日本動畫的人文主義關(guān)懷-以宮崎駿動畫為例

日本動畫的人文主義關(guān)懷—以宮崎駿動畫為例摘要：本文以宮崎駿動畫為例，探討日本動畫的人文主義關(guān)懷，為日本動畫創(chuàng)作提供可參考的依據(jù)。本文采用社會調(diào)查法。文獻(xiàn)資料法、歸納法和文史分析法等研究方法對日本的人文主義的理解、以人為本是日本動畫的靈魂是動畫成功的原因、宮崎駿作品人文主義的體現(xiàn)、人文主義在作品中的架構(gòu)與安排、對神道教萬物有靈思想的表現(xiàn)與信仰和作品中武士道精神文化進(jìn)行調(diào)查和分析，并得出相關(guān)結(jié)論。動漫產(chǎn)業(yè)是一種集高科技與繪畫藝術(shù)相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟的增長、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、科技水平的提高，動漫產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位日益重要，在20世紀(jì)60年代，日本的動漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，已成為其第三大產(chǎn)業(yè)。日本動漫中所體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷對這個世界增添了一絲暖暖的感動，并在各個方面影響了人們的思維方法，為人與人、人與自然的和諧共處平添一份溫馨與和諧。關(guān)鍵詞：日本動畫；人文主義關(guān)懷；宮崎駿動畫Abstract:Thisarticleinhayaomiyazakianimation,forexample,todiscusstheJapaneseanimationofhumanisticcare,toprovideareferencebasisforJapaneseanimationcreation.Basedonthesocialinvestigationmethod，Literaturematerialmethod,inductivemethodandanalysismethodofliteratureandhistoryresearchmethods,suchasunderstandingofJapan'shumanism,humanismisthesouloftheJapaneseanimationisthereasonsforthesuccessofanimation,hayaomiyazakiworksembodiedthehumanism,humanismintheworksofarchitectureandplanningandperformanceoftheShintoallthingshavespiritthoughtsandbeliefsandtheinvestigationandanalysisonthespiritofbushidoculture,anddrawrelevantconclusions.Animationindustryisacollectionofhigh-techandartofcombiningtheemergingindustries,asthegrowthofthetraditionaleconomy,theadjustmentofindustrialstructure,theimprovementofscienceandtechnology,animationindustryhasbecomeincreasinglyimportantinthepositioninnationaleconomy,inthe1960s,Japan'sanimationindustrybooming,hasbecomethethirdlargestindustry.Japaneseanimeofhumanisticcareintheworldaddedawarmwarmmoved,andineachaspecthasaffectedpeople'swayofthinking,forthepeople,totheharmoniouscoexistenceofmanandnature,awarmandharmonious.Keywords:Japaneseanimation;Humanisticcare;Hayaomiyazakianimation目錄日本動畫的人文主義關(guān)懷—以宮崎駿動畫為例 1目錄 3一、日本的人文主義的理解 3（一）人類與自然關(guān)系的深層哲學(xué)思考 3（二）生命被尊重 4二、“以人為本”是日本動畫的靈魂，是動畫成功的原因 5（一）日本動畫強調(diào)的價值觀追求感情的極致 5（二）動畫中沒有絕對的好與壞，就算是反面的角色也有感情細(xì)膩的一面打動人 5三、宮崎駿作品人文主義的體現(xiàn) 6（一）借著外國的區(qū)域風(fēng)情反映的日本社會的歷史和現(xiàn)實 6（二）民族文化的特征 6（三）民族性格與文化風(fēng)格 6四、人文主義在作品中的架構(gòu)與安排 7五、對神道教萬物有靈思想的表現(xiàn)與信仰 8六、作品中武士道精神文化 10結(jié)束語： 11參考文獻(xiàn)： 11日本動畫在全球中動畫產(chǎn)業(yè)中占著巨大的地位，目前，世界上觀看的動漫產(chǎn)品大約有60%是日本制作的，即日本占領(lǐng)著世界動漫市場的五分之三。日本動漫取得今天的成就，一批國際頂尖級的動漫大師發(fā)揮了重要的作用，手冢治蟲、宮崎駿、大友克洋、押井守、新海誠等大師輝煌崛起，在國際市場掀起了一波又一波浪潮。在20世紀(jì)60年代日本動畫的開山鼻祖手冢治蟲帶領(lǐng)著日本的動畫迅速成長起來，而宮崎駿的動畫作品獨樹一幟，在作品中包含深刻人文主義的同時，男女平等的女權(quán)主義思想也得到了很好地表現(xiàn)。在日本，宮崎駿被譽為“國民動畫家”，20世紀(jì)80年代之前是手冢治蟲的時代，其后便是宮崎駿時代。本文從宮崎駿動畫中探索日本人文主義關(guān)懷，為未來動畫創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)和方向。一、日本的人文主義的理解（一）人類與自然關(guān)系的深層哲學(xué)思考從宮崎駿的動畫作品中不難看出宮崎駿對大自然的熱愛。在自然界中有很多美好色彩和事物，都被他用夢幻般的方式在動畫作品中展現(xiàn)。宮崎駿追求畫面美感，追求人類與自然和諧相處。利用畫面美感來表達(dá)自然與人應(yīng)該如何和睦相處的主題。每個動畫作品中都含有大量美好自然景觀，都受情境的渲染。比如說：在宮崎駿的《天空之城》中描繪了一棵將天空之城托起來的神術(shù)，外形上宏偉壯麗，在荒涼無人的空城中仍然長著郁郁蔥蔥的樹木，這便是宮崎駿在作品中傳達(dá)給人的思想，那座已經(jīng)消失的夢幻之城雖然被毀滅了，但是這棵植物卻給了人以生命的希望，這棵樹代表著新生命的存在，代表著新生活，代表著大自然賦予人類的力量。在宮崎駿的動畫作品中，還能夠看出宮崎駿熱愛大自然，并呼吁人與自然和諧相處，呼吁人們行動起來保護人類賴以生存的大自然環(huán)境。宮崎駿用大地、天空和大地上美好的、自然的萬物生靈來營造動畫美好的意境。將觀者帶入一個神奇般的夢境——蔚藍(lán)的天空、朵朵白云、一望無際的田野、連綿起伏的山脈、青苔布滿的石階、如藍(lán)天一樣湛藍(lán)的水面、蜿蜒的鄉(xiāng)間小路、綿長的山澗等等場景無不體現(xiàn)著宮崎駿對大自然的熱愛。（二）生命被尊重宮崎駿的動畫作品中除了表現(xiàn)對大自然的熱愛之外，還表現(xiàn)了對生命的尊重，每部作品中都能夠表現(xiàn)宮崎駿對生命的熱愛，在場景和人物塑造方面，從人物服飾到畫面背景結(jié)構(gòu)等方面都能夠表現(xiàn)出執(zhí)著的生命力量。人的生命中所有的細(xì)節(jié)動作在宮崎駿的動畫中都能夠有所表現(xiàn)。女巫因為善良所以美麗，相貌丑陋、皺紋滿面的老奶奶，辛勤勞作的畫面和場景都表現(xiàn)一種激勵和積極向上的美；鍋爐爺爺蜘蛛般觸手辛勤勞動、各司其職，也是一種勃勃的生命力象征。還有四處找尋失去頭顱的麒麟獸等等，也是一種追求自己生命價值的表現(xiàn)。麒麟獸每走一步。腳底就會生出許多野花，綻放的生命。但是隨后又接著枯萎掉，也表現(xiàn)了生命的貴重，生命的生生不息和永恒。在宮崎駿的動畫中很多都表現(xiàn)了萬物生命的蓬勃之美，而因為這種勃勃生機和旺盛的生命力，使得觀眾在動畫片中產(chǎn)生愉悅感，不得不被蓬勃向上的生命力和永生不息的活力而感嘆。宮崎駿在熒屏上展現(xiàn)了大自然萬物生命的形態(tài)和色彩，將生活中一些細(xì)微之處活躍在動畫片熒屏上，讓人感到對生命的尊重和熱愛，那些畫面不僅滿足觀眾的審美情趣和視覺需求，還滲透著宮崎駿在動畫中想要表達(dá)的對生命的尊重和熱愛，執(zhí)著地追求生命的真諦，探求生命的原始，讓觀眾從心底迸發(fā)出對生命的崇敬。二、“以人為本”是日本動畫的靈魂，是動畫成功的原因（一）日本動畫強調(diào)的價值觀追求感情的極致日本動畫中中的價值觀表現(xiàn)為強烈追求感情，動畫中產(chǎn)生的主觀感情便是人類最原始的情感，在宮崎駿的動畫中，不管奇幻世界表達(dá)的情感如何炙熱和強烈，都是在表達(dá)人的感情。對人的情緒表達(dá)進(jìn)行探索。因為在現(xiàn)實世界中，人的內(nèi)心世界別人是看不到的，人的感情只有表現(xiàn)出來才會被別人審視。而日本動畫追求感情極致：憐憫、哀傷、共鳴、同情和愛憐等多種感情交織在一起。在動畫片中追求感情極致的不是自然物，主要還是表達(dá)人的情感，就算自然物，也是和人有很大關(guān)聯(lián)的自然物，有生命的自然物。所以日本動畫中的價值觀追求感情極致成為日本動畫的靈魂，也成為動畫之所以成功的原因。（二）動畫中沒有絕對的好與壞，就算是反面的角色也有感情細(xì)膩的一面打動人在宮崎駿的動畫作品中，有很多妖魔鬼怪都被賦予了善良和邪惡雙重身份，就好像《千與千尋》中的小魔女，雖然用邪惡的魔法將人類變成動物，但是卻只是將具有貪念和欲望的人類變成動物，沒有與善良的人類作斗爭。在本部動畫片當(dāng)中，小魔女就擁有雙重身份，一個是擁有邪惡魔法的邪惡生靈，一個是懲惡除奸的英雄。人世間貪念和欲望既然在真實世界中得不到救治，就只能夠被帶入到虛幻世界中，讓擁有魔法的邪惡控制。在宮崎駿的動畫片中沒有絕對的好與壞。在《哈爾的移動城堡》中，哈爾雖然像妖怪一樣變成了一只大鳥，但是它卻保護著自己想要保護的人，這也是宮崎駿的動畫片中想要透漏出的人文主義關(guān)懷，不管是多邪惡的角色都有善良的以免，萬物皆有靈性，而感情細(xì)膩必將能夠打動人心。在宮崎駿的動畫中，任何生靈的善與惡都是相對的，善惡不是絕對的，也體現(xiàn)了哲學(xué)思想。三、宮崎駿作品人文主義的體現(xiàn)（一）借著外國的區(qū)域風(fēng)情反映的日本社會的歷史和現(xiàn)實日本社會的歷史并不悠久，而且大自然景觀也極少，所以在動畫片中常借鑒外國的區(qū)域風(fēng)情來反映日本社會的歷史和現(xiàn)實。外國區(qū)域風(fēng)情讓日本心馳神往，日本是一個開放社會，喜歡借鑒外國區(qū)域文化、風(fēng)格特色，將外國風(fēng)情、特色和風(fēng)格引進(jìn)來，然后進(jìn)行加工變成自己本土的特色文化。（二）民族文化的特征日本民族是個開放性民族，而文化也十分開放，開放性體現(xiàn)在日本總是能夠積極汲取其他國家優(yōu)秀文化而且消化吸引，融入自己文化當(dāng)中，這就是日本民族文化的典型特征——“拿來主義”。日本民族有很強的學(xué)習(xí)能力，能夠迅速將外來先進(jìn)優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，吸收并且轉(zhuǎn)換成自己獨特文化。日語借鑒漢語，日語學(xué)習(xí)漢語的讀音與漢字，還將其中所蘊含著的深層次的中國文化也借鑒了過來。日語后來的發(fā)展過程當(dāng)中中，還吸收法語、英語、德語多國家語言，轉(zhuǎn)化成日語語素。另外，由于日本文化歷史比較年輕，自身文化積淀不是很深厚，反而促使它在吸收外來文化方面能夠放開手腳，有著先天的優(yōu)勢，更加靈活與自由。日本文化“拿來主義”的特點也與本身地理環(huán)境有很大關(guān)系。日本島整個被海洋包圍，日本原本各方面資源都極度缺乏，使得日本人有一種與生俱來的危機感，促使他們不得不時刻自危，促使自己不懈努力，學(xué)習(xí)和借鑒他國的先進(jìn)文化來進(jìn)一步的彌補自己的不足。這便是日本民族文化的顯著特征。（三）民族性格與文化風(fēng)格從宮崎駿的動畫中能夠看出日本民族性格，日本民族是一個純粹的民族，歷史不是很悠久，所以喜歡借鑒外來國家的優(yōu)秀文化，以促成本國獨特文化特色。宮崎駿動畫的民族性格特點非常強烈，勇敢頑強、不肯屈服的武士道精神，日本民族性格可以概括為既溫和謙讓又生性好斗；既彬彬有禮又桀驁自大；既崇尚美感又窮兵黷武；既不受人擺布又馴服；既能屈能伸又頑固不化；既心存叛逆又忠貞；既用于接收新生活方式又保守；既怯懦又勇敢?？偠灾毡久褡逍愿袷敲艿?，文化風(fēng)格是復(fù)雜的。四、人文主義在作品中的架構(gòu)與安排宮崎駿動畫片中展現(xiàn)在觀眾面前的是一個個奇幻世界，與現(xiàn)實世界里的花花草草不同，在奇幻世界中，任何事物都有靈性，任何事物都被賦予了人的思想。宮崎駿將兒童幻想的世界搬上熒屏展現(xiàn)在世人面前。每個人都經(jīng)歷過童年，而且在童年中每個人都有一段奇怪的幻想。采用童趣貫穿每部作品當(dāng)中。引發(fā)觀眾對萬物對人的思考。在宮崎駿動畫片中，每部作品的題材都不同，但是都圍繞著人生、環(huán)保、生存和夢想主題展開故事情節(jié)，而這些主題正是現(xiàn)實世界中應(yīng)該令人反思的事情。宮崎駿的人生觀、世界觀、藝術(shù)觀和價值觀都有很明晰的脈絡(luò)，在每部動畫作品當(dāng)中都能夠透漏出人與自然和諧相處，人與自然相互作用產(chǎn)生的力量。每部動畫片都能夠讓觀眾發(fā)自內(nèi)心的反思和感動。在宮崎駿動畫作品中反映出來的便是自然的人化和人的對象化。這些表達(dá)都能夠賦予作品以深刻的寓意。在《千與千尋》動畫片中，描繪的是一個十歲少女千尋和父母從大都市中搬到了鄉(xiāng)村。在搬家的過程中，家人都發(fā)生意外。一家人都進(jìn)入到湯屋老板魔女設(shè)計的奇特世界當(dāng)中，在這個世界中。不辛勤勞作的人類將會被魔女變成動物。而千尋父母因為都出生在日本經(jīng)濟發(fā)達(dá)的時代，而且對物質(zhì)和金錢都有強烈的控制欲和向往，所以使他們變得特別貪婪，對辛勤勞作不屑一顧，所以魔女將他們變成不停吃飯的豬，而千尋則獨自進(jìn)入魔女主宰的世界，就好像是人間地獄一般的地方，它們將變成奴隸和豬的人類們牢牢地控制住。而控制者操控它們的原因，便是因為人類永無休止的欲望和貪婪，只要有欲望和貪婪，便要終生被禁錮在里面。在動畫片中形形色色的人物能夠表現(xiàn)出現(xiàn)實世界中真實人類的本質(zhì)。身著黑衣、帶著面具的人類，你不會看到它們的面孔，就像現(xiàn)實生活中那些心理陰暗的人類，在這張面具下似乎隱藏著很多不被人知道的陰暗故事。這些面具人則刻畫的是現(xiàn)實世界中一些偽善和虛偽的人類面孔。還有那個大胃王，永遠(yuǎn)填不飽肚子，永遠(yuǎn)都饑腸轆轆，還有的甚至連大活人都一吞而盡，這也是人世間的某處黑暗角落的真實寫照。一些資本家不憐惜勞動人民，肆意剝削勞動者，甚至連勞動者的血汗錢都貪污。還有腐爛神，令人作嘔。從腐爛神身上可以看到宮崎駿描繪的是人不保護大自然，肆意破壞生態(tài)環(huán)境和浪費資源必將受到大自然的懲罰，必將被大自然嚴(yán)厲地打擊，而到那時人類便是肉體和精神雙重腐爛。而那些非妖又非人的怪物，就是宮崎駿展現(xiàn)在觀眾面前的萎靡、頹敗的末世光景，從而引發(fā)觀眾對人和大自然、人和生命的思考，引發(fā)人對現(xiàn)實世界精神層面的思考。在宮崎駿的動畫片中，也能夠體現(xiàn)宮崎駿的情感成長歷程。宮崎駿早先一直堅持動畫片拍攝，但是受到一系列的沖擊，動畫影片進(jìn)入低谷時期，而且非常漫長，但是宮崎駿不改初衷，堅持理想，拼搏奮斗，終于收獲了成功，得到世人的認(rèn)可和尊重。所以宮崎駿的動畫片中的角色都賦予了人堅持不懈和執(zhí)著的精神，是人優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚。在宮崎駿的動畫片中，主人公基本上都選擇兒童，因為在兒童的世界和眼中，任何事物都是有靈性的，兒童的世界是純真而清澈的，是美好平靜的，是充滿生機和活力的。在宮崎駿動畫片中漸漸地融入大自然和生命，表現(xiàn)了現(xiàn)實世界中人與大自然、人與生命的對決，最終勇敢和頑強能夠戰(zhàn)勝困難，在動畫片中人類終將醒來，保護大自然，尊重生命，獲得新生。這種與邪惡勢力或魔法抗?fàn)幹幸苍炀蛢和慕】党砷L。在喧鬧繁雜的現(xiàn)實世界中，宮崎駿將觀眾帶入孩童時代，將觀眾的心靈在動畫片的渲染下進(jìn)行拷問，在奇幻世界中，賦予大自然神的力量和人的力量，在動畫片中體現(xiàn)了人文主義精神，體現(xiàn)了現(xiàn)實世界中的人的本質(zhì)。同時在動畫片中還蘊藏著堅定信念和無限希望的人文主義關(guān)懷，觀眾回到充滿幻想、純真無邪的童年，讓世人看到不管是宮崎駿的動畫虛擬世界還是現(xiàn)實世界，都是充滿希望而又美好的。在宮崎駿的動畫片中告訴世人要有一顆純真善良的心，要有積極向上的人生觀和價值觀，要不懈努力和拼搏最終擺脫煩惱和挫折，走出困境，重新過上幸福安逸的生活。五、對神道教萬物有靈思想的表現(xiàn)與信仰宮崎駿的動畫影片中表現(xiàn)的是一個個神秘的奇幻王國，而神道教萬物有靈思想始終貫穿其中。而這些神道教萬物有靈就好像一個個美妙而又奇幻的夢，在夢中能夠感受到童年的一些幻想，能夠激發(fā)觀眾的童心。在宮崎駿的動畫中很多地方都有表現(xiàn)神道教萬物皆有靈性的工具?！讹L(fēng)之谷》動畫片中娜烏西卡像鳥兒一樣在天空和云中穿梭，駕駛的白色滑翔機就好像神魔世界中的騰云駕霧功能一樣。《天空之城》中希達(dá)脖子上的那塊神奇飛行石，也能夠表現(xiàn)萬物皆有靈性的思想?！肚c千尋》動畫片中，白龍和千尋在飛行的過程中看到了自己，并且找到遺失已久的自己?！洱堌垺肪椭苯犹ぶ笸勇菀I(lǐng)者小女孩飛向郁郁蔥蔥的樹端?！豆柕囊苿映潜ぁ穭赢嬈?，哈爾就好像妖怪一樣搖身一變變成了一只大鳥，并且保護著自己需要保護的小女孩。在宮崎駿的動畫中，不管是飛天遁地還是會說話的花鳥魚蟲都能夠表現(xiàn)出宮崎駿的神道教萬物皆有靈性的思想。在宮崎駿的眼里，飛翔不再只是鳥兒的專利，而且說話也不再只是人類的專利，世間萬物都有靈性，都有自己的思想，都像人一樣有情有愛。宮崎駿的動畫片帶領(lǐng)我們仿佛走進(jìn)一個神魔怪的世界，就好像做了一場奇怪而又詭異的夢，在夢中任何事物都能夠說話，都有情有義，都有表情，就好像人一樣，還能夠飛翔，飛天遁地就好像神仙和妖魔鬼怪一樣?！短炜罩恰穭赢嬈型昝赖卣宫F(xiàn)了宮崎駿對神道教萬物皆有靈性的思想。整座城市都在天空之中自由地翱翔，飛行的海盜船，擁有飛行石的小女孩，飛行石展現(xiàn)神奇的力量，從天空中墜落，在地面上騰空一躍等等。動畫片演繹到高潮，畫面就此展開，看到猶如夢幻般的天堂，白云傾聽小鳥歌唱，兩個小孩放生大笑，神秘天空之城在觀眾面前展現(xiàn)，就好像除了世界之外無憂無慮的天堂，一個萬物皆有靈性的天堂，一個美好而奇妙的天堂。在本部動畫片中，宮崎駿也著重在生命和大自然力量上精雕細(xì)琢，將罪惡和暴力都融化，只剩下一片安逸和平靜。而神道教萬物皆有靈性的思想真正的意義就在于對美好生活的向往，向往世界就像夢幻般天堂一般安逸寧靜，沒有戰(zhàn)爭和恐懼，只有和諧和安定。而要想到達(dá)和見到夢幻般天堂就必須經(jīng)過暴虐龍卷風(fēng)，不懈拼搏，才能夠達(dá)到夢想國度，才能夠達(dá)到萬物皆有靈性的天堂?！豆柕囊苿映潜ぁ穭赢嬈?，哈爾帶著蘇菲邁著輕盈的步伐在小鎮(zhèn)上空安逸的散步，而在天空腳下便是喧鬧的小鎮(zhèn)，來來往往的人們。哈爾和蘇菲踏著輕盈腳步跨國房屋頂端時，跳動就是蘇菲愛的腳步，也是蘇菲對美好生活的執(zhí)著追求。短短飛行將蘇菲原本安逸的生活打亂，也預(yù)示著蘇菲將面臨不平凡的人生，遭遇不平凡的經(jīng)歷。盡管在影片中盡顯神道教魔幻意味，然而萌生的愛情就好像真實世界中的情感一樣讓人如癡如醉。宮崎駿在動畫片中營造了魔法師世界，將哈爾設(shè)為一只大鳥，揮舞翅膀保護自己所愛之人。在動畫片最后，這座城堡也被宮崎駿賦予了神的力量，給城堡安上一雙翅膀，向美好幸福生活飛翔。飛翔便是宮崎駿所構(gòu)建的神道教萬物皆有靈性的天堂情境，使奇幻世界變得更加完整。在動畫片演繹過程中，觀眾往往會將神魔力量在現(xiàn)實生活中的可行性忽略掉，而完全愿意在宮崎駿營造的奇幻世界中、夢幻天堂中自由翱翔，自由歌唱，自由地與萬物生靈談天說地，與萬物生靈發(fā)生奇妙的情感，遠(yuǎn)離世間的是是非非和善惡貪念，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，這便是宮崎駿要表現(xiàn)的萬物皆有靈思想的表現(xiàn)和敬仰。六、作品中武士道精神文化世界上任何一個民族都有自己的道德傳統(tǒng)和精神文化，在日本，這種道德傳統(tǒng)集中反映在武士道方面。日本武士道無疑是一種極為矛盾與極端的道德，糟粕和精華盡在其中，而這種道德在近現(xiàn)代歷史上表現(xiàn)的如此淋漓盡致，使得其成為日本民族的一個標(biāo)致性的符號。無論是提到日本高速發(fā)展的經(jīng)濟奇跡，還是二戰(zhàn)日本軍國主義的暴虐行徑，都會聯(lián)想到日本的武士道精神。而這種道德傳統(tǒng)在當(dāng)代依然對日本文化有著極為重要的影響。日本人的許多行為都能從其中找到根源。在宮崎駿的動畫作品中，武士道是一整套的倫理道德體系，包涵了正義、勇氣、仁、禮節(jié)、誠實與真誠、榮譽、忠誠、自制、自殺與報仇、武士之刀等核心概念，并由這樣的一些些主要觀念共同形成了日本武士階級的道德體系。在《千與千尋》中也有動作能夠表現(xiàn)武士道精神。魔女雖然是魔道，但是本著為世間除惡的意念控制了欲望和貪念無限的人類，這也是一種特殊的武士道精神。而這樣的一種道德體系，也是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的，并且始終是順應(yīng)著武士階級的利益要求的。而這種道德體系在歷史的長河中也不斷的延展到日本社會的各個階層，成為日本人的一種國家倫理，在全社會形成一種共同的文化認(rèn)同，從而成為了整個日本民族的民族精神的集中反映。結(jié)束語：綜上所述，宮崎駿的動畫片用獨特風(fēng)格將觀眾帶進(jìn)奇幻世界中，用獨特的寓意引發(fā)人類深思，也開辟了動畫產(chǎn)業(yè)新天地。在以上文字中還講述了宮崎駿的動畫追求生命律動，熱愛大自然，追求畫面美感，還從作品中探討了民族精神和民族風(fēng)格特色。用虛幻世界表達(dá)人與自然和諧相處，人與之之間的愛和善。在宮崎駿的眼中，人的童年便是一個充滿幻想的時代，所以用童趣貫穿作品當(dāng)中體現(xiàn)了一個個奇幻世界，在奇幻世界中表現(xiàn)了萬物皆有靈性的思想，還表現(xiàn)了勇敢和堅韌的武士精神。宮崎駿在引領(lǐng)觀眾走進(jìn)奇幻世界的同時還讓人們對動畫片中蘊含的人文主義關(guān)懷進(jìn)行思考，只要堅定信念就能夠收獲希望。參考文獻(xiàn)：[1]焦素娥，孫晗潔．官崎駿動畫藝術(shù)的人文情懷與詩意追求[J]．信陽師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(01)．[2]周海宏．音樂欣賞課相關(guān)的美學(xué)、心理學(xué)問題分析(講座提綱)[A]．2003年北京第一屆全國音樂欣賞教學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集2010(08)[3]齊江華．淺論宮崎駿動畫作品的理想主義和浪漫主義風(fēng)格體現(xiàn)[J]．大舞臺．2010(08)．[4]張默．民族文化元素在動畫片角色造型設(shè)計中的應(yīng)用研究[D]．沈陽：沈陽航空工業(yè)學(xué)院，2010．[5]高鳳燕，陳璉．官崎駿作品中的,)-4r形象塑造[J]．科教文匯(中旬刊)，2010(03)．[6]陳其佳：《日本動漫藝術(shù)概論》，上海交通大學(xué)出版社，2009(07)[7]孟軍：《動畫電影視聽語言》，湖北美術(shù)出版社,2011(07)[8]賈否、路盛章：《動畫概論》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008(06)[9]孫立軍、馬華：《影視動畫影片分析》，中國宇航出版社，2010(05)[10]葉渭渠、唐月梅∶《物哀與幽玄——日本人的美意識》，廣西師范大學(xué)出版社，2011(06)[11]葉渭渠：《日本文化史》，廣西師范大學(xué)出版社，2012(04)[12]葉渭渠：《日本文明》，中國社會科學(xué)出版社，2008(07)[13]宋杰：《視聽語言——影像與聲音》，中國廣播電視出版社，2012(05)[14]劉書亮：《影視攝影的藝術(shù)境界》，中國廣播電視出版社，2011(04)[15]鄭國恩：《影視攝影藝術(shù)賞析》，中國電影出版社，2010(05)[16]響曉兵、郭振元：《音樂電視導(dǎo)論》，中國廣播電視出版2012(04)[17]孫宜君：《影視藝術(shù)鑒賞》，中國廣播電視出版社，2012[18]張會軍主編：《影像造型的視覺構(gòu)成——電影攝影藝術(shù)理論》，中國電影出版社，2009(07)[19]十一郎：《日本動漫中的“視覺系”藝術(shù)》，《電視字幕.特技與動畫》，2010（01）[20]劉佳：《動畫中的視聽語言——20世紀(jì)90年代日本電視動畫片制作技巧研究》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》，2009（03）[21]孫艷：《宮崎駿作品的解讀與分析》，《電視研究》，2010（06）[22]熊濤：《尋找夢幻島——日本動畫電影的文化特質(zhì)研究》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》，2011（06）[23]吳明：《幽暗的唯美——論日本近現(xiàn)代文藝作品中的極致美》，浙江大學(xué)，2011碩士論文[24]佟婷：《論動畫藝術(shù)的審美價值》，《現(xiàn)代傳播》，2009年第5期。[25]馮碩：《日本動漫的特性及其對中國動漫發(fā)展的啟示》，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)，2009華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士論文。[26]王莉：《動畫電影色彩語言的靈性魅力》，《電影評介》，2009第23期。[27]陳奇佳：《夢想與歡笑——動畫藝術(shù)特征闡釋》，《文藝研究》，20