現(xiàn)代西方哲學(xué)第十講科學(xué)哲學(xué)課件

第十講

科學(xué)哲學(xué)一、唯科學(xué)主義二、庫恩的科學(xué)觀基本內(nèi)容一、唯科學(xué)主義1、科學(xué)的定義：①靜態(tài)的理解:運(yùn)用范疇、概念、原理，對特定對象及其規(guī)律的研究，進(jìn)行邏輯闡述而形成知識體系。②動態(tài)的理解:科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種社會實(shí)踐活動,是一種求真的實(shí)踐活動。2、唯科學(xué)主義的表現(xiàn)①誰要成為思想與意識形態(tài)的主流，必被譽(yù)為“科學(xué)的”才行；②科學(xué)就等于客觀公正的真理，不科學(xué)、偽科學(xué)、反科學(xué)就成為否定判斷；③人如果不經(jīng)過西式醫(yī)院診斷和全力搶救死在家里，其子女的用心就會被置疑，反之，不管醫(yī)生如何無能，診治如何不妥，只要醫(yī)方以“不違反科學(xué)”來辯護(hù)，則總立于不敗之地，而醫(yī)生以不違反科學(xué)地來治死人的途徑也太多了。在這種格局里，科學(xué)就是“天”，按科學(xué)來治死沼活就是“天命”。而中醫(yī)、氣功、自然療法、民間偏方等只能是死馬當(dāng)活馬醫(yī)的時刻。

1、范式①科學(xué)家的卓越成效的工作只能在某種共同前提的理論系統(tǒng)中進(jìn)行；若還在為一些基本的原理的建立而操心，就不可能有成熟的科學(xué)形態(tài)。②在成熟的科學(xué)中，面對經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)（證實(shí)或證偽）的不會是單個的假說或理論，而是一個由一組被公認(rèn)的原理、定律、應(yīng)用和儀器設(shè)備為出發(fā)點(diǎn)的相互牽連著的科學(xué)成就系統(tǒng)或模式，為一科學(xué)共同體所信奉。③這種科學(xué)理論對證偽總有“抵御力”，有一定的“先天”穩(wěn)定性和抵御力的理論和實(shí)踐結(jié)構(gòu)，一定的“先天”穩(wěn)定性和抵御力的理論和實(shí)踐結(jié)構(gòu)稱之為“范式”。④在常規(guī)科學(xué)時期，這種規(guī)范通過“教科書”（大學(xué)、研究生、博士后）而傳播給要入此科學(xué)之門的人。以此范式為基礎(chǔ)，這種科學(xué)團(tuán)體就會解決那樣一些問題，他們只能相信這個范式的科學(xué)家們想出和提出。而且，由于范式規(guī)范的作用，這些問題無論多難，肯定是有解的。需要“逼、供、信”。如果沒有一種范式理論規(guī)定了問題并保證有一個穩(wěn)定的解，就很難設(shè)想會有這么多的精力的努力，更不會產(chǎn)生任何成果。所以常規(guī)科學(xué)解決難題的題型和內(nèi)容大致已有外，關(guān)鍵是肯定有解。例：“拼板游戲”；又例：圍棋中的定式或某一流派之間提出的那些解決，就知有一個“共同范式信仰”對于達(dá)到“深入則?！钡难芯啃?yīng)的關(guān)鍵作用了。又例：中國人信“祖?zhèn)鳌币彩沁@個意思。評價(jià)：世上哪有不沉溺于自家劍術(shù)之中的頂尖高手？只要是劍法，就不會達(dá)到與日俱變的“無法以為法”的境界，也就必有破解它的另一劍法。2、范式如何轉(zhuǎn)變①反常現(xiàn)象：范式不是先天有效的；它雖有抵御力，但并不就是絕對的前提，完全與事實(shí)無關(guān)，盡管“觀察事實(shí)”本身也帶有理論負(fù)荷。這里有一種理論與事實(shí)的相互影響、交纏和張力。所以常規(guī)科學(xué)盡管在范式中進(jìn)行，卻“不斷揭示出意料之外的新現(xiàn)象”。但這種新現(xiàn)象或反?，F(xiàn)象是由范式指導(dǎo)下的科學(xué)研究本身發(fā)現(xiàn)的，或起碼與這種科研要以相關(guān)的，不能只是個“奇跡”（如氣功特異功能）。而且，“反常現(xiàn)象”在一開始時往往作為正?，F(xiàn)象出現(xiàn)，逐漸也分辨出它不同于以往的范疇。于是，開始調(diào)整理性范疇，一直調(diào)整到最初的反?，F(xiàn)象成為預(yù)期現(xiàn)象為止。新現(xiàn)象或反?，F(xiàn)象的例子：氧氣發(fā)現(xiàn)于化學(xué)；X射線發(fā)現(xiàn)于物理學(xué)；以太測定實(shí)驗(yàn)…評價(jià)：這種“否定自身”的反?，F(xiàn)象并不是科學(xué)所獨(dú)有的，一切有范式特征的人類活動，如排他性的宗教與政治學(xué)說，也會引出異端團(tuán)體與革命性的轉(zhuǎn)變。所以東方智慧（佛、道、儒等）總想避免范式的幻化和對人的控制。②反常的增多或?qū)Α胺闯！鄙羁绦缘恼J(rèn)識有可能引發(fā)出于對已有范式的反叛者或“危機(jī)”，或反過來講，反叛者（有新的范式或思想苗頭的人）的“聲音”會導(dǎo)致對于“反常”的認(rèn)識。因?yàn)橛迷瓉淼姆妒饺匀豢梢詮母拍钌辖忉尫闯?，視之為范式中的難題。例：哥白尼看成反常事例。③這樣，新范式（可能不止一個）或按新的基本原則的解釋模式就會出現(xiàn)于舞臺，如果這種新范式能夠在某些方面更有效地、更富有預(yù)見力和更一致（庫恩提出的選擇標(biāo)準(zhǔn)是：準(zhǔn)確、一致、豐富、簡潔、有啟發(fā)新現(xiàn)象能力），則有希望頂替老的范式而成為新的占主導(dǎo)地位的范式。這就是一個范推翻另一個范式的“革命”。它往往由有新思路的年輕科學(xué)家發(fā)起的，逐漸爭取到大多數(shù)，但一些頑固的保守者是難以改變的。④為什么稱之為“革命”而不是合理的“改良”或“發(fā)展”了？因?yàn)椋浩湟?，它涉及的是整個范式而不是單個命題；其二，危機(jī)不是通過訴諸原來的范式解決，因?yàn)榉妒奖旧砭驮跔幷撝校黄淙?，那些選擇范式的標(biāo)準(zhǔn)不是“算法”，對它們可以有不同的解釋。⑤有合理性嗎？當(dāng)然有！范式活動本身引出一些事實(shí)，這些事實(shí)可被新思路理解為反常。有一些衡量范式成功的標(biāo)準(zhǔn)，但對于這些標(biāo)準(zhǔn)的解釋以及（在不能同時滿足的情況下）哪個更重要則無算法可言?？傆心：?、主觀考慮在其中。所以這些標(biāo)準(zhǔn)更接近“價(jià)值”而不是規(guī)則。按規(guī)則選擇范式，這規(guī)則不是過高就是過低。④選擇范式的合理性在于不同范的竟?fàn)幒涂赡?，人們總是按照他們認(rèn)為最合理的方式去選擇，重新選擇，或甘于處于不被重視的邊緣（達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。中國人對于窮通、出隱、陰陽共同組成的人生和事業(yè)的合理性極其敏感），盡管這種選擇就其孤立的自身來說也免不了受范式的指導(dǎo)。①沒有范式，就不可能達(dá)到高深；但成為高深和成功就必受制于范式。②所以在這種成敗、真假、是非觀看來，“損之又損，以至于無”是不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的，只是退一步而求重得新的范式的轉(zhuǎn)移與過渡。③新范式不可能憑空產(chǎn)生，必是受舊范式的訓(xùn)練、激發(fā)而偏