2024屆高考作文模擬寫(xiě)作：以審美之眼營(yíng)“精神場(chǎng)域”

高考作文模擬寫(xiě)作：以審美之眼，營(yíng)“精神場(chǎng)域”原題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ提到：“‘富于美感’的特性體現(xiàn)在古人日常生活的方方面面?！逼鋵?shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)樂(lè)觀生活的人都在自己的生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，進(jìn)而營(yíng)造屬于自己的“精神場(chǎng)域”。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。不少于800字。材料鏈接本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ“富于美感”的特性體現(xiàn)在古人日常生活的方方面面。在古代文人的日常生活中，文房(書(shū)齋)空間的營(yíng)建，從筆墨紙硯、琴棋書(shū)畫(huà)，到瓶花古玩，無(wú)不體現(xiàn)著文人的審美意趣。走進(jìn)文人書(shū)齋，文房四寶中，硯的審美價(jià)值和象征寓意最為人稱(chēng)道。古往今來(lái)，喜好硯、賞硯、藏硯者不乏其人，歐陽(yáng)修、蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、沈石友、紀(jì)昀等均參與其中。在古人看來(lái)，

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，正如美人之有鏡，“一生之中最相親傍”，能“終身與俱者，唯硯而已”。通常，“硯”被賦予“硯德”“硯品”，直接關(guān)聯(lián)著主人的“人德”“人品”。人即硯，硯如人，所謂“厚重堅(jiān)貞，行無(wú)瑕玷”等,皆同時(shí)

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古人文房書(shū)齋的器物配件種類(lèi)繁多，琳瑯滿(mǎn)目?？梢詴诚?，清晨或黃昏時(shí)分，文人獨(dú)處其間，一支筆、一團(tuán)墨、一張紙、一方硯、一瓶花、一把古琴、幾方頑石，吟詩(shī)作畫(huà)、著書(shū)立說(shuō)、飲茗撫琴、會(huì)友往來(lái)、品鑒收藏、作課清供。這種獨(dú)特的精神空間既有“斷塵除俗”的意味，也有“牽念功名”之意，使文人之心在“江湖之遠(yuǎn)”與“廟堂之上”有了周轉(zhuǎn)、游移的空間。如今，“書(shū)齋”雖說(shuō)多半已成為令人念及古人的“精神場(chǎng)域”，但硯臺(tái)等“文房長(zhǎng)物”，我們依然可以領(lǐng)悟到古人情感的溫度、趣味的豐富。審題立意本題作文需要聯(lián)系語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中的相關(guān)材料。從審題上來(lái)看：第一步就是明確古人日常生活的方方面面追求“富于美感”，比如在日常生活中對(duì)文房四寶等物件的追求和喜愛(ài)，進(jìn)而對(duì)書(shū)齋空間進(jìn)行營(yíng)建，都是古人溫潤(rùn)情感和高雅情趣的體現(xiàn)，反映的是古人精神層面的追求。第二步要明確材料要求從現(xiàn)代社會(huì)入手，去探求現(xiàn)代人日常生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，即與古代人相同、相通的相關(guān)活動(dòng)、興趣愛(ài)好等，這些都是“精神”層面的追求，指向積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。參考立意①尋美，與古人心意相通；②創(chuàng)美，以傳統(tǒng)為媒；③尋找美的蹤跡，營(yíng)造精神場(chǎng)域；等等。范文賞析以審美之眼，營(yíng)“精神場(chǎng)域”誠(chéng)如材料所言，“‘富于美感’的特性體現(xiàn)在古人日常生活的方方面面?！钡?，美并非古人專(zhuān)屬，而是貫穿古今中西，或等待人們發(fā)現(xiàn)，或已經(jīng)為人所欣賞，也可能正在被人所創(chuàng)造。天地有大美而不言，人能悟此大美，滋養(yǎng)心靈，陶冶性情，進(jìn)而達(dá)到豐盈的精神狀態(tài)。故而，我以為，人當(dāng)以審美之眼，營(yíng)“精神場(chǎng)域”。汲取古人審美智慧，練就日常審美之眼。古典文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含深刻的審美智慧。我們應(yīng)從中汲取豐富的審美資源，在觀念上豐富自我的審美認(rèn)知。同時(shí)，我們也要善于從現(xiàn)代社會(huì)，日常生活中，感受生活之美，品察萬(wàn)物繽紛。誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)的浮躁之風(fēng)，會(huì)蒙蔽很多人的敏銳的心靈感知，但是審美之主體在我。我們大可讀古典書(shū)籍，在“白雪紛紛何所似”里，驚嘆“未若因風(fēng)柳絮起”的浪漫，在“無(wú)邊落木蕭蕭下”里，領(lǐng)悟秋天的清冷之感，也可以遵循朱光潛“慢慢找啊，欣賞”的告誡，以欣賞之心，觀照生活，也可以在李子柒的田園美學(xué)里，找到心靈的放松。故，我們可吸他人智慧，養(yǎng)自我審美之目光。豐富細(xì)微審美感受，創(chuàng)造屬于自己的美學(xué)。豐富的審美感受將提升我們的心靈，帶我們進(jìn)入一個(gè)更美好的世界。而創(chuàng)造美學(xué)空間，也并非遙不可及，我們積極生活，整理物件，沉浸山水，欣賞藝術(shù)，想象創(chuàng)造等待，皆能從中獲取靈感。觀《千里江山圖》，感受山水細(xì)部的有心經(jīng)營(yíng)；讀《赤壁賦》，體會(huì)縱情山水的超然。而在日常里，我們亦可留心一片云，一朵花，一場(chǎng)雨，甚至某個(gè)黃昏，在細(xì)微感受之中，其實(shí)也就創(chuàng)造了獨(dú)屬自己的美學(xué)世界。熏染淡泊篤志的情懷，營(yíng)造屬于自己的“精神場(chǎng)域”。所謂“精神場(chǎng)域”，其實(shí)是自我精神所達(dá)到的一種境界。這種“精神場(chǎng)域”，讓我們可以超功利的對(duì)待生命，從而達(dá)到一種人與他人、萬(wàn)物、自然和諧的狀態(tài)。故有梭羅隱居瓦爾登湖，探索獨(dú)處之道，在面對(duì)自然時(shí)候，求取生命的意義；傅菲深入武夷山脈深處，感受山村自然變遷，豐富自己的“精神場(chǎng)域”。因此，審美的高級(jí)形態(tài)，一定是叩問(wèn)生命，探尋可能，找到屬于自己的“精神場(chǎng)域”。然而，營(yíng)造屬于自己的“精神場(chǎng)域”，不是避世清高，與世界為敵，而是扎根于日常生活，但同時(shí)保有自己獨(dú)特的生命氣質(zhì)。于日常生活中，挖掘?qū)徝乐?，豐富自我的美學(xué)世界，開(kāi)闊“精神場(chǎng)域”。美不自來(lái)，有心則能照見(jiàn)。汲取古人審美智慧，專(zhuān)注日常審美之微，以美融入人生，以美觀照世界。如此，我們便可能有心包太宇的“精神場(chǎng)域”。（９６７字）時(shí)評(píng)賞析別收窄了美的疆域原創(chuàng)

盛玉雷人民日?qǐng)?bào)評(píng)論2016-09-2017:17美，在很大程度上是一種社會(huì)習(xí)慣、文化心理。商業(yè)浪潮之下，標(biāo)準(zhǔn)化的美適合“量產(chǎn)”，能帶來(lái)更大投入產(chǎn)出比?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”，如果楚王好服紫，那么宮中怕就難見(jiàn)其他顏色了。同樣，廣告、時(shí)尚、明星，塑造了當(dāng)代對(duì)美的認(rèn)識(shí)，也讓美更加“收窄”。于是，“環(huán)肥燕瘦”不再是各美其美的代名詞，反而變成了美與丑的對(duì)立。對(duì)多元之美缺乏認(rèn)知，審美變成了一種“排他性”的活動(dòng)，難免會(huì)有“顏值歧視”。而與之伴生的，則是“顏值焦慮”，最終導(dǎo)致人們?cè)谡`解美麗的道路上越走越遠(yuǎn)，在獲取美麗的過(guò)程中南轅北轍。更何況，我們的時(shí)代，“顏值”還真是“值”，與利益掛鉤，可以變現(xiàn)。其實(shí)，美沒(méi)有高下之分，也沒(méi)有固化模式。更多健康的面容、多元的審美、個(gè)性的表達(dá)，理應(yīng)留存于我們的審美文化之中。世上從不缺少多元的美，卻總?cè)狈Πl(fā)現(xiàn)美的眼睛、接納美的心靈。學(xué)會(huì)欣賞多元之美，會(huì)開(kāi)闊你的眼界和格局，會(huì)讓你的生活與生命更加豐富多彩。對(duì)于生活的塑造，同樣不妨抱持多元的態(tài)度。在某種程度上，我們?nèi)菀妆幻襟w、廣告提供的觀點(diǎn)所影響，將幸福定義為豪宅豪車(chē)，把追求財(cái)富與權(quán)力當(dāng)成對(duì)成功的唯一定義。這與單一化的審美一樣，束縛了我們本應(yīng)豐富多彩的生命，甚至催生出了成功焦慮、幸福焦慮。習(xí)慣了沿著別人規(guī)定的軌道一