北京市四十三中2021屆高三12月月考語(yǔ)文試卷

北京市第四十三中學(xué)2020—2021學(xué)年度第一學(xué)期十二月月考

高三語(yǔ)文

2020.12

本試卷共10頁(yè)，共150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題卡上，

在試卷上作答無(wú)效。

一、本大題共8小題，共20分。

閱讀下面的材料，完成各題。

材料一.

中國(guó)民族樂器歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。新石器時(shí)代文化遺址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文

化遺址西安半坡村出土的頊，河南安陽(yáng)殷墟中出土的石、木腔蟒皮鼓，湖北隨縣曾侯乙墓出

土的編鐘、編磬等，都向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。

古樂器往往具有多重功能，它既能用來(lái)演奏音樂，也是人們勞動(dòng)生產(chǎn)的工具或生活器具。

《呂氏春秋?古樂篇》記載，人們把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮，制成鼓。又如在長(zhǎng)期勞

動(dòng)過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)某種石制片狀工具能夠發(fā)聲，可以作為樂器進(jìn)行演奏，于是發(fā)明了石磬。

先民們還將狩獵的石器敲擊成聲，為化裝成百獸的人們表演舞蹈伴奏，樂器演奏與舞蹈表演

相輔相成。樂器的功能不僅表現(xiàn)在人們用生產(chǎn)工具或生活器具進(jìn)行演奏，還體現(xiàn)在用以傳遞

特定的信息,如嗚金收陣、擊鼓升堂等。

樂器的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力有著密切關(guān)系。石磬演變成金屬的磬或出現(xiàn)金屬的鐘，在石器時(shí)

代絕無(wú)可能；只有養(yǎng)蠶業(yè)和堞絲業(yè)進(jìn)步了，才有可能產(chǎn)生“絲附木上”的琴、瑟、箏。至周代，

我國(guó)制作樂器的材料有金、石、土、革、絲、木、犯、竹八類，“八音”分類法即由此得名。

在曾侯乙墓的地下音樂殿堂中，保存了124件古樂器。無(wú)論是重達(dá)五千多斤的樂器巨人編鐘，

還是造型、制作和彩繪都很精致的鼓、排簫、笙、瑟等，均向我們展示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)中國(guó)音樂

文化高度發(fā)展的狀況，顯示了我國(guó)高度發(fā)達(dá)的冶煉、絲織等技術(shù)。

中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)借鑒的民族。許多外來(lái)樂器經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，成為中國(guó)民族樂器

大家庭中的一員，比如漢代時(shí)傳入的橫笛、豎箜篌，東晉時(shí)傳入的曲項(xiàng)琵琶，明代傳入的揚(yáng)琴、

鎖吶等等。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，中國(guó)的“吹、打、彈、拉”四大類樂器逐漸形成，樂器

的音質(zhì)、音律、音量、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高樂器之間的音高標(biāo)準(zhǔn)等不斷進(jìn)步提高，并取得了舉世

矚目的成就。

（取材于劉承華《我國(guó)民間樂器的產(chǎn)生與發(fā)展》）

材料二

吹管樂器有著十分悠久的歷史。原始社會(huì)，先民們用飛禽的肢骨制成骨笛（也稱骨哨），

在狩獵時(shí)用于模仿動(dòng)物的聲音，以誘捕獵物或發(fā)出信號(hào)。浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了160余件骨

哨，河南省舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址墓葬中出土了20多支骨笛，經(jīng)過(guò)碳14測(cè)定，它們已

有7000——8000年的歷史，是后世竹笛等一系列管笛樂器的鼻祖。

戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中出土的兩支“篦”，是我們今天所能見到的最早的竹質(zhì)笛子實(shí)物。它們

有一個(gè)吹孔、五個(gè)按音孔和一個(gè)后出音孔，能演奏出六聲音階。筮的吹孔平面與指孔平面相

交約為90度的夾角。東晉郭璞注《爾雅》：“就，以竹為之，長(zhǎng)尺四寸，圍三寸，一孔上出，

寸三分，名翹，橫吹之，小者尺二寸?！标P(guān)于竹笛的起源，并不像有些資料所說(shuō)，是漢代張

騫出使西域后，從中亞細(xì)亞一帶傳入的。

據(jù)史料記載，到唐代竹笛才加開了膜孔，這也成為中國(guó)竹笛區(qū)別于西洋樂器長(zhǎng)笛及其他

國(guó)家笛子的顯著特征。西洋長(zhǎng)笛沒有膜，所以音色團(tuán)潤(rùn)、溫暖、細(xì)膩，音量較小。因?yàn)橛辛?/p>

笛膜中國(guó)竹笛的音色清脆亮麗，穿透性強(qiáng)。竹笛發(fā)展到唐代，在形制上已經(jīng)和現(xiàn)代竹笛基本

相似。唐朝作為我國(guó)封建社會(huì)最為鼎盛的一個(gè)朝代，詩(shī)歌得到了繁榮，竹笛藝術(shù)也得到了充

分的發(fā)展。

很多唐詩(shī)中都有對(duì)竹笛的精彩描寫：“橫笛怨江月，扁舟何處尋？”（王昌齡《江上聞

笛》）“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！保ɡ畎住杜c史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）“皎潔

西樓月末斜，笛聲寥亮入東家?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）……不管是在①，還是在②，或是在

③，都可聽聞清麗悠揚(yáng)的笛聲。這些也是竹笛與詩(shī)歌文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)笛子具有

強(qiáng)烈的民族特色，發(fā)音動(dòng)人婉轉(zhuǎn)。古人謂“蕩滌之聲”，故笛子原名為“滌”，日本至今還

保留有“滌笛”的稱謂。

宋元兩代，竹笛得以廣泛普及。到了明清，竹笛成為民間音樂中不可替代的重要樂器，

演奏技巧也在不斷地提高。

（取材于徐凱《中國(guó)竹笛發(fā)展的主要特征》）

材料三

中國(guó)是一個(gè)有著“禮樂”傳統(tǒng)的民族。“樂者，天地之和也：禮者，天地之序也?！薄皹贰?/p>

的精神是“和”，禮的精神是“序”，兩者相輔相成，共同維護(hù)和鞏固群體中既定秩序的和

諧穩(wěn)定。而作為“禮樂”制度的產(chǎn)物——樂器，映射出來(lái)的“和”文化最為顯著。

先秦時(shí)期，不同等級(jí)、不同身份的人在樂器的種類和配置上有著嚴(yán)格的規(guī)制。樂器首先

作為禮器而存在，音樂的第一用途也是為祭祀等重大禮儀活動(dòng)制造莊重宏大的氣氛。因此，

朝聘、宴饗、婚喪、祭祀等場(chǎng)合出現(xiàn)的樂器與音樂被賦予了高貴的品格，成為權(quán)力的象征，

它的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定以示尊卑。鐘、鼓、磬作為禮樂的代表，用在比較隆重的場(chǎng)

合，多為國(guó)君諸侯欣賞；卿大夫和士以彈奏欣賞絲竹之聲為樂，普通百姓在春耕、夏耘、秋收、

冬藏之余借陶制樂器如士員、缶之類自?shī)?。為達(dá)到“和”的目的，各階層都必須嚴(yán)格遵循這些

規(guī)制，如果逾越了就是違背了禮，就會(huì)產(chǎn)生不和諧的因素，最后“禮崩樂壞”，社會(huì)動(dòng)蕩。

這些都是與“和”的精神相違背的。

在樂器的個(gè)體設(shè)計(jì)和陳設(shè)上，也體現(xiàn)了“平禮”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的樂器

擺設(shè)就十分注重和諧，樂器多而不亂，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的樂器也都

按秩序排列。編鐘分長(zhǎng)短兩架，每架分上中下三層，最上層懸掛的是小編鐘，中層比上層的

略大，下層的鐘最大，每一層都從左到右、由小到大依次排列。中室的東面放置建鼓，中室

的北部與南架編鐘相對(duì)的是編磬、琴、笙、排簫、就、小鼓。

美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，承載著先秦“樂”理念的樂器設(shè)計(jì)本身就離不開“和”文化，從凝固

的器形設(shè)計(jì)到靈動(dòng)樂音的功能設(shè)計(jì)，再到設(shè)計(jì)思想，“和”文化始終貫穿其中。在先秦的樂

器設(shè)計(jì)中，人們不僅能看到“器”的造型美，聽到“音”的境界美，更重要的是能體悟到“天

人合一”的和諳美。

（取材于張文文《從先秦樂器設(shè)計(jì)看“和”文化》）

1.根據(jù)“材料一”，下列不屬于“用以傳遞特定的信息”的一項(xiàng)是

A.擊鼓出征B.擊筑悲歌C.鳴鑼開道D.打更報(bào)時(shí)

2.根據(jù)“材料一”，下列對(duì)“中國(guó)民族樂器”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.早期一般兼具表演性和實(shí)用性

C.促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展D.博采眾長(zhǎng)，種類不斷得到豐富

3.根據(jù)“材料二”，下列對(duì)曾侯乙墓中出土的“鹿”的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.與骨哨一樣屬于吹管樂器B.材質(zhì)為竹，“熊”字的形旁可印證

C.吹孔與指孔不在同一平面D.橫吹，在形制上與現(xiàn)代竹笛接近

4.根據(jù)“材料二”，下列對(duì)竹笛的理解不正確的一項(xiàng)是

A.源于中國(guó)本土B.優(yōu)于西方長(zhǎng)笛

C.曾經(jīng)沒有膜孔D,音色清脆亮麗

5.根據(jù)“材料二”，依次填入文中橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.①清冷的江水邊②名樓攬勝處③夜晚清月朗照的人家

B.①名樓攬勝處②夜晚清月朗照的人家③清冷的江水邊

C.①夜晚清月朗照的人家②清冷的江水邊③名樓攬勝處

D.①名樓攬勝處②清冷的江水邊③夜晚清月朗照的人家

6.根據(jù)“材料三”，下列與“尊禮”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是

A.樂器的種類配置B.樂器的使用場(chǎng)合

C.樂器的擺放順序D.樂器的演奏技巧

7.下列對(duì)“材料三”中出現(xiàn)的字詞的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A.映射，可用詞語(yǔ)“反映”替換。

B.祭祀，“祭”字第五筆是（捺）”。

c.違背，“違”字讀音為“wei”。

D.編磬，“磬”與“罄竹難書”的“罄”，讀音與意義都不同。

8.請(qǐng)依據(jù)上面三則材料，簡(jiǎn)要回答中國(guó)樂器與人們的文化生活有哪些聯(lián)系。

【答案】1.B2.C3.D4.B5.A6.D7.A

8.①早期，樂器已開始為舞蹈表演伴奏（樂器演奏同舞蹈表演相輔相成）；②樂器種類在文化

交流中不斷得到豐富（樂器種類的豐富反映了民族文化交流的頻繁）；③竹笛等成為詩(shī)歌創(chuàng)作

的常用素材（詩(shī)歌創(chuàng)作反映出竹笛等樂器已深入人們的文化生活）；④器形、功能設(shè)計(jì)及音樂

理念都充分體現(xiàn)了“尊禮”“求和”的文化追求（“尊禮”“求和”文化貫穿于樂器的外形、

功能設(shè)計(jì)和音樂理念中）。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查理解并分析文中內(nèi)容的能力。解答時(shí)既要整體理解文章的內(nèi)容、作者觀點(diǎn)態(tài)度等，

又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)內(nèi)容與原文的差別。

注意選項(xiàng)刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。

依據(jù)材料一第二段“樂器的功能不僅表現(xiàn)在人們用生產(chǎn)工具或生活器具進(jìn)行演奏，還體現(xiàn)在

用以傳遞特定的信息，如嗚金收陣、擊鼓升堂等”可知，樂器各有不同的作用。而B項(xiàng)“擊

筑悲歌”顯然是抒發(fā)內(nèi)心情感的，故屬于生活演奏，而不是“用以傳遞特定的信息”。故B

項(xiàng)符合題意。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查理解并分析文中重要概念信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“不正確的一

項(xiàng)”，瀏覽選項(xiàng)意思，回歸原文，比對(duì)是否有時(shí)空錯(cuò)位、張冠李戴、無(wú)中生有、不符合邏輯

等問題，選出最佳答案。

依據(jù)材料一第三段“樂器的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力有著密切關(guān)系。石磬演變成金屬的磬或出現(xiàn)金

屬的鐘，在石器時(shí)代絕無(wú)可能；只有養(yǎng)蠶業(yè)和繳絲業(yè)進(jìn)步了，才有可能產(chǎn)生'絲附木上'的

琴、瑟、箏”可知，原文是說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)樂器的發(fā)展，C項(xiàng)說(shuō)樂器的發(fā)展“促進(jìn)了生產(chǎn)

力的發(fā)展”，故c項(xiàng)語(yǔ)意顛倒。

故選Co

【3題詳解】

本題考查理解并分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)注意選項(xiàng)內(nèi)容，找準(zhǔn)原文區(qū)間，然后仔細(xì)

比對(duì)，看是否有假設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句、目的復(fù)句等復(fù)句關(guān)系不成立的情況，看“結(jié)論”能否

由“原因”“條件”推出，看選項(xiàng)中趨勢(shì)預(yù)測(cè)是否合理。注意提防因果倒置、推不出、條件

不充分等常見錯(cuò)誤。

根據(jù)材料二第三段“竹笛發(fā)展到唐代，在形制上已經(jīng)和現(xiàn)代竹笛基本相似”可知，“在形制

上與現(xiàn)代竹笛接近”的是唐代的竹笛，而曾侯乙墓中出土的“腌”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，故D項(xiàng)推

斷不成立。

故選Do

【4題詳解】

本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，

然后認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文在觀點(diǎn)態(tài)度上是否有細(xì)微差別，是否有強(qiáng)加因果、條件不充分、無(wú)

中生有、時(shí)空錯(cuò)位等問題。

根據(jù)材料二第三段“洋長(zhǎng)笛沒有膜，所以音色團(tuán)潤(rùn)、溫暖、細(xì)膩，音量較小。因?yàn)橛辛说涯?/p>

中國(guó)竹笛的音色清脆亮麗，穿透性強(qiáng)”可知，文中表達(dá)的是竹笛與西方長(zhǎng)笛各有特點(diǎn)，沒有

表述“優(yōu)于西方長(zhǎng)笛”之意，故B項(xiàng)''優(yōu)于西方長(zhǎng)笛”是無(wú)中生有。

故選Bo

【5題詳解】

本題考查語(yǔ)意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補(bǔ)寫句子的位置，依據(jù)上下句內(nèi)容的

提示，從主語(yǔ)一致、時(shí)間邏輯等順序、詞語(yǔ)搭配、意境氛圍是否一致等角度判定出正確答案。

依據(jù)材料二第四段“不管是在①，還是在②，或是在③，都可聽聞清麗悠揚(yáng)的笛聲。這些也

是竹笛與詩(shī)歌文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)”可知，句子之間是條件關(guān)系，表現(xiàn)笛聲的普遍性，以

及與詩(shī)歌文化相結(jié)合的普遍性?顯然“清冷江邊”最需要笛聲傳情抒懷，而明樓覽勝次之，

普通夜晚人家最次之。越是不那么需要的地方卻響著笛聲，越能體現(xiàn)笛聲的普遍性。據(jù)此分

析，A項(xiàng)語(yǔ)序最合適。

故選Ao

【6題詳解】

本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意選項(xiàng)內(nèi)容，分析物品對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)和屬

性，看與文中所說(shuō)的“尊禮”有無(wú)關(guān)系，綜合比較，選出最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)。

根據(jù)材料三第二段“先秦時(shí)期，不同等級(jí)、不同身份的人在樂器的種類和配置上有著嚴(yán)格的

規(guī)制”可知，A項(xiàng)能體現(xiàn)“尊禮”，故排除A。

依據(jù)材料三第二段“朝聘、宴饗、婚喪、祭祀等場(chǎng)合出現(xiàn)的樂器與音樂被賦予了高貴的品格,

成為權(quán)力的象征”可知，B項(xiàng)能體現(xiàn)“尊禮”，故排除B。

依據(jù)材料三第二段“它的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定以示尊卑”可知，C項(xiàng)“樂器的擺放順

序”能體現(xiàn)“尊禮”，故排除C。

D項(xiàng)”樂器的演奏技巧”與“尊禮”的關(guān)系，原文沒有相關(guān)內(nèi)容提及此內(nèi)容，故D項(xiàng)與“尊禮”

無(wú)關(guān)。

故選Do

【7題詳解】

本題考查理解詞語(yǔ)內(nèi)涵、用法和漢字知識(shí)的能力。解答此題，考生要將詞語(yǔ)代入語(yǔ)境，看詞

語(yǔ)能能否替換等，還要注意詞語(yǔ)本身的音和義、筆順筆畫等漢字知識(shí)。最后綜合排除法，選

出最佳選項(xiàng)。

B項(xiàng)，“第五筆是''（捺）'”錯(cuò)誤，“祭”字第五筆是“7（橫撇）”。

C項(xiàng)，“'違’字讀音為餐瓦'”錯(cuò)誤，應(yīng)讀“w6i”。

D項(xiàng)，“讀音與意義都不同”錯(cuò)誤，“磬”和“罄”的讀音都是“qing”。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查篩選并整合文中信息能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“簡(jiǎn)要回答中國(guó)樂器與人

們的文化生活有哪些聯(lián)系”，考生應(yīng)回歸材料，逐一篩選原文中能體現(xiàn)二者“聯(lián)系”的信息,

并整合為條分縷析的要點(diǎn)。

文中介紹了不同時(shí)期樂器的種類、演變、與人們“文化生活”的聯(lián)系等?？忌獪?zhǔn)確回答問

題，需要審準(zhǔn)題干中的對(duì)象，且緊扣原文語(yǔ)句，分析概括。如依據(jù)材料一第二段“先民們還

將狩獵的石器敲擊成聲，為化裝成百獸的人們表演舞蹈伴奏，樂器演奏與舞蹈表演相輔相

成”，可概括出要點(diǎn)①；

依據(jù)材料一第四段''許多外來(lái)樂器經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，成為中國(guó)民族樂器大家庭中的一員，比如

漢代時(shí)傳入的橫笛、豎箜篌，東晉時(shí)傳入的曲項(xiàng)琵琶，明代傳入的揚(yáng)琴、鎖吶”，可概括出要

點(diǎn)②；

依據(jù)材料二第四段“不管是在……還是在……或是在……都可聽聞清麗悠揚(yáng)的笛聲。這些也

是竹笛與詩(shī)歌文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)”，可概括出要點(diǎn)③；

依據(jù)材料三第二段“不同等級(jí)、不同身份的人在樂器的種類和配置上有著嚴(yán)格的規(guī)制”“它

的使用與數(shù)量都有嚴(yán)格的規(guī)定以示尊卑”等，可概括出要點(diǎn)④。

【點(diǎn)睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個(gè)步驟。①一個(gè)原則：忠于原文。簡(jiǎn)答題答案源

于文本，不可憑空去想。②兩個(gè)觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二

是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個(gè)步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：

根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。

二、本大題共7小題，共25分。

閱讀文言文，完成各題

秦廢封建

秦初并天下，丞相縮等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子?！笔蓟氏?/p>

其議，群臣皆以為便。廷尉斯日：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后當(dāng)疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇

儺，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅

重賞賜之,甚易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟嗜眨骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗

不休，?有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！?/p>

分天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。

蘇子日：圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代車興，

諸侯無(wú)罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎?此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相

并，齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢(shì)足以建侯樹屏。至于七國(guó)皆稱王，行天子之事，然終不

封諸侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。

始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見

也，所謂不失時(shí)者，中學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不可，李斯之論與

子房無(wú)異。高帝聞子房之言，知諸侯本不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧維，豈

獨(dú)高帝所為，子房亦與焉。故柳宗元日：“封建非圣人意也，勢(shì)也。”

昔之論封建者甚眾，宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也。故吾取其

而附益之，曰：凡有血?dú)獗貭?zhēng)，爭(zhēng)必？利，利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自

書契⑴以來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者乎？自三代圣

人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來(lái),君臣父子相賊虐者，皆

諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子,

忍復(fù)開之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。

（取材于宋?蘇軾《東坡志林》）

注釋：【1】書契：指有文字記載。

9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不氐硬的一項(xiàng)是（）

A.然后屬疏遠(yuǎn)屬：親屬

B.諸侯更相誅伐更：交替

C.子房亦與焉與：參與

D.不能易也易：交換

10.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是（）

A.以有侯王爭(zhēng)必以利

B.三代之興知諸侯之不可復(fù)

c.加學(xué)士大夫多非之w諸子之論廢矣

D.襲封而爭(zhēng)位為君臣父子相賊虐營(yíng)

11.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不無(wú)砸的一項(xiàng)是（）

A.請(qǐng)立諸子請(qǐng)立各位皇子為諸侯王

B.諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞他們

C.君之雖欲罷侯置守，可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎

D.封建非圣人意也，勢(shì)也分封諸侯的制度不是圣人的本意，而是時(shí)勢(shì)使然

12.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。

13.下列對(duì)文意的理解，不思確的一項(xiàng)是（）

A.文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來(lái)分封諸侯的國(guó)家制度。

B.始皇不急于說(shuō)出己見，而讓群臣議論丞相的諫言，群臣多贊成丞相的意見。

C.廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。

D.蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。

14.第三段末句“故柳宗元曰：'封建非圣人意也，勢(shì)也’”，這是作者借柳宗元的話做出

的判斷。請(qǐng)用自己的話具體說(shuō)明作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。

【答案】9.D10.C11.B

12.從三代圣人以來(lái)，用禮樂教化天下，以至于刑罰廢棄不用，然而終究不能制止篡位弒君的

禍端。13.D

14.時(shí)代不是圣人所能夠創(chuàng)造的，他們能做到的僅僅是不失去時(shí)機(jī)而已。三代興盛的時(shí)候，諸

侯沒有獲罪就不能被廢除，即使君主想要廢除封建也不能做到。

秦朝的情勢(shì)允許建立郡縣制，秦始皇和丞相李斯準(zhǔn)確把握態(tài)勢(shì)，實(shí)行郡縣制。漢朝時(shí)恰恰相

反，根據(jù)時(shí)勢(shì)，不適合完全建立郡縣制，即使?jié)h高祖和張良都不同意分封制，但最終還是封

了韓信等諸王。因此，蘇軾說(shuō)，分封諸侯不是圣人的意思，而是情勢(shì)造成的。

【解析】

【分析】

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.“不能易也"中的''易”譯成“交換”錯(cuò)誤，該“易”為一詞多義，文中“甚易制”中的

“易”是“容易”的意思，而此處是說(shuō)圣人不能推翻柳宗元的言論，是“改變”的意思。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”是“因?yàn)椤钡囊馑迹?/p>

B.“之”為助詞，放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；

C.“而學(xué)士大夫多非之”中“而”有轉(zhuǎn)折之意，"而諸子之論廢矣”中“而”為順承關(guān)系；

D.“者”均為助詞，意為“……的人”。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章重要文句含義的能力。

B.“皆封侯”在“諸子功臣以公賦稅重賞賜之”一句中找不到對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，屬于無(wú)中生有。

此句正確理解應(yīng)為“諸位皇子和功臣（朝廷）可以用公家的賦稅分別重重地賞賜他們”。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

得分點(diǎn)：“自”，從；“以”，用；“刑措”，亦“刑錯(cuò)”，置刑法而不用；“己”，使動(dòng)

用法，使……停止，制止；“篡弒”，篡位弒君。

[13題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣”理解不當(dāng)，依據(jù)原文“封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也”

分析可知，蘇軾認(rèn)為“分封諸侯，是爭(zhēng)戰(zhàn)的開端、戰(zhàn)亂的開始”，該文主要分析了分封制的

弊端，至于其他并無(wú)過(guò)多的論述，此處犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

故選D。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解和分析能力。

題干中明確說(shuō)明要求考生“用自己的話”概括出“作者……判斷的直接依據(jù)”，分析題干，

確定題干中的重點(diǎn)一一“直接依據(jù)”，需要根據(jù)原文中的例舉的圣人所作所為來(lái)談.依據(jù)第

三段末句“故柳宗元日”中的“故”，先考慮與該總結(jié)句鄰近的前文內(nèi)容。即漢高帝和張子

房的關(guān)聯(lián)事件，即柳宗元說(shuō)這句話的依據(jù)，也是作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)，即漢高帝和

張子房分封諸侯王的事情。

考生可概括表達(dá)為：漢高帝和張子房是反對(duì)分封諸侯的，但是迫于形勢(shì)，不得不封韓信等人

為諸侯王，所以說(shuō)“封建非圣人意也，勢(shì)也”。

【譯文】秦王剛剛吞并天下的時(shí)候，丞相王維等說(shuō)：“燕國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)之地偏遠(yuǎn)，如果不

設(shè)置藩王就無(wú)法鎮(zhèn)守這些地方，請(qǐng)立各位皇子為諸侯王?！鼻厥蓟拾堰@條建議交給大臣們討

論，群臣都以為（分封藩王）有利。廷尉李斯說(shuō)：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，

然而后來(lái)的親屬日益疏遠(yuǎn)，（他們）像仇人一樣互相攻擊，各諸侯國(guó)更是互相征戰(zhàn)，最終達(dá)到

天子也不能禁止的地步。現(xiàn)在天下依靠陛下的神力，全部統(tǒng)一成為秦朝的郡縣，諸位皇子和

功臣朝廷可以用公家的賦稅分別重重地賞賜他們，很容易控制他們。能夠使天下人沒有異心，

這就是使天下安寧的正確辦法，（所以說(shuō)）設(shè)置諸侯不利?！鼻厥蓟收f(shuō)：“天下一直都苦于戰(zhàn)

斗不止，正因?yàn)橛兄T侯王?，F(xiàn)在依靠大秦宗廟的福佑天下剛剛安定，又再設(shè)立諸侯國(guó)，這是

建立（分立的）部隊(duì)，要想天下安定，豈不是太難了嗎！廷尉的意見是對(duì)的?！庇谑蔷蛣澐?/p>

天下為三十六個(gè)郡，每個(gè)郡分別設(shè)置守、尉、監(jiān)。

蘇子（蘇軾）說(shuō)：圣人不能創(chuàng)造時(shí)代，也不能違背時(shí)代。時(shí)勢(shì)不是圣人所能造就的，圣

人能把握時(shí)勢(shì)，不違背時(shí)勢(shì)罷了。三代興盛的時(shí)候，諸侯如果無(wú)罪就不可剝奪（他們的封國(guó)）,

因而君主即使想要廢除分封制度設(shè)置郡守，能行得通嗎？這就是所說(shuō)的不能創(chuàng)造時(shí)代。周朝

衰落了，諸侯互相吞并，齊國(guó)、晉國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)都達(dá)到方圓一千余里的國(guó)土，他們的勢(shì)力

足夠來(lái)分封諸侯樹立屏障。到了七國(guó)都稱了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而終究

不能分封諸侯。（這是已經(jīng)被驗(yàn)證）很久了的事情，世人害怕諸侯造成的災(zāi)禍，不是只有李斯

和秦始皇知道這一點(diǎn)。

秦始皇吞并天下以后，劃分郡縣，設(shè)置郡縣的守吏，道理本來(lái)就應(yīng)當(dāng)這樣，（這就）像冬

天穿皮襖夏天穿葛衣，是時(shí)令所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋⒉皇悄承┤说膫€(gè)人智慧或獨(dú)到見解，（一般）

所說(shuō)的不違背時(shí)代的情況，求學(xué)者和士大夫大多認(rèn)為它不對(duì)。漢高帝想封六國(guó)的后人，張良

認(rèn)為不行，李斯的意見與張良的意見沒有什么不同。漢高帝聽了張良的話，知道分封諸侯不

可恢復(fù)，這是非常明顯的了。然而最終還是分封韓信、彭越、英布、盧維，（這件事）難道只

是漢高帝做的事情嗎，張良也參與了。所以柳宗元說(shuō)：“分封諸侯的制度并不是圣人的本意，

而是時(shí)勢(shì)使然?！?/p>

過(guò)去議論分封諸侯的人，柳宗元的議論一出，而其他諸人的議論都被廢棄了，即使是圣

人再?gòu)?fù)活，也不能改變了。所以我采用他的說(shuō)法，又增補(bǔ)了一些，說(shuō)：凡是有血?dú)獾娜艘欢?/p>

會(huì)爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪一定會(huì)因?yàn)槔妫鏇]有比分封諸侯再大的了。分封諸侯，是爭(zhēng)戰(zhàn)的開端、

戰(zhàn)亂的開始。從有書面文字記載以來(lái)，臣下弒殺他的國(guó)君，兒子弒殺他的父親，父子兄弟互

相殘殺，有不是因?yàn)橐u取封國(guó)和爭(zhēng)奪王位的情況嗎？自夏商周起圣人用禮樂教化天下，曾經(jīng)

達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度，但是最終不能終止篡位弒君的禍患。到漢代以來(lái)，君臣父

子互相殘殺的情況，都是諸侯王的子孫，其余的不能世襲的卿和大夫，從未有過(guò)。近世不再

分封諸侯，所以這種禍?zhǔn)虏畈欢嘟^跡了。仁人君子，難道忍心再開始這種禍?zhǔn)聠?？所以我認(rèn)

為李斯、秦始皇的意見和柳宗元的意見，應(yīng)當(dāng)成為萬(wàn)世萬(wàn)代的法則。

閱讀《論語(yǔ)》節(jié)選，回答問題，

子路目：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，

子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不

順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興：禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)

所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！”

15.從語(yǔ)段中概括出一個(gè)成語(yǔ)。

16.根據(jù)子路的話可以看出子路怎樣的性格？

17.為什么孔子那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性？

【答案】15.名正言順

16.子路直言老師迂腐，還用反問的語(yǔ)氣，表現(xiàn)了子路魯莽但又不失率真淳樸的性格。

可能這樣回答：子路對(duì)孔子的回答不茍同，并且說(shuō)孔子的觀點(diǎn)何其迂腐，表現(xiàn)了直率、淳樸

的性格。（相比而言，前一答案更全面，體現(xiàn)子路性格的復(fù)雜性）

17.“正名”指糾正與禮樂制度的規(guī)定相違背的各種名分。當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，名實(shí)不符，“正名”

就是為了維護(hù)舊的等級(jí)制度，是實(shí)現(xiàn)儒家理想的重要手段。所以，孔子非常重視“正名

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。

解答此題首先要通讀材料，理解材料內(nèi)容的大意，然后根據(jù)文意進(jìn)行篩選和整合，從“名不

正則言不順，言不順則事不成”中概括最合適，概括為“名正言順”。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。

“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”，子路直接問老師打算怎么治理衛(wèi)國(guó)，可知子路性格直率。

“有是哉，子之迂也！奚其正”，子路不認(rèn)同孔子的回答，認(rèn)為孔子想得太不合時(shí)宜，并說(shuō)

孔子的觀點(diǎn)何其迂腐，學(xué)生對(duì)老師這么說(shuō)，稍顯魯莽，但又體現(xiàn)了他直率、純樸的性格。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

由原文“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑

罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足”可知，名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情

就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰

不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以孔子“正名”的真正目的是“維護(hù)等級(jí)倫理制度，社會(huì)

成員各安其分，恢復(fù)禮治”，反映了孔子主張克己復(fù)禮的執(zhí)政理念。這是實(shí)現(xiàn)儒家理想的重

要手段。

聯(lián)系孔子所處的禮樂崩壞的時(shí)代，孔子要用“名”（周禮）去糾正“實(shí)”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

（實(shí)）己不符合西周的制度（名）。“正名”其實(shí)是解決治國(guó)的指導(dǎo)思想問題。

參考譯文：

子路（對(duì)孔子）說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子

說(shuō)：''首先必須正名分?！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”

孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正,

說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。

禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一

定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是

從不馬馬虎虎對(duì)待的。”

三、本大題共5小題，共25分。

閱讀下面兩首詩(shī)，完成各題。

和張規(guī)臣水墨梅五絕⑴

陳與義

其一

巧畫無(wú)鹽⑵丑不除，此花風(fēng)韻更清姝。

從教⑶變白能為黑，桃李依然是仆奴。

其四

含章⑷檐下春風(fēng)面，造化功成秋免毫。

意足不求顏色似，前身相馬九方皋⑸。

注釋：【1】五首絕句題詠同一幅墨梅圖。［2］無(wú)鹽：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)丑女鐘離春?！?】從教：任

憑。【4】含章：即含章殿，傳說(shuō)南朝時(shí)宋武帝壽陽(yáng)公主臥于含章殿檐下，梅花落在額頭形成

美妝?！?】九方皋：春秋時(shí)相馬名手。

18.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不氐硼的一項(xiàng)是

A.第一首前兩句認(rèn)為，不論怎樣描畫無(wú)鹽也無(wú)法變丑為美，墨梅圖卻能盡顯梅花之美。

B.第二首前兩句認(rèn)為，墨梅圖中的梅花猶如佳人容顏般美妙，展現(xiàn)出堪比造化的畫技。

C.兩首詩(shī)所題詠的墨梅圖，不但描繪了梅花，還描繪了桃花、李花，對(duì)比鮮明

D.兩首詩(shī)所題詠的墨梅圖，沒有描繪含章殿和九方皋，詩(shī)人提及二者是在用典。

19.題畫詩(shī)往往包含“畫外音”。下列分析，正確的一項(xiàng)是

A.第一首反映了詩(shī)人愛好清姝、不喜濃艷的審美追求。

B.第一首諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中顛倒黑白、奴顏婢膝之人。

C.第二首聯(lián)想到古代公主的梅花妝，表現(xiàn)梅花的富貴氣質(zhì)。

D.第二首比較畫梅和相馬的相似點(diǎn)，說(shuō)明藝術(shù)來(lái)源于生活。

20.現(xiàn)實(shí)中沒有黑色梅花，而宋代出現(xiàn)了墨梅畫。根據(jù)上面兩首詩(shī)，概括陳與義對(duì)墨梅畫特

點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并比較兩首詩(shī)題詠的側(cè)重點(diǎn)有何不同。

【答案】18.C19.A

20.認(rèn)識(shí)：不施色彩，只用水墨，重視神韻而不拘泥于形貌（或：重“意足”而輕“顏色”，

強(qiáng)調(diào)意趣而不求形似）。

不同：①第一首側(cè)重于贊美墨梅的清姝氣質(zhì)。②第二首側(cè)重于贊美畫家高妙的藝術(shù)造詣。

【解析】

[18題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和手法的理解能力。解答此題既要對(duì)兩首進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)

詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)

歌的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。另外要求考生熟悉常用的修辭

和表現(xiàn)手法，知道常用的表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，并根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。C“還描繪了桃花李

花”錯(cuò)誤。詩(shī)人并沒有描繪這兩種花，而是提及兩花，作為對(duì)比，認(rèn)為桃花李花媚俗，只能

算是梅花的奴仆，照應(yīng)梅花風(fēng)韻“清姝”。故選C。

[19題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)兩首進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的

局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)

容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

B項(xiàng)，“諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中顛倒黑白、奴顏婢膝之人”說(shuō)法錯(cuò)誤，“從教變白能為黑，桃李依

然是仆奴”是說(shuō)任憑畫工把白梅畫成黑色，墨梅圖也能盡顯梅花清雅高貴之美，逢春暖就開

放桃花李花與墨梅相比，依然是一副媚俗之相，只能算是梅花的奴仆。并沒有諷刺了現(xiàn)實(shí)生

活中顛倒黑白、奴顏婢膝之人。C項(xiàng)第二首聯(lián)想到古代公主的梅花妝?，F(xiàn)在這些美麗了壽陽(yáng)

公主如春風(fēng)一般嬌美的容顏的梅花，又鋪開在陳與義面前，它們正是經(jīng)由花光仁老之手，巧

奪天地造化，用一支毛筆畫成的水墨梅。這兩句中贊許了水墨梅和畫者的技藝。

D第二首最后兩句比較畫梅和相馬的相似點(diǎn)，暗含原來(lái)畫家追求的是藝術(shù)的至高境界，但求神

似意足，而本不拘泥于外表色相的刻板相肖。為此，又拉出傳說(shuō)中的九方皋相馬以為佐證，

通過(guò)贊美畫師贊美水墨梅。并沒有體現(xiàn)“藝術(shù)來(lái)源于生活”。故D錯(cuò)誤。

故選Ao

【20題詳解】

本題考查綜合比較閱讀詩(shī)歌的能力。這道題的綜合能力包括對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和篩選以及把

握作者情感態(tài)度的能力。解答本題，先要綜合感知兩首詩(shī)的情感，再根據(jù)問題回到詩(shī)歌中尋

找解決問題的重要依據(jù)。關(guān)于墨梅畫的特點(diǎn)，“此花風(fēng)韻更清姝”“桃李依然是仆奴”直接

點(diǎn)出“清姝”；“造化功成秋兔毫”“意足不求顏色似”點(diǎn)出藝術(shù)技藝的高超。分析兩詩(shī)側(cè)

重點(diǎn)時(shí)不妨從內(nèi)容、手法、情感上逐一思考，能說(shuō)出兩首詩(shī)具體內(nèi)容，其區(qū)別也就體現(xiàn)出來(lái)

了。

21.按原文天空

(1),，有良田、美池、桑竹之屬。

(2)水不在深，有龍則靈。,。

(3),往來(lái)翕忽，似與游者相樂。

(4)若夫淫雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；,

:商旅不行，橘傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

(5)太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。

(6)當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，,,興復(fù)漢室，還

于舊都。

(7),往來(lái)無(wú)白丁。,閱金經(jīng)。

(8)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，,餓其體膚，空乏其身，

行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，。

【答案】⑴.土地平曠⑵.屋舍儼然⑶.斯是陋室⑷.惟吾德馨⑸.怡

然不動(dòng)⑹.俶爾遠(yuǎn)逝⑺.日星隱曜⑻.山岳潛形(9).醉翁之意不在酒

(10).在乎山水之間也(11).庶竭弩鈍(12).攘除奸兇(13).談笑有鴻儒(14).

可以調(diào)素琴(15).勞其筋骨(16).曾益其所不能

【解析】

【分析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫名篇名句能力。

(1)注意“儼”字的寫法；(2)注意“惟”“馨”字的寫法；(3)注意“怡”“俶”字的寫

法；(4)注意“曜”“潛”字的寫法；(5)注意句尾“也”的寫法，不要寫成其他的虛詞；(6)

注意“庶”“鴛”“擺”字的寫法；(7)注意“鴻”“調(diào)”字寫法；(8)注意“曾”字寫法。

22.《紅樓夢(mèng)》第五回中有這樣一組的畫圖、判詞和曲詞：

畫圖：一片冰山，上面有一只雌鳳。

其判目：凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

［聰明累］機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，

終有個(gè)家亡人散各奔騰。枉費(fèi)了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢(mèng).忽喇喇似大廈傾,

昏慘慘似燈將盡。呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛.嘆人世，終難定！

(1)這組畫圖、判詞和曲詞描述的是《紅樓夢(mèng)》中哪個(gè)人物的命運(yùn)。

(2)簡(jiǎn)述畫圖的意義。

(3)請(qǐng)根據(jù)曲詞的畫線部分，舉出原著中的一個(gè)具體情節(jié)加以印證。

【答案】(1)王熙鳳

(2)賈府命運(yùn)岌岌可危，雌鳳即王熙鳳化身。王熙鳳也會(huì)隨著賈府的敗落而隕滅。

(3)鳳姐曲名“聰明累”，曲子云：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命！”具體而言，她

因久病身虧、心力交瘁、宿敵反撲、兵敗山倒而心碎致死。

【解析】

【分析】

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

具體分析：第一問，從“凡鳥偏從末世來(lái)“”可知，凡鳥——合起是“鳳”字，點(diǎn)其名；故

知是王熙鳳。

第二問：畫圖，“一片冰山，上面有一只雌鳳。"，冰山：比喻不可長(zhǎng)久依傍的權(quán)勢(shì)。一只

雌鳳：指鳳姐。這幅圖畫比喻王熙鳳所依附的豪門貴族，已處于“末世”，勢(shì)若冰山，難以

持久。

第三問：鳳姐曲名“聰明累”，她的聰明表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，為賈母、王夫人打算。冷子興贊她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)謽O爽利，心機(jī)又極深細(xì)，

竟是一個(gè)男人萬(wàn)不及一的”，周瑞家的贊她“行事卻比是人都大”“少說(shuō)些有一萬(wàn)個(gè)心眼

子”，賈珍贊她“越發(fā)歷練老成了”。55回鳳姐所慮皆是公家的事，72回宮里太監(jiān)來(lái)搜刮，

鳳姐帶病出來(lái)應(yīng)對(duì)，好歹打發(fā)走了。

第二，為王家打算。25回趙姨娘揭發(fā)“這一分家私要不都叫他搬了娘家去”，83回鳳姐聞知

“更有一種嚼舌根的，說(shuō)我搬運(yùn)到娘家去了”，雖有些夸張，但也非空穴來(lái)風(fēng)。114回巧姐心

想“我媽媽在時(shí)舅舅不知拿了多少東西去”。

第三，為一己私欲打算。協(xié)理寧國(guó)府，“那鳳姐素日最喜攬事，好賣弄能干”，此為權(quán)欲。

弄權(quán)鐵檻寺，坐享三千兩;把下人的月錢拿出去放利，每年少說(shuō)收入上千兩；迫害尤二姐時(shí)，

順手牽走賈璉的私房，連秋桐都治死了。后四十回抄家時(shí)從她房里抄出不下七八萬(wàn)金并許多

高利貸借券；此為利欲。

結(jié)局：鳳姐曲名“聰明累”，曲子云：”機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命！”具體而言，

她因久病身虧、心力交瘁、宿敵反撲、兵敗山倒而心碎致死。

55回剛將年事忙過(guò)，“因年內(nèi)年外操勞太過(guò)，一時(shí)不及檢點(diǎn)……稟賦氣血不足，兼年幼不知

保養(yǎng)，平生爭(zhēng)強(qiáng)斗智，心力更虧，故雖系小月，竟著實(shí)虧虛下來(lái)”。尤二姐數(shù)回中，鳳姐一

氣惱一憂勞，又使病情加重。74回抄檢大觀園添病，76回因病缺席中秋家宴，77回“命大夫

每日診脈服藥”。鳳姐落下這個(gè)病，只會(huì)越來(lái)越重。在一百四十回《王熙鳳歷幻返金陵》中

寫王熙鳳死后，被裝進(jìn)棺木里，返回金陵。

四、本大題共4小題，共15分。

閱讀下面的作品，完成各題。

北京的“大”與“深”

以外地人前后居京近二十年，感觸最深的，是北京的大。每次出差回來(lái)，無(wú)論出北京站

奔長(zhǎng)安街，還是乘車過(guò)機(jī)場(chǎng)路，都會(huì)頓覺呼吸順暢?！绊槙场北緫?yīng)是空間印象，卻由復(fù)雜的

文化感受作了底子。日本鶴見祐輔有一篇《北京的魅力》，其中說(shuō)，若是旅行者于“看過(guò)雄渾

的都市和皇城之后”，去“凝視那生息于此的幾百萬(wàn)北京人的生活與感情”，會(huì)由中國(guó)人的

生活之中，發(fā)現(xiàn)“日本人所難以企及的'大‘和'深'在"。

外國(guó)觀光客如何感覺北京姑置不論，來(lái)自人口稠密的江南城鎮(zhèn)而又略具歷史知識(shí)的本國(guó)

旅游者，他們所感到的北京的大，多少應(yīng)當(dāng)由元明清三代帝都的那種皇城氣象而來(lái)。初進(jìn)北

京，你會(huì)覺得馬路廣場(chǎng)無(wú)不大，甚至感到過(guò)于空闊，大而無(wú)當(dāng)，大得近于浪費(fèi)。由天安門下

穿過(guò)故宮，則像是走過(guò)了極長(zhǎng)的一段歷史。于是你又由“大”中感到了“深”。

久住北京，已習(xí)慣于其闊大，所感的大，也漸漸地偏于“內(nèi)在”。似乎是汪曾祺吧，于

香港街頭見老人提鳥籠，竟有點(diǎn)神思恍惚，因這種情景像是只宜在北京見到。無(wú)論世事有怎

樣的變幻，護(hù)城河邊，元大都的土城一帶，大小公園里，以至鬧市區(qū)馬路邊人行道上，都會(huì)

有老人提著鳥籠悠悠然而過(guò)，并無(wú)寂賣之色，倒是常有自得其樂的安詳寧?kù)o。老派北京人即

以這安詳寧?kù)o的神情風(fēng)度，與北京的“大”和諧。

大，即能包容。也因大，無(wú)所損益，也就不在細(xì)小處計(jì)較。北京的大，北京人的大氣，

多少應(yīng)緣于此的吧。躋身學(xué)界，對(duì)于北京城中學(xué)界這一角的大，更有會(huì)心。北京學(xué)界的大，

也不只因了能作大題目大文章發(fā)大議論，憑借“中心”的優(yōu)勢(shì)而著眼處大，人才薈萃而氣象

闊大，更因其富于包容，較之別處更能接納后中。哲學(xué)家任繼愈寫北大的大，引蔡元培語(yǔ)“大

學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”，說(shuō)“北大的‘大‘，不是校舍恢宏，而是學(xué)術(shù)氣度

廣大”。北大的大，也因北京的大。當(dāng)年蔡元培先生的治校原則，或許最能代表北京的一種

文化精神。

至于其“深”，天然的是一種內(nèi)在境界，非具備相應(yīng)的知識(shí)并有體會(huì)時(shí)的細(xì)心，即不能

領(lǐng)略。天下的帝都，大致都在衫磐之地。龔自珍寫京畿一帶的形勢(shì)，說(shuō)“畿輔千山互長(zhǎng)雄，

太行一臂怒趨東”；還說(shuō)“太行一脈走媼蜿，莽莽畿西虎氣蹲”。見慣了大山巨嶺，會(huì)以為

如北京西山者不便名“山”，但這一帶山卻給京城氣象平添了森嚴(yán)。居住城中，瓦舍明窗，

但見“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前”。于薄幕時(shí)分，華燈初上，獨(dú)立蒼茫，

遙望遠(yuǎn)山，是不能不有世事滄桑之感的。即使你無(wú)意于作悠遠(yuǎn)之想，走在馬路上，時(shí)見飛檐

雕梁的樓宇、紅漆金釘?shù)拇箝T，也會(huì)不期然地想到古城所擁有的歷史縱深。

直到此時(shí)，你還未走進(jìn)胡同，看那些個(gè)精致的四合院和擁塞不堪的大小雜院。胡同人家

是北京文化的保存者。四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動(dòng)地展示著北京市

民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應(yīng)。老舍《四世同堂》中的英國(guó)人表述其

對(duì)中國(guó)式家庭關(guān)系層次的印象：“在這奇怪的一家子里，似乎每個(gè)人都忠于他的時(shí)代，

同時(shí)又不激烈的拒絕別人的時(shí)代，，他們把不同的時(shí)代糅到了一塊，像用許多味藥揉成的一個(gè)

藥丸似的。他們都順從著歷史，同時(shí)又似乎抗拒著歷史。他們各有各的文化，而又彼此寬容，

彼此體諒，他們都往前走又像都往后退?！边@種關(guān)系結(jié)構(gòu)，推而廣之即至街坊、鄰里?！八?/p>

世同堂”是胡同里老輩人的理想，包含其中的“和合”也被用以構(gòu)造胡同秩序。厚積于北京

的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中國(guó)歷史的重要材料。不但故宮、天安門，而且那

些幸運(yùn)地保存下來(lái)的每一座普通民居，都是實(shí)物歷史，是凝結(jié)于磚石的歷史文化。你在沒有

走進(jìn)這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深的。

就這樣，你漫步于北京街頭，在胡同深處諦聽了市聲，因融和的人情、親切的人語(yǔ)而有

“如歸”之感。或許你有時(shí)會(huì)為古城景觀的破壞而慨嘆不已，但仍能發(fā)現(xiàn)古城猶在的活力。

北京是與時(shí)俱進(jìn)的。這古城畢竟不是一個(gè)大古董，專為了供外人的鑒賞。即使胡同人家

又何嘗一味寧?kù)o——燕趙畢竟是蟀性率部之地！

舊時(shí)的文人偏愛這古城的黃昏，以為北京最宜這樣的一種情調(diào)。士大夫氣十足的現(xiàn)代文

人還偏愛北京的冬天，郁達(dá)夫的《北平的四季》認(rèn)為“北方生活的偉大華陽(yáng)，也只有在冬季，

使人感受得最徹底”，這自然多半因了士大夫的“有閑”。今天的人們，或許更樂于享用生

氣勃勃激情涌動(dòng)的北京之春。他們也會(huì)醉心于金秋十月：北方天地之高曠，空氣的凈爽，于

聲瀏亮⑴的鴿哨中尤令人感得真切。北京是總讓人有所期待的，，她也總不負(fù)期待，因而你不

妨一來(lái)再來(lái)。寫到這里，發(fā)現(xiàn)自己早已是一副東道主的口吻。我有時(shí)的確將北京視同鄉(xiāng)土了。

靜夜中，傾聽著這大城重濁有力的呼吸，我一再地想到明天，破曉后的那個(gè)日子：那個(gè)

日子將給人們帶來(lái)些什么？

（取材于趙園的同名散文）

注釋：【1】瀏亮：明朗清晰。

23.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不足硯的一項(xiàng)是（）

A.較之別處更能接納后進(jìn)后進(jìn)：資歷較淺的后輩

B.大致都在亭勝之地形勝：外形優(yōu)美

C.燕趙畢竟是像解卷外之地慷慨悲歌：激昂悲壯，有英雄氣概

D.北方生活的偉大南網(wǎng)幽閑：清靜閑適

24.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中稱北京是與時(shí)俱進(jìn)的，不是專供外人鑒賞的“大古董”，說(shuō)明作者對(duì)北京這座古城的

情感態(tài)度，不止于懷舊。

B.結(jié)尾寫道“傾聽著這大城重濁有力的呼吸”，作者把北京視為生命體，“重濁有力”顯示

了北京城的歷史感與生命力。

C.多有引用是本文的一個(gè)特色，引用老舍的《四世同堂》和郁達(dá)夫的《北平的四季》，是為

了說(shuō)明北京之“大”。

D.作者多次使用第二人稱“你”，是為了與讀者建立一種對(duì)話關(guān)系，便于帶領(lǐng)讀者感受歷史

現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入生活情境。

25.北京的“大”在文中有不同層面的表述，下列理解不氐砸的一項(xiàng)是（）

A.作者從空間印象入手，談北京城市格局的“闊大”。

B.作者從京畿一帶的地理形勢(shì)，談京城氣象的“森嚴(yán)”。

C.北京的“大”養(yǎng)成了老派北京人“安詳寧?kù)o”的神情風(fēng)度。

D.北京的“大”體現(xiàn)在學(xué)術(shù)氣度的廣大與文化精神的包容。

26.作者為什么說(shuō)“你在沒有走進(jìn)這些胡同人家之前，關(guān)于北京文化的理解，是不便言深

的”？請(qǐng)結(jié)合上下文具體說(shuō)明。

【答案】23.B24.C25.B

26.①北京文化不但保存在故宮等皇城的物質(zhì)遺存上，而且保存在胡同中的普通民居里。②在

作者看來(lái)，北京文化的“深”更多地體現(xiàn)在胡同人家。這種北京文化以安分、平和的市民階

層為代表，體現(xiàn)為“彼此寬容，彼此體諒”的家庭倫理關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的和諧的社會(huì)

秩序。③走進(jìn)胡同深處，接觸鮮活的日常生活，更能感受到古城猶在的活力。

【解析】

【23題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

B.根據(jù)下文“龔自珍寫京畿一帶的形勢(shì)，說(shuō)‘畿輔千山互長(zhǎng)雄，太行一臂怒趨東'；還說(shuō)‘太

行一脈走蝙蜿，莽莽畿西虎氣蹲'”可見，“形勝”指地理位置優(yōu)越，地勢(shì)險(xiǎn)要。

故選B。

【24題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、理解重要語(yǔ)句和分析文章表現(xiàn)手法的能力。

C.“引用老舍的《四世同堂》和郁達(dá)夫的《北平的四季》，是為了說(shuō)明北京之‘大'”說(shuō)法錯(cuò)

誤。引用老舍的《四世同堂》是為了說(shuō)明“北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有

節(jié)制的呼應(yīng)”；郁達(dá)夫的《北平的四季》是為了說(shuō)明“現(xiàn)代文人還偏愛北京的冬天”。

故選C。

【25題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“作者從京畿一帶的地理形勢(shì)，談京城氣象的‘森嚴(yán)'”說(shuō)法錯(cuò)誤。作者引用龔自珍的話介

紹京畿一帶的地理形勢(shì)，是為了突出介紹北京西山的一帶山給京城氣象平添了森嚴(yán)。屬于

“深”的范圍，不是“大”。

故選B,

【26題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

解答此類題目需要學(xué)生認(rèn)真審讀題干，在文中找到相關(guān)語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)段具體內(nèi)容詳細(xì)分析，

概括答案。上文是“厚積于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中國(guó)歷史的重要材

料。不但故宮、天安門，而且那些幸運(yùn)地保存下來(lái)的每一座普通民居，都是實(shí)物歷史，是凝

結(jié)于磚石的歷史文化”，這幾句話有兩層含義：其一，普通民居的文化歷史意味很深；其二,

古城所擁有的歷史縱深，體現(xiàn)在北京的胡同，更體現(xiàn)在百姓的日常生活。下