，一般人是不會(huì)指責(zé)的（前有張遼,后有張郃,均系戰(zhàn)敗而降，成為曹操手下大將）；但他卻不愿背棄劉備，一旦得知其下落，便毅然放棄榮華富貴，回歸劉備。這種忠于共同理想的耿耿丹心，深受時(shí)人和后人的敬重。二是信義素著。在他歸劉之前，曹操命張遼探其口氣，“羽嘆曰：'吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。'及羽殺顏良,曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍?！敝鲌D報(bào)，信守諾言，明言相告，來去分明,如此坦蕩胸襟，絕非常人可及。三是節(jié)義凜然。由于樊城未能及時(shí)拿下,曹操又遣大將徐晃率軍救援，致使進(jìn)攻受阻，孫權(quán)則乘虛襲奪荊州，關(guān)羽