文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)課件

文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)開頭的話

把詩歌教得象詩歌，把散文教得象散文，把小說教得象小說……文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文本解讀，但求深入。此深入，是如其所然而非故作深刻。解讀不能深入，則教學(xué)無法淺出，只能膚淺。因?yàn)樯钊霚\出之淺出，乃是分寸感的拿捏。學(xué)生聽不懂，常常源于教師之不深入，非深也，生硬也。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文本解讀時(shí)：深入淺出實(shí)際教學(xué)時(shí)：淺入深出文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)流程（教學(xué)環(huán)節(jié)、板塊、層次、程序）環(huán)環(huán)相扣：前是后的前提或基礎(chǔ)；后是前的深入。預(yù)習(xí)：閱讀初感（A）用A組織第一次活動(dòng)，得到（B）用B組織第二次活動(dòng)，得到（C）用C組織第三次活動(dòng)，得到（X）……（中間可以有更多活動(dòng)，也可以小于等于2次）X=達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的行為表現(xiàn)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)一、文言文的一體四面古文：古代書面語作品，包括文言文和古代白話文。文言文是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時(shí)期的作品以及后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。文言文是中國傳統(tǒng)文化的載體。在文言文中，文言、文章、文學(xué)、文化，一體四面，相輔相成。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（一）文言文的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在“文言”文言與現(xiàn)代漢語的差異主要表現(xiàn)在詞匯和語法方法。文言有一套相當(dāng)嚴(yán)格的詞匯、語法系統(tǒng)。學(xué)習(xí)文言文，前提是學(xué)習(xí)文言。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（二）文章與文學(xué)的統(tǒng)一教科書中的文言文都是經(jīng)典名篇。既是經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)用文章，又是中國文學(xué)中的優(yōu)秀散文作品。就此而言，文章與文學(xué)是統(tǒng)一的。文章是指其功能。有些當(dāng)時(shí)有明確的實(shí)用功能，如《陳情表》《出師表》等。有些是載道，如《勸學(xué)》《師說》《病梅館記》等。有些事言志，如《蘭亭集序》《<指南錄>后序》《項(xiàng)脊軒志》等。學(xué)習(xí)文言文，就是體認(rèn)他們所言之志，所載之道。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)

“文學(xué)”是指其表現(xiàn)形式。詩歌與散文是中國古典文學(xué)的正宗。而古典散文作品的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩方面。學(xué)習(xí)文言文，研習(xí)謀篇布局的章法、體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)，是兩個(gè)重點(diǎn)，目的是“提高自己的欣賞品位和審美情趣”（課標(biāo)）文言文的章法考究處、煉字煉句處往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處，即“文道統(tǒng)一”。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（三）文化的多層面體現(xiàn)1、文言本身就是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。2、文言和文言文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式。如《勸學(xué)》借重比喻論證；《師說》借重類比論證，都體現(xiàn)出偏于感性的傳統(tǒng)思維方式。3、文言文所記載的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容。是顯見的文化，對中學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)而言，不是主要的方面。4、文言文所傳達(dá)的中國古代仁人志士的情意與思想，是中國傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，是中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的主要方面?！稅凵徴f》《陋室銘》《蘭亭集序》中的古人情懷。學(xué)習(xí)文言文最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)二、文言文閱讀教學(xué)的要領(lǐng)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（一）著力于文言文的章法考究處、煉字煉句處文言文閱讀的要點(diǎn)集中體現(xiàn)在“章法考究處，煉字煉句處”的“所言志，所載道”。文言文閱讀教學(xué)著力點(diǎn)在于引導(dǎo)和幫助學(xué)生通過“章法考究處，煉字煉句處”具體地把握作者的“所言志，所載道”，而這些，要落實(shí)到理解和感受“章法考究處，煉字煉句處”的文言。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)《始得西山宴游記》

“始”字是作者情意和思想的凝聚。這個(gè)字在文章開頭、中間和結(jié)尾反復(fù)出現(xiàn)，而含義逐漸發(fā)展。“而未始知西山之怪特”、“始指怪之”，“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，這三個(gè)含“始”的語句是文章的扭結(jié)，層層推進(jìn)，體現(xiàn)著章法的嚴(yán)謹(jǐn)和機(jī)巧。教學(xué)此文，應(yīng)以“始”起（解題），以“始”終（學(xué)生學(xué)習(xí)文章的表達(dá)藝術(shù)，體認(rèn)作者的情意和思想），“始”是理解和感受文章的關(guān)鍵點(diǎn)，也是教學(xué)這篇文言文的抓手。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)，其主要工作就是要在文本的教學(xué)解讀中，找到這樣的關(guān)鍵點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，獲取綱舉目張的抓手。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（二）依原則處理文言文的字詞文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)1、放過文言文中的有些字詞語句不需要特別處理。還有兩種情況：第一，古今一致，或古今詞義直接對應(yīng)，學(xué)生理解不發(fā)生困難的，無需處理，比如“孔子曰”；第二，生僻的難字難句，教科書有淺易注釋的，一般讓學(xué)生借助注釋，知道即可。比如“形貌昳麗”中的“昳”。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)2、深入文言文中有些字詞句光淺表地知道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。分兩種情況：第一，集中體現(xiàn)作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)，要由表及里，深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)第二，需要學(xué)生調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，具體感受的字詞語句。如蘇軾的《黠鼠賦》“發(fā)而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠”中的“發(fā)”“索”，就需要想象書童的動(dòng)作舉止神態(tài)。這類字詞語句教科書往往不做注釋，如不深入，學(xué)生很容易滑過。即使有注釋，往往也不足以以來。比如陶弘景的《答謝中書書》“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍”，教科書注釋“歇：消散。”“夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落?！边@僅僅是字面的意思，而理解這一處，關(guān)鍵是其“聯(lián)想意義”（言外之意，語境義）。如果不引導(dǎo)學(xué)生充分想象所描述的情境，下文的“實(shí)是欲界之仙都”等就不會(huì)有著落。上述兩種情況中的字詞語句簡單地讀背、解釋、翻譯都不足以應(yīng)對。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)3、突出古今“同中有異”的“常用字詞”，文言文閱讀教學(xué)應(yīng)予以突出。“常用字詞”大多不止一個(gè)意義，而字義又受時(shí)代限制，不能用現(xiàn)代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理解時(shí)代在前的文字。這類詞語，因注不勝注，教科書往往沒有注解。即便注解，往往也就事論事，只做簡單交代，因此需要語文老師格外注意，有時(shí)還要給學(xué)生補(bǔ)充一些詞匯方面的知識(shí)，勾畫這個(gè)詞的詞義發(fā)展網(wǎng)絡(luò)。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)4、分離課標(biāo)所列的文言文常用字詞以及一些句法，是要求學(xué)生在“古代漢語”意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現(xiàn)頻率較高。這類詞語和句法的學(xué)習(xí)主要靠記憶，因而需要反復(fù)練習(xí)。這種練習(xí)與所學(xué)習(xí)的文言文的理解和感受其實(shí)沒有什么關(guān)系，因而宜與閱讀教學(xué)相對分離——或放在課前，或放在課后，或布置家庭作業(yè)；也可有計(jì)劃地利用黑板、墻報(bào)等強(qiáng)化記憶。穿插在課中，與文言文閱讀教學(xué)混合，其結(jié)果往往是兩頭都不著落，兩敗俱傷。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（三）重視文言知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值文言文閱讀教學(xué)當(dāng)然需要學(xué)習(xí)文言的知識(shí)。適當(dāng)?shù)匾胍恍┪难灾R(shí)，有利于學(xué)生理解課文，并獲得舉一反三的遷移能力。講解知識(shí)的目的是為了更好地理解和感受課文，要防止為了“講知識(shí)”而“講知識(shí)”的傾向。文言文閱讀教學(xué)中，“使動(dòng)”“意動(dòng)”“判斷句”“賓語前置”等一路講下來，術(shù)語滿天飛，不但無益，反而有害。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（四）適時(shí)適地使用翻譯翻譯法是文言文教學(xué)的常用方法。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)1、把文言語句譯成現(xiàn)代漢語是學(xué)習(xí)文言文的手段，翻譯本身不是目的翻譯的目的是通過翻譯加深對文言和文言文的理解。每篇翻譯，每句翻譯，甚至每字翻譯，這種在文言文教學(xué)中流行的“逐句翻譯”法是不妥當(dāng)?shù)?。誤以為學(xué)生記下每句翻譯就是學(xué)習(xí)文言文，絕對是個(gè)要不得的想法。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)2、多數(shù)情況，對重要字詞做解析即可，不必整句整段做翻譯（《桃花源記》）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林?！熬墶薄爱悺薄案F”等常用字課文未做注釋，必須適當(dāng)點(diǎn)撥；其他如“落英繽紛”等，課文已有注釋，可以放過。這個(gè)段落就不必逐句翻譯。

文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)3、需要翻譯的地方，往往是有文言特殊句法的語句（《岳陽樓記》）原文：不以物喜，不以己悲。居廟堂之遠(yuǎn)則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。譯文：（是由于）不因?yàn)橥饨绛h(huán)境、自己心情的好壞而或喜或悲。無論身處高高的廟堂上（在朝）還是置身于荒遠(yuǎn)的江湖中（在野），都會(huì)為平民百姓、替君主擔(dān)憂。如果不做翻譯，學(xué)生很可能會(huì)不理會(huì)“互文”現(xiàn)象，而誤解為“不因?yàn)橥饨绛h(huán)境而高興，不因自己的遭遇而悲傷”。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)4、對需要“深入”處理的語句，翻譯至多只是個(gè)教學(xué)的起點(diǎn)，往往無需翻譯（也翻譯不出）有時(shí)翻譯了反而有害?！拔粑彝樱瑮盍酪?；今我來思，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)小雅采薇》），如果譯為現(xiàn)代散文，則為“從前我走的時(shí)候，楊柳還在春風(fēng)中搖曳，現(xiàn)在我回來，天已經(jīng)在下大雪”，其“意義”雖在，而“情致”卻全然消失了。（朱光潛《詩論》上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005:81）文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（五）強(qiáng)調(diào)“誦讀”，意在玩味在文言文教學(xué)中，“誦讀”與“背誦”是兩項(xiàng)有區(qū)別的學(xué)習(xí)活動(dòng)。誦讀是心、眼、口并用的一種學(xué)習(xí)方法，它可以讓讀者在感知言語聲音、形態(tài)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對文本的感悟理解?！罢b讀”的要義是“得他滋味”（朱熹語）。誦讀重在“味”，重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。誦讀包含背誦，但能背出不等于誦讀。誦讀也不一定要延伸到默寫出。誦讀與記背、默寫有一定聯(lián)系，但不完全是一回事。滋味索然，僅得其聲音、得其字形，不是真正意義的“誦讀”。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)三、文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)示例文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)桃花源記文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。

文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志遂迷。不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（一）對課文進(jìn)行教學(xué)解讀，確定文本的要緊處、關(guān)鍵點(diǎn)1、細(xì)讀課文，從文本的具體段落、語句中，確定文本要緊處、解讀的關(guān)鍵點(diǎn)（1）文本內(nèi)涵之一：文本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義課文構(gòu)建的這個(gè)“理想社會(huì)”同“外人”所生活的社會(huì)（即“問今是何世”之“今世”）有什么不同，具體表現(xiàn)在哪些地方呢？全文中直接描述世外桃源社會(huì)的文字，集中在第2自然段“豁然開朗”之后的3個(gè)句子。在交代“漁人”剛到此地的“第一印象”之后，第2自然段從“村中”人的熱情、友好以及豐足、和諧的生活來展示桃源社會(huì)的優(yōu)勢。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”、“咸來問訊”、“各復(fù)延至其家，皆出酒食”等描寫行為的句子，重點(diǎn)學(xué)習(xí)其中的動(dòng)詞，還有“便”“咸”“皆”等副詞。其豐足與和諧，除了第2段的“阡陌交通，雞犬相聞”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，也表現(xiàn)在“設(shè)酒殺雞作食”、“皆出酒食”上。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（2）文本內(nèi)涵之二：文本簡潔雋永的語言全文中大量出現(xiàn)的短句子，既是文言簡潔特點(diǎn)的體現(xiàn)，也是陶淵明樸素自然、不事雕琢的語言風(fēng)格的典型展示。文本的這種語言風(fēng)格也與作者展開敘述所選取的以“捕魚為業(yè)”的武陵漁人的視角密切相關(guān)。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)2、區(qū)分不同類型的文言現(xiàn)象，確定“同中有異”的常用字詞及文言特殊語句為教學(xué)重點(diǎn)（1）難字難句。如“屋舍儼然”、“黃發(fā)垂髫”、“詣太守”，其中，“儼然”、“垂髫”、“詣”等，以及“太元”、“武陵”等專有名詞，在教科書中均有注釋，因而無須講解。（2）同中有異，課文已有注釋的。如：仿佛若有光；來此絕境；阡陌交通；無論魏晉；具言所聞；尋向所志；未果；尋病終；后遂無問津者。這類字詞是理解文章的關(guān)鍵處，多數(shù)也是課標(biāo)和考試大綱要求掌握的文言字詞，教學(xué)時(shí)應(yīng)酌情給予點(diǎn)撥。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（3）同中有異，課文未做注釋的比如：緣溪行；漁人甚異之；欲窮其林；悉如外人；具答之；咸來問訊；余人各復(fù)延至其家；不足為外人道也；處處志之。這類字詞，學(xué)生或許理解上有困難，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（二）把握學(xué)生閱讀“這一篇”課文的學(xué)情，確定同化、順應(yīng)的策略1、把握學(xué)生的學(xué)情（1）生活經(jīng)驗(yàn)方面。作者筆下的社會(huì)，八年級學(xué)生可能會(huì)有隔膜感。學(xué)生對秦、漢及魏晉諸朝代變遷狀況，對陶淵明所處時(shí)代的政治社會(huì)狀況，可能有零碎、模糊的印象。這種認(rèn)識(shí)上的模糊會(huì)阻礙學(xué)生對本文內(nèi)容的把握，尤其是對文本主旨及作者情感態(tài)度的把握。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，相機(jī)在課前或課中提供必要的輔助資料。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（2）語文經(jīng)驗(yàn)方面學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生有為難情緒。不過，課文“由于文章故事性強(qiáng)，語言淺顯易懂，學(xué)生學(xué)起來定會(huì)覺得有興味”（《教學(xué)用書》）。陶淵明的詩作，學(xué)生已經(jīng)有所接觸；“世外桃源”的故事，學(xué)生也有所了解。這些都會(huì)使學(xué)生在接觸本文時(shí)產(chǎn)生一定的親切感。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)2、確定同化、順應(yīng)的策略（1）“緣溪行”的“緣”字，課文未做注釋，學(xué)生可能會(huì)根據(jù)已有圖式，聯(lián)想到現(xiàn)代漢語常用的“緣故”、“緣由”、“姻緣”之類的詞語?？墒?，以現(xiàn)代漢語“緣”字的“表示原因或目的”的基本義來“同化”眼前的語句，只能導(dǎo)致困惑。教師可將“緣”字的多個(gè)義項(xiàng)，按照先后依次呈現(xiàn)出來。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)衣邊，邊飾——繞，圍繞——攀援，攀登——順，沿——依據(jù)，憑借——因緣，機(jī)遇——介詞，由于，因?yàn)椤Ｃ髁斯沤駶h語“緣”字的“語義網(wǎng)絡(luò)”，也就明白了“緣”字“順，沿”的古義，同其本義“衣邊，邊飾”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)（由字形部首也可看出端倪），也不難看出“順，沿”的古代動(dòng)詞義同現(xiàn)代漢語的引申義（也是漢代漢語基本義）“因緣，機(jī)遇”及“由于，因?yàn)椤钡膬?nèi)在演變關(guān)系。這既利于學(xué)生把握“緣”字文言常用義，也有利于學(xué)生進(jìn)行新舊圖式之間的心理加工整合。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（2）“漁人甚異之”一句，課文中未做注釋，或許有老師會(huì)引入“意動(dòng)用法”這樣的知識(shí)來實(shí)施教學(xué)。但更可取的做法是以類似文言現(xiàn)象做“支架”，使學(xué)生在類比中獲得對當(dāng)下文言語句含義的把握。教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生參照已學(xué)過的課文，諸如“其家甚智其子”（《智子疑鄰》），“父異焉，借旁近與之”與“邑人奇之，稍稍賓客其父”（《傷仲永》），如此觸類旁通，獲得對“異”字的理解。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（三）確定課文的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)目標(biāo)確定，要同時(shí)考慮文言、文章與文學(xué)這三個(gè)維度，在此基礎(chǔ)上到達(dá)文化的高度。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)總述分述（1）理解文言字詞語句，把握文本主旨（1）借助課本注釋與詞典，讀懂全文，把握課文大意，能用自己的話語復(fù)述課文中的故事。（2）對于文中出現(xiàn)的古今異義的常用字詞，能夠在具體語境中準(zhǔn)確把握其文言含義，能區(qū)分在古今漢語中的不同含義與用法。（1）讀懂課文，掌握古今異義的常用文言字詞文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)總述分述（3）誦讀全文，在誦讀過程中感受本文樸素簡潔的語言風(fēng)格，了解這種語言風(fēng)格對于實(shí)現(xiàn)作者的表達(dá)目的的積極功能（2）感受文本樸素簡潔的語言風(fēng)格（1）感受文本樸素簡潔的語言風(fēng)格文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)總述分述（4）把握課文主旨，明了課文所描述的社會(huì)的豐足、自給與和諧的特征，能把握作者在文中所寄托的美好的社會(huì)理想，以及對于當(dāng)時(shí)社會(huì)百姓生存艱難現(xiàn)實(shí)的曲折批評態(tài)度。（3）把握主旨，明了作者所寄托的社會(huì)理想及對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的批評態(tài)度。（2）作者所寄托的社會(huì)理想及對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的批評態(tài)度。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)（四）確定教學(xué)落點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動(dòng)對于教學(xué)落點(diǎn)，既有整體考慮，也應(yīng)有細(xì)化打算。第二課時(shí)：文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)（落點(diǎn)）教師行為學(xué)生活動(dòng)臺(tái)階一落點(diǎn)：讀“好”一（1）出示文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文是用古代漢語記載下來的以文章式樣呈現(xiàn)的中華民族的文化經(jīng)典。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)目前通行的文言文的編法、考法、教法文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文的編法以歷史為經(jīng)（最近的課改教材以人文主題為經(jīng)），以不同時(shí)期的同類文章為緯組成單元。文言文教材，有（單元）導(dǎo)語提示、文章注解、課后練習(xí)。編寫意圖：雖也有傳承文化的宏旨，但從大量注解和練習(xí)的導(dǎo)向看，主要還是放在文言文知識(shí)上，目的是使學(xué)生讀懂文言文的字面意思。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)高考文言文的考法考試大綱列出的考點(diǎn)：理解常見實(shí)詞在文中的含義；理解常見文言虛詞在文中的用法；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法；理解并翻譯文中的句子；篩選文中的信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象；鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧；評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度等。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文考法的重點(diǎn)重點(diǎn)還是考字詞句的理解！文言文大約占20分左右的分值，有17分左右是考查字詞句解釋的。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文的通行教法怎樣的教材，怎樣的考法，決定了教師怎樣的教法。文言文教學(xué)的“八字憲法”：字字落實(shí)，句句翻譯。文言文教學(xué)的主要內(nèi)容，是逐次解釋字詞句的意思。文言文學(xué)習(xí)的基本方式：聽答案，背注釋。教師一字一句嚼爛了喂，學(xué)生一點(diǎn)一滴地努力記住。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文之三要素從語言上說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)文言文應(yīng)該有三個(gè)層面的教學(xué)內(nèi)容：文字、文章（文學(xué)）、文化。傳統(tǒng)的教材、考法、教法注重文字層面的內(nèi)容，不是不重要，而是太過強(qiáng)調(diào)和追求。作為古代文化經(jīng)典，我們應(yīng)該傳承的還是其中的文化精髓；作為當(dāng)代中學(xué)生，要弘揚(yáng)的還是中華民族的傳統(tǒng)精神。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳統(tǒng)教法介紹：串講法串講法：指逐字逐句、串字成句、串句成文的講解方式講讀課文的一種教學(xué)方法。適用范疇：多用于文言文或現(xiàn)代文的重點(diǎn)、難點(diǎn)句段教學(xué)。優(yōu)點(diǎn)：字斟句酌，字字落實(shí)。缺點(diǎn)：極容易造成注入式的滿堂灌。教師繁瑣枯燥講解，學(xué)生被動(dòng)疲憊聽講，課堂氣氛容易沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)串講的三個(gè)基本步驟1、讀。先把要講的句或段讀一遍。短篇文章可先通讀全文，長篇?jiǎng)t可分段讀，使學(xué)生獲得初步印象。2、講。分別講解字、詞、句，必要時(shí)進(jìn)一步講解有關(guān)典故，幫助學(xué)生逐一掌握所學(xué)知識(shí)內(nèi)容。3、串。把講述的詞句串連貫通起來，弄清上下文的關(guān)系，使學(xué)生對字、詞、句、篇獲得正確、全面的理解。文言文教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)串講的方式串講的方式有：1、教師讀，學(xué)生講，然后教師串；2、教師講，學(xué)生串；3、在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下學(xué)生講、串。串講之前可作試讀、試講，串講之后可回講、翻譯、背誦。運(yùn)用串講法，必須與其它教學(xué)方法相結(jié)合，力求