08禮治秩序-精讀批注

關(guān)注“新課標(biāo)讀書(shū)會(huì)”微信公眾號(hào)，獲取更多精品資料禮治秩序【批注】標(biāo)題“禮治秩序”概括了本片所論述的話題，在作者看來(lái)，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”，那么“禮”是如何維護(hù)我們鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的？“禮治秩序”到底是什么樣的形態(tài)呢？又為我們鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了怎樣的影響呢？①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)?！九ⅲ洪_(kāi)篇先陳述一般人的看法】其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚?！九ⅲ阂粋€(gè)“其實(shí)”表轉(zhuǎn)折，作者對(duì)這個(gè)看法有不同意見(jiàn)】法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！九ⅲ航忉尅胺ㄖ巍钡臏?zhǔn)確含義】法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素?！九ⅲ涸诮忉尅胺ㄖ巍钡暮x基礎(chǔ)上，指明“法治”仍然離不開(kāi)人的因素】【批注】本段陳述“人治”與“法治”一對(duì)概念，并表明“人治”與“法治”相對(duì)不合適，因?yàn)椤胺ㄖ巍敝腥匀挥腥说囊蛩?，所以“人治”這個(gè)概念九不明確。②現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素?！九ⅲ航由弦欢危忉尅胺ㄖ巍敝腥说囊蛩夭⒎亲髡咭患宜?，其他學(xué)者也有這樣的看法】他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的?！九ⅲ哼@一點(diǎn)，在歐美等國(guó)家的法律中，更是凸顯】于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決?！九ⅲ猴@然這樣武斷有些片面】這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了?！九ⅲ罕M管法官根據(jù)法律下判決，但是法官作為一個(gè)人畢竟參與了判決，所以“法治”中仍然有了人的因素】【批注】本段承接上一段，繼續(xù)進(jìn)一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素。③這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？【批注：很顯然，“法治”的概念中有人的因素，那么“人治”這個(gè)概念也就不好理解了】如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了?！九ⅲ哼@里作者先假設(shè)了“人治”的含義：不依法律的統(tǒng)治】統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。【批注：此處解釋了“人治”的字面含義】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！九ⅲ鹤髡卟幌嘈派暇渲心欠N“人治”會(huì)發(fā)生】如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定。而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了?！九ⅲ哼@一句就解釋了為何作者不相信上面所說(shuō)的那種含義的“人治”會(huì)發(fā)生】【批注】本段論述“人治”與“法治”的區(qū)別，否定一般性字面含義上的“人治”的解釋。④所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。【批注】本段接上一段，是觀點(diǎn)句，在否定了一般性“人治”的解釋后，提出自己對(duì)“人治”與“法治”相區(qū)別的觀點(diǎn)：區(qū)別不在“人”和“法”兩個(gè)字面含義上，而是內(nèi)在維持秩序所用的力量和根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。【批注】以上①-④為本文第一部分，辨明“人治”與“法治”兩個(gè)概念的內(nèi)涵與區(qū)別。⑤鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。【批注：緊接上一段的觀點(diǎn)，開(kāi)始論述了】可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。【批注：這種想法很容易得出來(lái)，既然不相同，那么自然會(huì)想到這里】的確有些人這樣想過(guò)?！九ⅲ耗敲从心男┤诉@么想過(guò)呢，下面就舉了幾個(gè)例證】返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了?！九ⅲ豪C一，老子的“小國(guó)寡民”的思想】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?！九ⅲ豪C二，美國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由競(jìng)爭(zhēng)理想】不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)?！九ⅲ豪C三，很多人“無(wú)政府主義”的思想】【批注】本段指明鄉(xiāng)土社會(huì)的維持與現(xiàn)代不同，并舉出幾個(gè)“無(wú)治而治”的社會(huì)思想的例證，進(jìn)而闡述鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無(wú)治而治”的社會(huì)。⑥可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)?！九ⅰ勘径纬薪由弦欢?，否定鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)治而治”的社會(huì)，繼而提出鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)的觀點(diǎn)。⑦讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)?！九ⅲ合确瘩g一般字面含義所認(rèn)為的“禮治社會(huì)的”觀點(diǎn)，用《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)來(lái)比喻，生動(dòng)形象】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！九ⅲ哼M(jìn)一步解釋“禮”的含義，簡(jiǎn)單理解，“禮”并不是一個(gè)褒義詞，都是好的，而是中性的雙面的】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。【批注：這里，作者舉了三個(gè)“禮”野蠻殘酷的例子來(lái)證明“禮”并非都是我們所認(rèn)為的好的，其實(shí)這樣的例子還有很多，中國(guó)古代更典型，比如對(duì)女子貞潔的規(guī)定，就造成古代很多女子因不被“禮”所容納而自殺或被逼死】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！薄咀g：子貢想要把每月在廟祭祀的羊弄走，取消掉祭祀，孔子卻說(shuō)：“子貢呀！你愛(ài)惜你的那一只羊，我愛(ài)惜禮呀。”】惻隱之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為?！九ⅲ号e孔子的例子還是說(shuō)明“禮”無(wú)關(guān)乎殘忍與否】【批注】本段說(shuō)明“禮”并非完全是褒義的好的代名詞，而是也存在殘忍野蠻。⑧禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！九ⅲ哼@一句就是對(duì)上一段的總結(jié)提出的觀點(diǎn)了】合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思?！九ⅲ核员M管我們今天看到很多“禮”似乎是殘忍的，不合適的，但是它卻是古代的合式的行為規(guī)范】如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，禮本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范?！九ⅲ耗敲?，我們自然要問(wèn)，兩者有何不同呢】禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！九ⅲ禾岢隽硕Y和法的不同在于維持規(guī)范的力量，法靠國(guó)家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)】【批注】本段闡明“禮”的概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵并說(shuō)明“禮”與“法”的不同之處。⑨傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！九ⅲ壕o接上一段最后，解釋“傳統(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源?！九ⅲ汉?jiǎn)單說(shuō)，就是人生活在社會(huì)都需要滿足自己的欲望，但是如果人人都按照自己的欲望，那社會(huì)便無(wú)法存在，變得混亂了，這就需要依靠某種規(guī)范來(lái)維持平衡每一個(gè)人，讓人們互相合作互相滿足欲望】這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快?！九ⅲ哼@種規(guī)范不是某幾個(gè)天才設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是一代又一代人在傳承中不斷發(fā)展并累計(jì)出來(lái)的，這也就是所謂的“傳統(tǒng)”】【批注】本段解釋“傳統(tǒng)”的含義幾其形成發(fā)展的本質(zhì)。⑩文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法?！九ⅲ簜鹘y(tǒng)已經(jīng)告訴了我們很多事情該如何做】但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會(huì)，發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，不像現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展日新月異，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)自然具有了更高的權(quán)威】【批注】本段接上一段，指出鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的力量更大。?鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)?！九ⅲ哼@在前面的篇章中已經(jīng)反復(fù)陳述過(guò)了】不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)?！九ⅲ喊l(fā)展緩慢，時(shí)代和局勢(shì)都沒(méi)有變化，所以祖輩的經(jīng)驗(yàn)仍然可以照搬來(lái)用】一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了?！九ⅲ涸卩l(xiāng)土社會(huì)里，“不聽(tīng)老人言吃虧在眼前”，也就是這個(gè)道理】【批注】本段解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)更具有力量的內(nèi)在原因。?我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。【批注：這就是傳統(tǒng)和民俗的智慧】這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了?！九ⅲ浩鋵?shí)我們古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是如此，只要符合經(jīng)驗(yàn)有效就可以，不去探究背后的原因】【批注】本段進(jìn)一步舉例子，來(lái)說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。?像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值?！九ⅲ翰挥妹靼桌锩娴牡览恚灰罩鼍涂梢?，也就加強(qiáng)了傳統(tǒng)的權(quán)威，一旦有人提出質(zhì)疑和詢問(wèn)，反而會(huì)被人認(rèn)為大逆不道】我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了?！九ⅲ汉芏嗝袼滓彩侨绱耍瑐鹘y(tǒng)中就是那樣的，不去照做，就會(huì)引起他人的指責(zé)】【批注】本段解釋了“傳統(tǒng)”是如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中被神話的。?如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了?！九ⅲ哼@里解釋了“儀式”的產(chǎn)生，簡(jiǎn)答說(shuō)，“儀式”就是一種傳統(tǒng)，一種約定俗成的做法】禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式?！九ⅲ簭奈淖謱W(xué)角度解釋“禮”的含義，就是按著儀式做的意思】【批注】本段在解釋“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋了“儀式”和“禮”的含義。?禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！九ⅲ航Y(jié)合上面內(nèi)容，這里自然也就理解了，“禮”可以看作就是一種維護(hù)傳統(tǒng)的儀式，自然無(wú)需外人強(qiáng)加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄咀g：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！薄窟@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意?！九ⅲ悍墒峭庠诘奶囟?quán)力力量】道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥?！九ⅲ旱赖率峭庠诘纳鐣?huì)輿論力量】禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的?！九ⅲ骸岸Y”不同于法律，道德，是自發(fā)的習(xí)慣約束的力量，是一種自覺(jué)】十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子?！九ⅲ涸右谆?，說(shuō)曾子臨死之前，不小心睡在了大夫才能睡的席子上，但是曾子并沒(méi)有做過(guò)大夫，所以他覺(jué)得自己違背了禮，就讓人給他換了席子，可見(jiàn)禮就是一種自覺(jué)服從傳統(tǒng)】禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！九ⅰ勘径斡每鬃诱Z(yǔ)錄與曾子易簧等內(nèi)容闡述“禮”是不同于法律道德，它是經(jīng)過(guò)教化后內(nèi)在主動(dòng)的自覺(jué)的服從傳統(tǒng)的一種力量。?禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！九ⅲ哼M(jìn)一步說(shuō)明，“禮”并不能自動(dòng)形成，而是想要依靠人的主動(dòng)形成】孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了?！九ⅲ哼@里就有一次說(shuō)明了“禮”與上文所說(shuō)的“無(wú)治而治”的區(qū)別】【批注】本段進(jìn)一步解釋“禮”需要人的主動(dòng)，而非自動(dòng)的天意。?禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提?！九ⅲ翰浑y理解，傳統(tǒng)如果不能應(yīng)付生活，傳統(tǒng)的權(quán)威也就沒(méi)有了，那么維護(hù)這傳統(tǒng)權(quán)威的“禮”自然也就無(wú)效了】鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。【批注：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)緩慢地社會(huì)】在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了?！九ⅲ哼@就是今天的現(xiàn)代化社會(huì)，日新月異，變化很快，所以有些“禮”就無(wú)法適應(yīng)今天的社會(huì)了】所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”?！九ⅲ含F(xiàn)代化社會(huì)，“禮”顯然就不好用了，就需要“法治”了】【批注】本段補(bǔ)充闡述“禮治”的前提條件。【批注】以上⑤-?段為本文第二部分，提出鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”并進(jìn)一步論述“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)及內(nèi)涵。?法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。【批注：總結(jié)觀點(diǎn)，所謂的“禮治”就是一般所說(shuō)的“人治”，并且作者認(rèn)為“