【楚辭中的神話分析2900字】

《楚辭》中的神話研究摘要：神話并不是胡編亂造的，先民創(chuàng)造的神、英雄、平民傳說都有其歷史原因，在我國所流傳下來的早期古典文獻(xiàn)中，神話內(nèi)容保留最完整的是《楚辭》?！冻o》是中國著名的詩歌集，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試圖研究《楚辭》神話的歷史原因和個(gè)人原因，考察神話中包含的各種形象，評析它對后代產(chǎn)生的影響，希望對日后的楚辭研究有所幫助。關(guān)鍵詞：楚辭；神話；屈原；影響；目錄TOC\o"1-2"\h\u28845一、《楚辭》神話產(chǎn)生的原因 110516（一）歷史地理原因 114045（二）屈原個(gè)人原因 116693二、《楚辭》神話中的各種形象 215615（一）《楚辭》神話中的日神形象 25981（二）《楚辭》神話中的鳳凰形象 31155（三）《楚辭》神話中的人類形象 322527（四）《楚辭》中屈原的自我形象 47598三、《楚辭》神話的價(jià)值意義 46509結(jié)論 5一、《楚辭》神話產(chǎn)生的原因（一）歷史地理原因《楚辭》的神話是在吸收前人神話的基礎(chǔ)上發(fā)展的，其中《山海經(jīng)》的不可忽視，“《山海經(jīng)》是中國古代最早的一部記載神話故事的書籍，以山海之所經(jīng)，歷述怪獸異人的地域分布，由此而產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想?！笔巧瞎派裨挷牧系目偩帲淖髌分杏泻芏嘣~是直接使用《山海經(jīng)》中的神話，包括神話人物、神話故事、等，有些詞是發(fā)揮《山海經(jīng)》中的故事，有些重建故事的需要，研究后發(fā)現(xiàn)，在屈原的作品《離騷》、《九歌》、《九章》等篇中，有許多神話材料與《山海經(jīng)》所記相合。（二）屈原個(gè)人原因屈原作為《楚辭》最重要的作者，個(gè)人原因?qū)Τo的影響不可忽視，王國維提到屈原文學(xué)說：“南方人的想象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于北方人的想象，擅長以神話，奇花異草、飛禽走獸做比?！鼻窃诮邮芰顺幕?、中原文化以及周邊其他文化之后創(chuàng)作了《楚辭》，他本人的人生經(jīng)歷也影響了《楚辭》的創(chuàng)作，屈原被流放今湖南苗族及其他少數(shù)民族地區(qū)，親眼目睹了當(dāng)?shù)厝嗣竦募漓雰x式、載歌載舞、歡欣鼓舞，人們對神并不畏懼，所以屈原《山鬼》篇中的“山鬼”如此嫵媚、婀娜多姿、跟古代神話中的鬼很不相同，反映了楚人對待鬼魂的態(tài)度——取悅鬼魂。魯迅曾經(jīng)說，在《楚辭·天問》等作品中有著豐富而原始的中國古代神話傳說，“屈原是中國古代最早有意識地將神話帶入詩壇的文人。”他廣泛搜集民間神話，創(chuàng)作了《天問》、《九歌》、《招魂》等充滿奇幻色彩的詩歌。”這些描寫還有屈原本人的浪漫主義美學(xué)風(fēng)格的影響。二、《楚辭》神話中的各種形象（一）《楚辭》神話中的日神形象楚人以太陽神為先祖，以鳳凰為圖騰，很長一段時(shí)間以來，楚國人民一直崇拜這兩個(gè)神，他們崇拜日神，把他當(dāng)做光明美好的象征，楚國物產(chǎn)豐富，雨水充沛，太陽不斷照耀，給他們眼光和溫暖，好像善良的祖先在幫助他們的后代，《楚辭》中的日神是善良的，可是北方神話的傳入改變了這一現(xiàn)狀，這就是“羿射九日”的故事，后羿射下了天空中的九個(gè)太陽，使楚國人民憤怒，射日與反射日的矛盾，一度成為文化沖突的焦點(diǎn)。北方神話列舉了太陽的幾大罪行，說它燒焦了莊稼和植物，讓地里顆粒無收，老百姓忍饑挨餓，但在楚國這是沒有意義的，楚國人對太陽的深厚感情，不能容忍太陽的恥辱。屈原在《天問》中說到：“日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？”羲和是中國的太陽女神，現(xiàn)代譯法是：太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？以反問的口氣說太陽難道不好嗎。又如《楚辭·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！睖仂忝髁恋墓廨x將出東方，照著我的欄桿和神木扶桑?！痹谠姷拈_頭，它描寫了紅日溫暖明亮的光輝，就像黑暗幕布突然拉開，呈現(xiàn)出明亮明亮的背景，使整個(gè)氣氛十分濃烈，旭日要出現(xiàn)，它首先照亮太陽神東君居住之地，他所控制的太陽為人類提供陽光他是如此慷慨無私、從容不迫?！保ǘ冻o》神話中的鳳凰形象在五行體系中，南方屬火，鳳凰又稱火鳥。在楚國的神里，太陽、鳳凰和火是三位一體的，楚國人以鳳凰為圖騰，他們對鳳凰的熱愛和崇拜達(dá)到了無與倫比的水平。楚國的文物中，有無數(shù)的鳳凰塑像，經(jīng)過考察，屈原文中云中君就是鳳凰的象征，詩中云中君光彩四溢，詩中稱它“華采衣兮若英”，云中君履行著風(fēng)凰的職責(zé)，是楚民族靈魂象征之一。在《楚辭》屈原的作品中鳳出現(xiàn)了十四次，其中六次是真、善、近的化身，七次是連接天空的靈鳥，在楚國人眼里，鳳凰是最真、最美的鳥，到了今天作為楚地的湖北，依然以九頭鳥自稱。（三）《楚辭》神話中的人類形象在《山海經(jīng)》里，神的形象都是怪誕的，但到了《楚辭》中神的形象有很大的改變，《九歌》諸神:湘君—美要渺兮宜修，湘夫人—目渺渺兮怨予等等，這些形象與其說是天界神靈，不如說是人類的美女，過去兇神惡煞的鬼怪現(xiàn)在已變?yōu)轳厚皇缗?。“諸神的人化與世俗化是楚辭神話與舊神話的顯著區(qū)別，與北方不同的是，楚國的祭祀活動不是局限于寺廟，而是在廣大民眾中普及，極大地促進(jìn)了神明的世俗化，使其失去了莊嚴(yán)典雅的特點(diǎn)，和普通人一樣，充滿了情感和情緒，人們從過去恐懼神變?yōu)榻咏瘛！盵]神已經(jīng)變得世俗化，祭祀也已經(jīng)成為一種自我娛樂活動，這是人類自主性的投射逐漸在神話中確立?！毒鸥琛肥侨松駪賽壑黝}的具體表現(xiàn)，里面涉及到大量愛情詩詞，比如《湘夫人》這首詩，主角雖然都是神明，湘水之神，但本文寫的是他們的愛情，描寫湘君等待妻子時(shí)的思念和哀嘆，他期待、祈禱不來、希望不見的憂郁心情，把男人的相思病刻畫的淋漓盡致。（四）《楚辭》中屈原的自我形象作為《楚辭》最主要的作者，屈原在詩中投射了自我的感情和人生命運(yùn)，屈原在《離騷》中把自己比作日神，坐日神的車，駕日神的龍，奏祭日神的音樂，像東君一樣，“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”?！八@樣寫是為了表達(dá)詩人的光明正大、大公無私，表明自己對祖國對楚王室的忠誠?！盵[1]肖晶,楊娟.淺議楚辭中的神話色彩[J].安徽文學(xué)(下半月),2009(06):131.]《涉江》中“鶯鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮?！盵1]肖晶,楊娟.淺議楚辭中的神話色彩[J].安徽文學(xué)(下半月),2009(06):131.三、《楚辭》神話的價(jià)值意義《楚辭》神話推動了遠(yuǎn)古神話向新的神話轉(zhuǎn)變，屈原神話有三種類型：“古代歷史神話、再創(chuàng)造神話和個(gè)人神話而這三種神話，它們所呈現(xiàn)的狀態(tài)，體現(xiàn)了從神話到文學(xué)的逐漸變化，即神話特征的變化、神話形式和功能的變化、神話整體內(nèi)在構(gòu)成和再生機(jī)制的變化，屈賦第一次把人神關(guān)系世俗化，使神抵形象從荒蠻步向現(xiàn)實(shí)人生?！盵[2]李杰鋒,李琳.論《楚辭》神話的新陳代謝[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004(01):51-53.]它繼承了古代神話的精神，創(chuàng)造了新的神話主題，在人的全面覺醒、民族精神的確立和人格的成長三個(gè)方面進(jìn)行改造和重建的，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的神話世界，使神話發(fā)展到了一個(gè)新的高度，使這種粗樸的原始神話，轉(zhuǎn)化成寄寓詩人自我愛國情懷和諷諫之心的藝術(shù)形式[2]李杰鋒,李琳.論《楚辭》神話的新陳代謝[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004(01):51-53.《楚辭》神話也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人文社會，屈原寫《楚辭》的時(shí)候，結(jié)合當(dāng)時(shí)大量世風(fēng)民俗、政治理想，如《離騷》中描寫當(dāng)時(shí)政治社會的腐敗，貪官污吏橫行，王公貴族的驕奢淫逸等，使其人文價(jià)值有了廣泛的意義，值得我們大力研究